关于注释和翻译_诗经_的几个问题_程俊英
程俊英_蒋见元著_诗经注析_通假字注考议_吴玉芝
汉字的发展过程中已有了两千多年，在这漫长的时期中，由于时间和地域 的关系，人们为同一个词造出两个或多个字来代表它，这是很自然的，因而形 成了一大批形体结构相差很大的异体字。 裘锡圭先生认为:“异体字就是彼此 音义相同而外形不同的字。 一般所说的异体字往往包括只有部分用法相同的 字。严格意义的异体字可以称为狭义异体字。部分用法相同的字可以称为部分 异体字，二者合在一起就是广义的异体字。 ”［2］异体字的实质就是同一个字的 不同写法，读音相同，意义相同，在任何情况下都可以互相代替。
三、滥用通假
在这些通假注释错误中， 也有一些是没有注 意到字的本义即可通释文意， 或是忽视了词义与 本义之间的引申关系， 把词义的引申当做通假字 来解释，牵强附会。
பைடு நூலகம் （一）“襢”通“膻”？
“襢裼暴虎，献于公所”。 （《郑风·大叔于田》） 程俊英、蒋见元依据齐诗、韩诗“襢”作“膻”释“襢” 是膻的假借字，襢裼即脱衣露体，赤膊。 传：“襢裼， 肉袒也。 ”《说文》：“膻，肉膻也。 ”陆德明《经典释 文》：“襢，本又作袒。 ”襢、袒为变换声符的异体字。 《玉篇·衣部》：“袒，肉袒也。 或作襢。 ”《说文》：“襢， 裼也。 ”据《汉语大字典》可知，襢、裼、膻皆表示脱 掉衣服露出上身［5］。 襢字本义即可通释文义，文从 字顺，不必将其牵强释作通假。
四、本字与借字相混
“俨”通“ ”？ “有美一人，硕大且俨。 ”（《陈风·泽陂》）《太平 御览》引韩诗作“硕大且 ”。 据此程俊英、蒋见元 将“俨”字释为“ ”的假借字，并引薛君《韩诗章 句》“ ，重颐也。 ”且不论先秦之时是否以重颐为 美，这里韩诗“ ”与毛诗“俨”究竟何为本字尚有 待讨论。 与程、蒋的解释不同，《汉语大字典》引韩 诗作例，释“ ”通“俨”，庄重［5］。 《说文》：“ ，《诗》 曰：硕大且。 ”高翔麟《引经例辨》：“此韩诗也。 毛诗 作俨。 ……韩诗作‘ ’，为假借字。 ” 《说文》：“ ，含怒也，一曰难知也。 ”参照该诗 第二节“硕大且卷”（“卷”通“婘”，好貌），可知“俨” （或“ ”）意思应与“卷”相近，释作美人含怒或美 人难知均不合文意。 而“ ”表“重颐”之意，也仅有 《韩诗章句》引“硕大且 ”一例，未免牵强。 《说 文》：“俨，昂头也。 ”昂首之姿展现端庄、持重，继而 引申出“庄重，恭敬”之意。 《玉篇·人部》：“俨，矜庄 貌。 ”《集韵·俨韵》：“俨然，恭也。 ”《礼记·曲礼上》： “毋不敬，俨若思。 ”郑玄注：“俨，矜庄貌。 ”“硕大且 俨”，传：“俨，矜庄貌。 ”诗人伤怀美人，这美人身材 高大且仪态端庄，于诗意通畅，且照应前句，更为 恰当。 综上，笔者认为毛诗中“ ”为借字，“俨”才 是其本字。
【诗经：《国风·王风·黍离》译文和注释】《诗经·国风·王风·黍离》
【诗经：《国风·王风·黍离》译文和注释】《诗经·国风·王风·黍离》《王风·黍离》一诗的背景，《毛诗序》说：“《黍离》，闵宗周也。
周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。
闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。
”但历来争讼颇多，三家诗中韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”是彼后稷之苗。
黍离先秦：佚名彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之穗。
行迈靡靡，中心如醉。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之实。
行迈靡靡，中心如噎。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？译文看那黍子一行行，高粱苗儿也在长。
走上旧地脚步缓，心里只有忧和伤。
能够理解我的人，说我是心中忧愁。
不能理解我的人，问我把什么寻求。
高高在上苍天啊，何人害我离家走？看那黍子一行行，高粱穗儿也在长。
走上旧地脚步缓，如同喝醉酒一样。
能够理解我的人，说我是心中忧愁。
不能理解我的人，问我把什么寻求。
高高在上苍天啊，何人害我离家走？看那黍子一行行，高粱穗儿红彤彤。
走上旧地脚步缓，心中如噎一般痛。
能够理解我的人，说我是心中忧愁。
不能理解我的人，问我把什么寻求。
高高在上苍天啊，何人害我离家走？注释黍（shǔ）：北方的一种农作物，形似小米，有黏性。
离离：行列貌。
稷（jì）：古代一种粮食作物，指粟或黍属。
行迈：行走。
靡（mǐ）靡：行步迟缓貌。
中心：心中。
摇摇：心神不定的样子。
悠悠：遥远的样子。
噎（yē）：堵塞。
此处以食物卡在食管比喻忧深气逆难以呼吸。
鉴赏关于《黍离》一诗的主旨，虽然《诗序》说得明白：“黍离，闵宗周也。
周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。
闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。
”而且从此诗序于王风之首，确见其为编诗者之意旨。
诗经《小雅·鹤鸣》原文翻译赏析
诗经《小雅·鹤鸣》原文翻译赏析《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
下面是小编为大家收集的诗经《小雅·鹤鸣》原文翻译赏析，仅供参考，大家一起来看看吧。
诗经《小雅·鹤鸣》原文翻译赏析《小雅·鹤鸣》，《诗经·小雅·鸿鴈之什》的一篇。
为先秦时代的汉族诗歌。
全诗二章，每章九句。
这首诗讽谕周王朝最高统治者应该招用隐居山野的贤才。
此诗大致上是写诗人在广袤的荒野听到鹤鸣声震动四野，高入云霄;看到游鱼潜入深渊，又跃上滩头;又看到园林长着檀树，近旁一座山峰。
于是他想到山上的.石头可以取作磨砺玉器的工具。
历代对其主题有不同的看法。
全诗意脉贯串，结构完整，通篇运用比喻，富有艺术感染力。
鹤鸣鹤鸣于九皋，声闻于野。
鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。
它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。
它山之石，可以攻玉。
译文幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。
深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。
在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。
他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。
浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。
在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。
他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
注释⑴九皋：皋，沼泽地。
九：虚数，言沼泽之多。
⑵渊：深水，潭。
⑶渚：水中小洲，此处当指水滩。
⑷爰(yuán)：于是。
檀(tán)：古书中称檀的木很多，时无定指。
常指豆科的黄檀，紫檀。
⑸萚(tuò)：酸枣一类的灌木。
一说“萚”乃枯落的枝叶。
⑹“它山”二句：利用其它山上的石头可以错琢器物。
少儿综合素质训练-诗经《小雅·鹿鸣之什·鹤鸣》译文和注释赏析 精品
诗经《小雅·鹿鸣之什·鹤鸣》译文和注释赏析在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。
这么美丽的画面呀，下面就和鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。
他山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。
他山之石，可以攻玉。
【注释】⑴九皋皋，沼泽地。
九虚数，言沼泽之多。
⑵渚水中小洲，此处当指水滩。
⑶萚ò酸枣一类的灌木。
一说萚乃枯落的枝叶。
⑷错砺石，可以打磨玉器。
⑸榖ǔ树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。
【译文】幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。
深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。
在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面恶木叶凋零。
他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，声传天边很整齐。
浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。
在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。
他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
鉴赏此诗共二章，每章九句。
前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。
关于诗的主题，有几种不同的说法。
《毛诗序》认为是诲周宣王也，郑笺补充说诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。
王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。
到了宋代朱熹《诗集传》则说此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。
认为这是一篇意在劝人为善的作品。
今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。
这种说法较易为今人所理解。
先谈朱熹的说法。
他分析第一章说盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜掩也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。
由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？他将诗中四个比喻，概括为四种思想即诚、理、爱、憎。
2024年诗经氓原文及详细翻译
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
当你妻子整三年， 终日忙碌活全干。 起早贪黑操家务， 没有哪天有空闲。
生活安定无忧愁， 你却粗暴又专横。 亲兄亲弟不知情， 总是拿我作笑柄。
静心思前又想后。 独自悲愁心哀伤。 当初相约同到老， 到老尽是愁和怨。
淇水虽宽有河岸， 漯河再阔也有边。 从小一块同游乐， 有说有笑心喜欢。
忠诚盟誓都明白， 哪知从此已改变。 过去时光不留恋， 一刀两断不再谈！
世上没有不变的情感，只有在变化中不断更新和不断充实的情感。世上没有架在空中的爱情，只有在实实在在、平平淡淡的度日中生长起来的爱情。
《诗经·氓》原文、翻译、注释与赏析
《诗经·氓》原文、翻译、注释与赏析《诗经·氓》原文、翻译、注释与赏析《氓》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。
这是一首弃妇自诉婚姻悲剧的长诗。
诗中的女主人公以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦。
以下是小编整理的《诗经·氓》原文、翻译、注释与赏析，希望对大家有所帮助。
《诗经·卫风·氓》原文氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚!于嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣;夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉!《诗经·氓》翻译无知农家小伙子，怀抱布匹来换丝。
其实不是真换丝，找此借口谈婚事。
送你渡过淇水西，到了顿丘情依依。
不是我要误佳期，你无媒人失礼仪。
希望你不要生气，我们以秋天为期。
登上那堵破土墙，面朝复关凝神望。
复关遥远不得见，心里忧伤泪千行。
情郎忽从复关来，又说又笑喜洋洋。
你去卜卦问吉祥，卦象吉祥心欢畅。
赶着你的车子来，把我财礼往上装。
桑树叶子未落时，挂满枝头绿萋萋。
唉呀那些斑鸠呀，别把桑叶急着吃。
唉呀年轻姑娘们，别对男人情太痴。
男人要是迷恋你，要说放弃也容易。
女子若是恋男子，要想解脱不好离。
桑树叶子落下了，又枯又黄任飘零。
自从嫁到你家来，三年挨饿受清贫。
淇水滔滔送我归，车帷溅湿水淋淋。
我做妻子没差错，是你奸刁缺德行。
做人标准你全无，三心二意耍花招。
《诗经》研究的几个问题
《诗经》研究的几个问题《诗经》研究的几个问题《诗经》研究曾经取得了巨大的成就，学人们也做过相关的学术总结，下面一起来看看!一、关于《诗经》的性质问题《荀子·儒效》说：“圣人也者，道之管也。
天下之道管是矣，百王之道一是矣。
故《诗》《书》《礼》《乐》之归是矣。
”可见，在战国时代，《诗》已经被认为是圣人的传道之书，已经有了“经”的意义。
司马迁说：“诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。
”刘勰在《文心雕龙》中说：“经也者，恒久之治道，不刊之鸿教也。
”可见，在中国古代人的眼中，《诗经》并不是一部单纯的文学作品，而是一部以“诗”的形式表现圣人之“志”的“经典”。
古人关于《诗经》的这种看法到“五四”时代开始受到严厉的批判。
1922年，钱玄同在给顾颉刚的一封信中说：“《诗经》只是一部最古的总集，与《文选》、《花间集》、《太平乐府》等书性质全同，与什么‘圣经’是风马牛不相及的。
这书的编纂，和孔老头儿也全不相干，不过是他老人家曾经读过它罢了。
”(《古史辨》第一册)于是，《诗经》不再具有了“经”的性质，而成了一部普通的中国古代诗歌总集。
这种认识奠定了20世纪研究《诗经》的基础，标志着《诗经》学的根本转向。
这里面显然有一个基本的问题需要我们重新思考。
《诗经》在我们今天看来固然是普通的诗，但是当时人对它的看法并不如此。
孔子说：“不学诗，无以言。
”又说：“小子何莫学夫诗。
诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鱼兽草木之名。
”可见，孔子认为《诗》在当时是承担着多种功能，是有多种应用价值的。
从现有的先秦文献记载看的确如此。
《诗》在当时所承担的第一功能是礼仪功能。
《颂》诗主要用于宗庙祭祀的礼仪活动里，雅诗主要用于宫廷燕飨等礼仪活动中，风诗也用于各种世俗的礼仪活动中。
诗在当时所承担的第二功能是政治教化功能。
中国古代有采诗以观民风的说法，又有公卿士大夫陈诗献诗之说。
无论是采诗还是陈诗献诗，诗在这里都被当成是为政治服务的东西，而不是用来审美。
国学诗经之《国风·齐风·鸡鸣 》译文和注释
国学诗经之《国风·齐风·鸡鸣》译文和注释鸡鸣鸡既鸣矣，朝既盈矣。
匪鸡则鸣，苍蝇之声。
东方明矣，朝既昌矣。
匪东方则明，月出之光。
虫飞薨薨，甘与子同梦。
会且归矣，无庶予子憎。
译文“公鸡喔喔已叫啦，上朝官员已到啦。
”“这又不是公鸡叫，是那苍蝇嗡嗡闹。
”“东方曚曚已亮啦，官员已满朝堂啦。
”“这又不是东方亮，是那明月有光芒。
”“虫子飞来响嗡嗡，乐意与你温好梦。
”“上朝官员快散啦，你我岂不让人恨！”注释朝：朝堂。
一说早集。
匪：同“非”。
昌：盛也。
意味人多。
薨薨（hōng轰）：飞虫的振翅声。
甘：愿。
会：会朝,上朝。
且：将。
无庶：同“庶无”。
庶，幸，希望。
予子憎：恨我、你，代词宾语前置。
鉴赏自汉迄今，对《鸡鸣》的阐释大致经历以下三种不同的方式：第一种是“诗人介入式”的解读方式，以唐代孔颖达的《毛诗正义》最为典型，其句读为：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。
”匪鸡则鸣，苍蝇之声。
“东方明矣，朝既昌矣。
”匪东方则明，月出之光。
“虫飞薨薨，甘与子同梦。
会且归矣，无庶予子憎。
”孔颖达认为，《鸡鸣》首次两章上两句为夫人之言，下两句是诗人对夫人话语的评判。
卒章皆为夫人之辞。
在诗中，始终是夫人在说话，男子没有言语，诗人介入其中，起解说作用。
第二种是“半联句体”解读方式，以清代方玉润《诗经原始》为代表，其句读为：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。
”“匪鸡则鸣，苍蝇之声。
”“东方明矣，朝既昌矣。
”“匪东方则明，月出之光。
”“虫飞薨薨，甘与子同梦。
会且归矣，无庶予子憎。
”方玉润认为，首次两章上两句为夫人言，下两句是丈夫言，末章全是夫人言。
第三种是“问答联句体”，以程俊英为代表，在《诗经注析》中提出，其句读为：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。
”“匪鸡则鸣，苍蝇之声。
”“东方明矣，朝既昌矣。
”“匪东方则明，月出之光。
”“虫飞薨薨，甘与子同梦。
”“会且归矣，无庶予子憎。
”程俊英等认为，首次两章上两句为夫人言，下两句是丈夫言，末章上两句是丈夫言，而下两句是夫人言。