从仪式的角度解读道教
道教的民间信仰和习俗
道教的民间信仰和习俗道教是中国传统文化的重要组成部分，其民间信仰和习俗深深烙印在中国人民的生活中。
本文将介绍道教在民间信仰方面的主要特点以及与之相关的习俗。
一、道教民间信仰的主要特点道教的民间信仰主要包括拜神、祈福、寻仙等内容，具有以下主要特点：1. 融合多元元素：道教民间信仰汇集了多元的宗教元素，融合了儒家、佛教、民间信仰等各种宗教观念。
这使得道教民间信仰具有开放性和包容性。
2. 强调神明崇拜：道教民间信仰中，人们对于神明的崇拜是核心。
人们希望通过祈求神明的保佑来得到好运和幸福的生活。
3. 崇尚自然和谐：道教民间信仰强调与自然界的和谐相处，追求天人合一的境界。
人们通过遵循自然规律和修习道教的方法，以此达到身心的平衡和健康。
二、道教民间信仰的习俗道教民间信仰产生了许多传统的习俗和仪式，这些习俗在中国广泛流传并被人们积极参与。
1. 庙会：庙会是道教民间信仰的一种重要表现形式。
每到正月十五、七月初七等传统节日，各地会举行盛大的庙会活动，人们穿着盛装前往庙宇，参拜神明，同时观看各种民间表演和赏花灯。
2. 龙舟竞渡：龙舟竞渡是道教民间信仰中一个重要的节日习俗，通常出现在农历五月初五端午节。
人们会组织划龙舟比赛，以纪念古代文化英雄屈原，并希望能驱逐瘟疫和恶鬼。
3. 点香拜佛：在道教民间信仰中，人们会在庙宇或是家中设立香案，点燃香火，虔诚地祈祷神明的保佑。
这是一种表达虔诚心意和寻求庇佑的方式，也是中华民族传统的信仰方式之一。
4. 丰年祭祀：丰年祭祀是道教民间信仰中重要的农事习俗。
在农民丰收的时候，人们会举行盛大的祭祀仪式，祈求来年丰收顺利，同时感谢丰收所带来的物质和精神上的满足。
5. 护驾仪式：道教民间信仰中，人们在开车、装修房屋、出行等重要场合，会选择进行护驾仪式。
通过祭拜神明和燃香等方式，希望能够避免灾祸，平安顺利。
通过以上介绍，我们可以看到道教的民间信仰和习俗在中国人民的日常生活中扮演着重要角色。
道教民间信仰以其独特的特点和传统的习俗，连接了中国人民的情感与宗教信仰，成为中华民族文化的瑰宝。
道教礼节
一、叩拜道教对常人行拱手礼或行作揖礼，而对神、仙和真人则行叩拜礼，以示特别尊敬。
因叩拜过程中亦有拱手、作揖，我们先介绍一下拱手礼和作揖礼。
(一)拱手礼两手相抱(左手抱右手，寓意为扬善隐恶。
盖以左手为善，右手为恶之故)，举胸前，立而不俯。
拱手礼亦称抱拳礼。
道侣相逢或道俗相逢，多行此礼，表示恭敬。
另外，有一种抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹(即无名指根部)；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午纹(即中指上纹)，外呈“太极图”形，内掐“子午诀”。
这种抱拳形式多用于打坐时，其寓意为“抱元守一”。
常行拱手礼或作揖礼时，只需自然抱拳即可。
(二)作揖礼一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上(不过鼻)，向人行礼。
因举手伴以屈身(躬身)故亦称“打躬”。
又因身体弯曲成月牙状，故又称“圆揖”。
向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臂部突出，而显得不雅观。
作揖礼较拱手为敬，对长者多行此礼。
道教叩拜礼有两种形式，其中以一礼三叩最为常见，以三礼九叩最为隆重。
关于三礼三叩的具体拜法：(1)站在跪垫(拜垫)前，双脚站成“八”字形，两脚跟相距二至三寸。
(2)一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上(与口相齐)。
(3)左手离开右手捂心(心意散乱为道教之大忌，捂心表示以专一沉寂之心向神致敬)，同时从容俯身，右手按跪垫，两膝下跪，紧接着，左手离开心口，按右手背上，形成“十”字状。
(4)俯伏叩首，头磕在双手背上(头与脊要同时下伏，切忌臂部高于背)。
此时，心中存想神容并诚心祈祷。
(5)抬头，左手收回捂心，右手用劲，慢慢起身，右手随之收回，双手抱拳高拱，准备第二次叩拜。
如上重复两次，是为三礼三叩。
三个头磕完后，起身，双手合抱放于上腹处(道教称“怀抱太极”)。
接着，再一次向神行一作揖礼，待双手自上而下至上腹处并立身站定后，方可离开跪垫。
道门中人常说的“朝上三礼”，就是指行三礼三叩礼，此礼多用于平日朝神。
关于三礼九叩，其拜法是重复“一礼三叩礼”两次，合为三礼九叩。
除夕道教仪式中的习俗解析
除夕道教仪式中的习俗解析除夕，即农历年的最后一天，是中国传统文化中一个非常重要的节日。
在道教中，除夕也有着特殊的仪式和习俗。
本文将对除夕道教仪式中的习俗进行解析，以增加对这一传统文化的了解。
一、焚香祭神在道教中，焚香祭神是除夕仪式中的重要环节。
人们会提前准备好香炉和香火，借助香火的燃烧来向神灵表达敬意。
在炉中点燃香火后，大家会合掌祈祷，向神灵祈求新年的平安和幸福。
焚香祭神的习俗代表着人们对神灵的敬畏和祈愿。
二、守岁守岁是道教除夕习俗中的一个重要环节。
在除夕夜，家庭成员通常会一起坐在一起，聊天、喝茶、吃零食等，等待迎接新年的到来。
守岁的过程中，家家户户都会点燃灯笼和蜡烛，寓意新年的光明与希望。
守岁的传统让家庭成员团聚在一起，强化了亲情和家庭的纽带。
三、吃饺子除夕夜吃饺子是道教除夕习俗中的一项重要传统。
饺子的形状酷似金元宝，被认为是代表着财富的象征。
而在道教中，财富和福报是人们所追求的。
因此，吃饺子的习俗在道教中被视为迎接新年、追求福报的一种方式。
四、放鞭炮放鞭炮是除夕夜道教习俗中一个喜庆活动。
传统上，人们会点燃鞭炮，打破宵禁，以辟邪驱邪，祈求新年平安。
道教认为，炮竹的声音可以驱赶邪灵，保护家庭平安。
在鞭炮声中，人们迎接新年的到来，希望整个家庭都能够迎接好运和福气。
五、挂春联挂春联是除夕夜道教习俗中的一项重要传统。
人们会提前准备好春联，将其贴在门框上。
春联通常由对联和横批组成，对联上写着祝福的吉祥话语，如“岁岁平安”、“合家幸福”等。
挂春联的习俗与道教对于开启新年的美好愿望密切相关。
六、舞狮舞龙舞狮舞龙是除夕夜道教习俗中的一项欢乐活动。
人们会扮成舞狮或舞龙的模样，在街头巷尾表演。
舞狮舞龙被认为具有驱邪神灵和祈求福气的作用。
舞狮的鼓乐声和舞动的身姿为除夕夜增添了热闹喜庆的气氛。
除夕道教仪式中的习俗，既与道教的信仰有关，又展现了人们对于新年的美好期待。
通过焚香祭神、守岁、吃饺子、放鞭炮、挂春联和舞狮舞龙等活动，人们庆祝新年的同时也祈求着平安、幸福和福气的到来。
李大华：从宗教仪式与戒律看道教的两种倾向
李大华：从宗教仪式与戒律看道教的两种倾向*导读：戒律和仪式各归属于上清、灵宝和正一等不同的宗派，即各个宗派皆有自己的戒律和仪式之间并不存在统一的来源和统属的性质。
授天师正一盟威之道，禁戒律科，只是一个说法，如果这些禁戒律科皆出自太上老君，那么世上流行的戒律和仪式应当是统一的，而不是有多个出处。
唐代张万福、杜光庭在整理道教戒律和仪礼的时候，采取了去宗派性的做法，使之具有统一性。
现当代道教的实践表明，各地道教的宗教仪式都采取了地方的特色，即道教的宗教仪式及其戒律从来都是开放的态度。
另一方面，各地道教在宗教仪式和戒律方面，都出现了回归传统的倾向，希望更传统地守持戒律，更懂得斋醮仪式。
王常月设三坛戒与开坛传戒的做法为一种值得反思的现象。
当代道教受困于更开放抑或更传统的矛盾，当从反思历史和借鉴基督教现代转换中得到有益的启示。
宗教仪式，在道教来说也就是威仪，即庄严的仪式与仪表，泛指传戒、受篆、斋戒、打醮，乃至道士的服饰、姿态等。
这些仪式是在长期的宗教实践中积累、开发和完善起来的，除了一些特别的、个性化的仪式外，大多为道教各个派别所共享。
这里并不打算全面地涉及这些仪式，只从一些历史的和地方的斋醮科仪和戒律的案例来看所欲谈论的问题。
*一、宗教仪式与戒律的开放所表明的态度宋人吕元素《道门定制序》：至简易者道，而至详备者礼。
凡人之所以事天者道也，因事天而起至诚之心者，有礼存焉。
此圣人垂世立教之本旨也，然于繁简之间当有所折中而不可过也。
道门斋醮简牍之设，古者止篆朱章而已，其他表状文移之属，皆后世以人间礼兼考合经教而增益者，所在无定式，或得之详备而失简易之旨，使力所不逮者不可跛及，或失之鲁莽而使尽敬事者无所考定，不惬其意。
元素常窃患之，欲别为校定，使之适中，俾略者不得隐，而繁者不得逾，则事天奉道之礼不因人而隆杀。
吕元素的这段话表明：人们所欲追求的道本身是简易的，而为了表达对于道的诚心所实行的礼数，就不那么简易了。
换句话来说，道教的斋醮其实就是一种特殊的宗教礼数。
中元节的道教传统与仪式讲解
中元节的道教传统与仪式讲解中元节是中国传统节日之一，也是道教重要的节日之一。
它在农历七月十五日，被认为是地府门户大开的日子，是人们祭祀祖先和亡灵的时候。
在这一天，道教徒会举行一系列的仪式，以表达对逝去亲人的思念和敬意，同时也祈求祖先的保佑和庇护。
本文将详细介绍中元节的道教传统与仪式。
一、中元节的起源与意义中元节，又称鬼节、盂兰盆节，起源于佛教的盂兰盆经。
据传佛陀为了救度自己的母亲，曾在盂兰盆节时让弟子们超度亡灵，从而使亡灵得到解脱。
后来，这个传统被道教吸收并发展成为中元节。
中元节的意义在于纪念和祭拜祖先，同时也是超度亡灵的重要时刻。
二、中元节的道教传统1. 祭祀祖先：中元节是人们祭祀祖先的重要时刻。
道教徒会在家中或祖坟前摆放祭品，如水果、鲜花、糕点等，然后燃香焚纸，向祖先表达敬意和思念之情。
2. 挂灯笼：中元节期间，道教徒会在家门口或庭院中挂起红灯笼，寓意驱邪避灾，同时也是向祖先示意家人平安的象征。
3. 点燃蜡烛：在中元节的晚上，道教徒会点燃蜡烛，放在窗台或庭院中，以引导亡灵回家，并祈求祖先的保佑和庇护。
4. 举行道场：在中元节期间，道教会举行道场活动，邀请道士主持，进行祈福、超度等仪式。
道士会念经、燃香、祭拜神灵，并为亡灵超度，帮助他们脱离苦难，进入更好的境界。
三、中元节的仪式讲解中元节的仪式通常分为三个部分：祭祀祖先、超度亡灵和祈福祷告。
1. 祭祀祖先：首先，道教徒会在家中或祖坟前摆放祭品，如鲜花、水果、糕点等。
然后，燃香焚纸，向祖先表达敬意和思念之情。
在祭祀过程中，家人们会合家团圆，共同祭拜祖先，表达对祖先的感恩之情。
2. 超度亡灵：在中元节的晚上，道教徒会点燃蜡烛，放在窗台或庭院中，以引导亡灵回家。
他们相信亡灵在这一天可以回到人间，与家人团聚。
此外，道教徒还会燃放鞭炮，以驱赶邪恶的鬼魂，保护家人平安。
3. 祈福祷告：在中元节的道场活动中，道士会念经、燃香、祭拜神灵，并为亡灵超度。
他们相信超度亡灵可以帮助他们脱离苦难，进入更好的境界。
道教礼仪精选
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中国宗教仪式的宗教仪式庆典
中国宗教仪式的宗教仪式庆典中国是一个多神论的国家，拥有众多宗教信仰。
在中国的宗教仪式中，宗教仪式庆典占据着重要的位置。
宗教仪式庆典是为了祭祀信仰对象、表达敬意、祈福、感谢和祈求的一种活动。
这些庆典由不同宗教信仰团体和信徒举办，庆典形式各异。
本文将介绍中国一些重要宗教仪式庆典的形式和特点。
一、佛教寺庙供养仪式佛教寺庙供养仪式是佛教徒举办的宗教仪式庆典之一。
在中国，佛教寺庙内经常会举行这样的仪式，以表达对佛菩萨的礼敬和感恩之情。
仪式一般会在早晨进行，信徒们会燃香拜佛，诵经念佛，并进行特定的仪式动作，如跪拜、叩头等。
在供养仪式中，信徒们会为菩萨供奉鲜花、水果、食物等物品，以示敬意并祈求福报。
二、道教神庙祭祀仪式道教神庙祭祀仪式是道教徒进行的一种宗教仪式庆典。
中国有许多道教的宫观、庙宇，每年都会举办神庙祭祀仪式。
这些仪式通常在重要节日或者特定日期进行，吸引众多信徒前来参与。
在祭祀仪式中，道士们会举行祈福仪式，焚香燃烛，诵经念祷，以及演奏音乐等。
信徒们也会参与其中，向神明祈福、烧纸钱或者献上贡品。
三、伊斯兰教清真寺礼拜仪式伊斯兰教是中国的四大宗教之一，清真寺礼拜仪式是伊斯兰教徒进行的重要宗教仪式庆典。
在中国的清真寺中，宗教仪式庆典通常会在每周五中午的礼拜时间进行。
礼拜仪式的内容包括洗礼、祷告和宣读《古兰经》等。
清真寺内的穆斯林信徒们会穿上节日盛装，整齐排列、膜拜、祈祷，随后进行集体祈祷。
四、基督教教堂圣餐仪式基督教是中国的主要宗教之一，教堂圣餐仪式是基督教徒进行的宗教仪式庆典之一。
在基督教堂中，圣餐仪式一般会在每周日的礼拜时间进行。
仪式中，牧师会祷告、宣读《圣经》，并派发面包和葡萄酒，象征着基督的身体和血。
信徒们会默默祷告和进行感恩，以及举行特殊仪式，向上帝献上自己的祈祷和羊羔。
总结：中国的宗教仪式庆典多样丰富，其中包括佛教寺庙供养仪式、道教神庙祭祀仪式、伊斯兰教清真寺礼拜仪式和基督教教堂圣餐仪式等。
这些庆典反映了中国丰富的宗教信仰和文化传统。
道教的仪式与仪轨探究祭祀和道观的祭祀仪式
道教的仪式与仪轨探究祭祀和道观的祭祀仪式道教是中国传统文化的重要组成部分，拥有丰富多样的仪式和仪轨。
其中，祭祀和道观的祭祀仪式是道教信仰的核心内容。
本文将探究道教祭祀的基本概念、仪式形式和仪轨体系，以及道观祭祀仪式的特点和意义。
一、祭祀的基本概念与形式1. 祭祀的概念祭祀是指人们通过特定的仪式和仪轨向神明或祖先表达敬意、祈求神灵庇佑的活动。
在道教中，祭祀被视为与天地、自然力量以及神仙之间建立联系的重要方式，具有祈福、祈禳、感谢等多重功能。
2. 祭祀的形式在道教中，祭祀形式多样，包括祭品供奉、神龛设立、烧香炷、击鼓舞蹈等环节。
神龛是祭祀时供奉神灵的地方，通常设立在寺庙或家中的一角。
烧香则是道教信众常见的祭祀行为，通过燃烧香火，表达虔诚和心愿。
二、道教仪轨的体系与特点1. 概念与意义道教的仪轨是指规范祭祀仪式的一整套制度和规定，体现了道教的宗教仪式体系。
仪轨的制定和遵循有助于维系宗教秩序，传承道教的思想和信仰。
2. 五教仪轨道教仪轨通常分为五教，即符教、仙教、灵官教、洞幽教和大荒教。
这五教仪轨分别用于不同类型的祭祀，涵盖了道教的方方面面。
每个教派和道观根据自身传统和地域文化的不同，可能有所差异。
三、道观祭祀仪式的特点与意义1. 道观祭祀的特点道观是道教信仰的集中地，道观祭祀是道教仪式的重要形式。
在道观祭祀中，常见的仪式包括正殿祭、重建仪式、神诞和道教节日的祭祀等。
这些仪式具有庄严肃穆、神秘莫测的特点，注重细节和仪容仪表。
2. 祭祀活动的意义道观祭祀仪式是道教信仰的核心，旨在维护宇宙秩序、恢复人与自然、人与神之间的和谐。
它具有弘扬道教思想、传承道教文化的作用，也是信众表达敬意、寻求庇佑的重要方式。
结语：道教的仪式与仪轨是其信仰体系中不可或缺的重要部分。
祭祀和道观的祭祀仪式承载着道教信众对天地、自然力量和神仙的崇敬和祈福。
深入了解和研究道教祭祀，有助于加深我们对中国传统文化和宗教信仰的理解，体味传统智慧和人类与宇宙的关系。
探讨中国传统礼仪与道教佛教等宗教信仰的关系
探讨中国传统礼仪与道教佛教等宗教信仰的关系中国传统礼仪与道教、佛教等宗教信仰的关系在中国传统文化中，礼仪一直被视为一种重要的价值观和行为准则，它在社会交往、礼仪规范和道德规范等方面都扮演着重要的角色。
同时，中国也是一个富有宗教信仰的国家，其中道教和佛教被广泛接受和信仰。
本文将探讨中国传统礼仪与道教、佛教等宗教信仰的关系，并分析它们对中国社会的影响。
一、中国传统礼仪的特点中国传统礼仪源远流长，具有丰富的内涵。
在中国的历史长河中，礼仪一直被视为一种维系社会秩序和和谐的力量。
中国人民注重仪式和规范，强调尊重和恭敬。
在各个场合，如婚礼、葬礼、祭祀等都有明确的礼仪程序和礼俗的要求。
此外，中国传统礼仪还注重人际关系和社会交往。
礼仪行为的遵守要求人们尊重他人，有助于建立和谐的人际互动。
例如，中国人在与他人交流时，常常注重言辞的谦和、礼貌以及适当的身体语言，这种行为体现了对他人的尊重和关怀。
二、道教与中国传统礼仪道教是中国本土宗教之一，与中国传统礼仪有着密切的关系。
在中国的历史上，道教一直被视为一种寻求人与自然和谐的信仰。
道教强调尊重自然，注重与自然的融洽。
在传统道教思想中，修养个人道德和人际关系的方式与礼仪相符。
因此，道教的教义、礼仪和中国传统礼仪相辅相成。
道教也影响了中国传统礼仪的制定和发展。
例如，在古代宫廷和朝廷中，道教的仪式和习俗被用作重要的礼仪活动。
同时，道教对于个人修养和道德观念的强调，使得道教的价值观渗透到中国传统礼仪的规范中。
三、佛教与中国传统礼仪佛教是由印度传入中国的一种宗教信仰，它与中国传统礼仪也存在一定的联系。
佛教以“慈悲”、“智慧”和“解脱”为核心思想，强调个人修行和自我觉醒。
佛教的价值观与中国传统礼仪中的理念相契合，对于人际关系和行为准则起到了积极的影响。
佛教的传入对于中国社会的变革和发展也产生了深远的影响。
佛教寺庙成为中国社会的重要组成部分，佛教的仪式和礼仪也在中国社会中得到了广泛的认可。
中国宗教仪式的宗教仪式节庆庆典
中国宗教仪式的宗教仪式节庆庆典中国是一个多元的宗教社会，拥有丰富的宗教仪式和节庆活动。
这些宗教仪式和节庆庆典既是信仰的表达形式，也是文化传承的重要载体。
本文将从佛教、道教和伊斯兰教三个宗教的角度，介绍中国宗教仪式的宗教仪式节庆庆典。
一、佛教佛教作为中国的主要宗教之一，有着广泛的信徒和丰富的仪式庆典。
其中最著名的是佛教的大型法会，如“法会”、“讲堂”以及“诞辰纪念日”等。
佛教法会是佛教徒常见的宗教仪式之一。
在法会中，信众们会聚集在寺庙中，共同念诵佛经，并向佛像献花、供养；法师会讲解佛教教义，教导众生修行。
这种仪式的目的是弘扬佛教文化，增进信众们的信仰。
讲堂是佛教徒学习和传授佛教教义的场所。
信众们会在这里聆听法师讲解佛经、道理，并进行佛学研讨。
讲堂是佛教徒凝聚信仰力量、增长智慧的重要场所。
佛教徒还会庆祝佛教的一些重要节日，如佛陀诞辰日、浴佛节等。
这些节日通常会有盛大的仪式和庆典，信众们会聚集在寺庙或佛塔前，虔诚念佛、瞻仰佛像、点燃香烛，以表示对佛陀的崇敬和感恩之情。
二、道教道教是中国本土宗教，其仪式庆典的形式多种多样。
最具代表性的有道教的祭祀仪式和道教寺庙的活动。
道教的祭祀仪式包括祈福、祭神、请仙等环节。
信众们会在特定的场所举行祭祀活动，如庙宇、祠堂等。
祈福仪式是为了祈求神明的保佑和庇护，信众们会向神明奉上水果、鲜花，祈求平安和幸福。
道教寺庙也是道教活动的重要场所。
在寺庙里，信众们可以接受道教的教诲，进行祷告和祭祀。
寺庙还举办各种仪式活动，如庙会、道教音乐表演等，为信众们提供交流和学习的机会。
道教的传统节庆有道家的重要节日——农历正月初九的玉皇大帝诞辰日，以及农历二月十九的观音菩萨诞辰日等。
这些节日通常会有盛大的祭祀仪式和游行活动，信众们会聚集在寺庙中，共同庆祝和表达对信仰的敬意。
三、伊斯兰教伊斯兰教在中国有着广泛的信徒群体，其宗教仪式也是中国宗教文化的重要组成部分。
最典型的宗教仪式是礼拜、斋月和宰牲节。
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◎ 国际视野从仪式的角度解读道教*[法] 劳格文著 蔡林波 李 兰译内容提要：劳格文在熟稔审视西方道教研究成果基础上，对如何解读道教进行了深层次的思考。
他认为，道教仪式包含着中国人对宇宙以及人自身的整体认知、经验及精神诉求，因而从仪式的角度来观察、诠释道教，可以更准确、深刻地把握道教的本质，并可以此来反观西方宗教文化传统。
这一思考，反映了西方汉学界在道教研究视角和方法论上的转换。
关键词：仪式 道教 劳格文译者简介：蔡林波，华东师范大学哲学系教师；李兰，上海市道教协会。
道教是什么？它是一种关于自然的宗教；更确切地说，它是中国人关于宇宙的宗教。
在本人看来，的确如此！但是，从古到今，对于道教是什么这个问题，人们的争议就一直没有中断过。
譬如，在佛教徒们看来，道教简直就是佛教的复制品。
他们认为，道教窃取了佛教的术语、仪式、组织制度等等。
事实上，除了对于苦难人生的深邃思考和崇高的解脱伦理观念之外，对于佛教中其它所有的东西，道教几乎都统统照收。
不过，道教徒尽管从佛教那里学到了很多东西，但他们还是一直致力于追求长生不老，并视之为完美的至善境界。
为实现这一目标，道士们还坚持修炼一种古老的性交仪式——房中术。
很明显，道教与儒家有着不同的传统。
可以说，道教是脱胎于道家哲学的一种宗教。
道家尽管属于非官方正统性的思想流派，但早在东汉之前，伟大的道家哲人老子、庄子已经获得了社会普遍认同。
至公元三、四世纪时，一些玄学家和神秘修炼术士非常热诚地奉行老庄思想，并积极捍卫和提升了老、庄及其思想的文化地位。
另一方面，道教徒则借助虚构的符号（指道教的“符”；译者注）和谶语的手段，首次成功地介入进到了“正统的（儒家传统）历史”中。
而儒家学说在此后的400年，则几乎完全沦落成一种“保持缄默”的状态。
这时期的儒家也不象它后来那样，总是强调：道教是迷信；以及更坏的说法是，道教具有政治危险性，因为它往往误导民众，而且在有的时侯，甚至还去诱骗皇帝。
现代的汉学家和传教士们普遍认为，道教确实与社会中的普通民众有着密切关联。
譬如，一些研究中国历史的汉学家（如孙克宽，金仲枢等），他们曾经收集了许多零散的历史资料，通过整理分析，揭示出了历史上一些曾经被隐没但确实发生过的政治运动事件。
他们发现：这些政治活动大多数都以悲剧告终，而道教在这些政治事件中确实产生了很大的影响作用。
另外，一些传教士们曾经深入考察过中国人日常生活及细节，他们发现：参与这些政治事件的组织成员，缝制的衣服与道教徒穿的服装一样。
这马上令我想到一本题名为《中国的迷信研究》的书，其中揭示的就是这种情形。
毫无疑问，《中国的迷信研究》是此类书中最出色的一部著作。
该书作者为法国著名汉学家亨利·杜瑞。
他并不是一名传教士，而是一位人类学家。
尽管他事业之初是一位欧洲自由论的坚定支持者，最终却受* 译者注：本译文节选自劳格文（John Lagerwey）《中国社会和历史上的道教仪式》（Taoist ritual in Chinese society and history, Macmillan Publishing Company,1987）一书导论部分第xi-xiv页，原文标题为“道教是什么？”(“what is Taoism?”)；本译文系朱越利主编的《道教学译丛》项目阶段性成果，以及上海市重点学科建设项目资助成果之一，项目编号：B401。
从仪式的角度解读道教到荷兰汉学家格鲁特(1854-1927)的影响，成为了一名满腔热情的传教士捍卫者。
对于道教的社会影响力及其重要性，格鲁特在其杰作《中国的宗教体系》前言里，有如此断言：读者很快就会意识到，中国人（包括半开化人在内）渗透于社会生活最隐秘处的那些宗教意识以及风俗，既是这个国家人民的礼仪和行为习尚之根本，也是这个国家的国体和政体之基石。
谁了解他们的宗教， 谁便了解他们的人民。
在这部系列著作的第六卷中，格鲁特还花了将近200页来描述 “万物有灵论的传教士”。
根据格鲁特的描写，道士(师公)“在普通民众们眼中，是巫师中最重要的代表者”。
大约一个世纪以后，这仍然是有关道士身份的标准答案。
格鲁特耐心地描述了道士们的入道仪式，他们的宗教团体(老君协会)，他们的法衣道袍，以及他们的宗教功课——除妖驱魔、祭祀等等，并认为所有这些都关乎利益。
可以肯定的是，假如格鲁特能按自己当初承诺的那样，完成他的道教研究计划，弄清楚师公们所承担的最重要的职能，以及他们的智慧、功课的内容等等的话，那么，在19世纪60年代的时候，我们这些人也就不会去谈什么重新寻找道教之类的话题了。
但是，格鲁特后来放弃了他宏伟的道教研究事业。
近半个世纪以来，关于道教仪式的研究也衰退到几乎被人遗忘的地步。
而在此之前，格鲁特几乎成功地拯救了这项工作。
当然，对于道教的研究仍然继续，尤其是在巴黎，但没有人作田野调查。
直到1968年，法国学者施舟人，在台湾进行了长期调查研究。
在第一届道教国际会议上，他提交了一篇题为“道教：仪式的传统”的论文，使得关于道教仪式的研究成果，再一次出现在汉学史上。
自此以后，施舟人发表、出版了多部著作，其中包括一部巨著《道体论》。
在《道体论》的十个环环相扣的章节中，他系统阐述了道教的“神仙体系”及其与信仰者的关系，以及仪式背后的神话意义，神话与道家哲学的关系等。
在此基础上，施舟人的理论合理地解释了道家哲学和道教之间的逻辑联系，而传统一般认为道教是道家退化的结果。
如今，我们对于道教隐修行为的私密内容及其内部关系也将有更清楚的了解，因为法国汉学家马伯乐为我们详细描述了道教的炼丹术、呼吸法、养生、辟谷，以及各种仪式形态。
这些内容起初通过格鲁特介绍，一度是道教中最早为西方人所关注的对象。
如果说施舟人对于道教的综合研究和概述，更多的关注其哲学和神话，而不是道体的核心——道教科仪；那么恰恰相反，大渊忍尔编的《中国人的宗教仪礼》，则记载的全部是仪式，可惜的是几乎没有什么解释。
更不要说去尝试回答下面两个基本问题了：（一）道教仪式、神话与中国宇宙观和数术之间存在何种关系？如果我们要了解道教的仪式，汉学家葛兰言(Marcel Granet，1884-1940)关于这个主题的巨著《中国文明》（La Pensee Chinoise：vie Publique et la vie Privee），其中提供的背景信息必须被考虑进来。
（二）宗教性的道教与政治历史和理论之间是什么关系？根据我们新近了解到的有关道教秘密活动的知识，本人认为：除非能有法庭上的冷静、公正地裁决，否则你将永远无法弥合由传统历史编撰者导致的次生分歧。
而这一分歧产生的根源在于：传统历史编撰者认为，那些受道教术士欺骗和蒙蔽民众及团体, 纯粹从事的是“迷信”活动；而恰恰是那些“文明”的士人贵族，他们为了公众利益，在尽心尽力地消除社会不平等。
儒家一向自视为中国历史社会和政治传统的领导者，同时也是中国文学的守护者。
第一批来华耶稣会的基督传教士把儒家思想介绍到西方。
17世纪，清初来华的著名传教士马国贤，试图通过“中国礼仪之争”一事，让罗马相信：儒学是一种理性的哲学，是为信仰基督教的至上真理而做的理性思想准备，正如柏拉图在西方世界产生过的作用一样。
耶稣会传教士在与天主教方济各会的宗派争斗中失利，但是他们赢得了西方社会更大层面上的“战争”。
在西方人看来，耶稣会传教士带去了西方启蒙运动之“棱镜”所折射的光芒，从而照亮了中国的文明，并一直在中国历史和思想的每一个篇章中闪耀着。
由此，中国成为了柏拉图的理想共和国的现实领地，成为了被智慧高超的哲学王们所统治的土地。
可是，这种对于中国历史的乐观想象最后陷入了窘境。
在20世纪初，中国人自己产生了怀疑。
中国伟大的作家鲁迅，在他的一篇反映社会现状的优秀小品文中，揭示了中国田园风光背后的实质：一群文人雅士泛舟湖上，闲聊着远处田园里的农民；然而注目“岸上”那个现实社会，却发现农民们正在不停地聒噪着诅咒这个世道，并相互抱怨、争吵着。
鲁迅在他最著名的小说《阿Q正传》中描写到，当时的中国简直就是“狗咬狗”的社会。
中国社会是残酷的，等级森严的；而且，无论是最底层的乞丐，还是上层人士，皆不思进取、麻木不仁。
这些人都如同那个倒霉的阿Q一样，是只流浪狗。
现代民族志里所描绘的中国社会画面，也毫无温情色彩。
英国人弗里德曼写道：在早期的工作中，我讨论了自己曾费力去寻找到的证据，关于福建和广东世系之间的不友善关系。
按照我的理解，现在更加显而易见：那些宗族世系之间的战争，有其必须遵循的规则，这是中国东南地区的一个重要社会生活特征。
如果你没读过马杰里·沃尔夫（Margery Wolf）的《李氏之家——对一户中国农家的研究》，根本无法想象一个大家庭的成员是如何度过他的空闲时间的。
实际上，家族内部的暴力和虐待，以及世系之间的争斗等，大多是中国人生活的一部分。
关于如何认识中国社会，提出疑问的并非只有人类学观察者。
历史学家们也试图解释：为什么在马可·波罗时期就遥遥领先于西方的中国，最后却无论是现代科学还是现代民主制度都没有发展起来。
古代中国文明那曾经富于创造力的滚滚洪潮不再奔流，而是缓慢得如同没有生气的小溪；与此同时，中国的政治权力机构却越发地独裁和专断。
关于这些问题，无数的答案被提出来。
例如，德国裔美国历史学家卡尔·特福格尔的水利社会系统理论，马可·埃尔文的“高度平衡机括”(High-level Equilibrium Trap) 理论等等，皆各有所长。
然而令人奇怪的是，在资本主义发展起来的同时，没有人提过宗教因素是否发挥了作用。
英国学者李约瑟在很大程度上承认中国的科学产生于道教，而不是儒家思想。
同样有趣的是，贯穿中国历史的道教神仙信仰及理论，也被认为是一种深刻的社会民主思想的萌芽。
对于我们来说，中国社会始终还是一个巨大的迷团；一个包含着巨大矛盾的迷团!中国历史的真相到底是什么？它真正的形貌是什么？特别是，道教究竟是什么？难道它仅仅是阴谋家用来操纵那些无辜牺牲者的工具吗？或者，它真的只是一张用来欺骗人民大众的“迷信”之网呢？我们知道，在封建帝国的末期，中国社会内部的知识官僚阶级与民众信仰团体之间，不可避免地发生了分裂和冲突。
这其中，有一点是千真万确的，即这些民众的真正信仰，就是道教。
因此，我们不禁要继续追问：为什么这种隔阂，后来逐渐发展成为不可逾越的鸿沟？为什么在唐朝（618-907）、宋朝（960-1279），甚至在明朝(1368-1644)都曾经是国教的道教，然而到了清朝（1644-1911），却会败落到如此不堪受到信任的地步呢？没有一本书可以回答全部的问题，而且任何方式的回答都可能引发新的问题。
在本书（即作者本人的《中国社会和历史上的道教仪式》；译者注）接下来的篇章中，我将努力尝试回答的是这样三个问题：什么是道教仪式？道教仪式与中国宇宙观的关系，以及两者如何对中国社会产生影响？按照顺序，分为宇宙观，仪式，历史。