上海大尊详解怎样鉴别唐卡的真假
上海大尊详解怎样鉴别唐卡的真假
上海大尊详解怎样鉴别唐卡的真假唐卡的几个重要鉴别特点不可不查一幅唐卡的主体可能是由徒弟绘制，但像眼睛、指甲、手印、人物身上的装饰与法器等最见工力的地方大都由师傅绘制，购买时必须关注这些细节；有的唐卡绘制完毕后会在表面打一层蜡，使外观与色彩更加光洁，手感光滑，并起到一定的保护作用。
要对着阳光看，以此来鉴定蜡质层的完整性。
画工鉴别：首先，在内容上要进行筛选：由于唐卡画面涉及的内容较多，有些可能你并不理解，因此要选那些市场认知度比较高的，比如：释迦像、白绿度母、财神等这些容易被人们接受和了解的造像内容。
其次，唐卡的绘制时间较长，画工精细、画幅较大的唐卡价格也必然会高，对于外行人来说，“画工”与“画幅”，是你在决定购买时制定心理价位的最基本因素，一定要反复权衡。
这里要从下面三个方面考虑：一是画师的影响：绘制唐卡自古便是信徒们研习佛法的一部分，寺院喇嘛，也是唐卡绘制者的主要组成部分。
喇嘛绘制唐卡的流通渠道相对单一，价格较高。
画工的影响：绘画功力一般与经验积累有关系，比如颜色的调制是否均匀、细节绘制是否仔细完整、各部分比例是否合理、有无溢色，落色、作品的整体性是否完整严谨等。
形式唐卡品种多种多样，除彩绘唐卡与印刷唐卡外，还有刺绣、织锦(堆绣)、缂丝、贴花及珍珠唐卡等。
刺绣唐卡是用各色丝线绣成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭台、楼阁等均可刺绣。
织锦唐卡是以缎纹为地，用数色之丝为纬，间错提花而织造，粘贴在织物上，故又称“堆绣”。
贴花唐卡是用各色彩缎，剪裁成各种人物和图形，粘贴在织物上。
缂丝唐卡是用“通经断纬”的方法，用各色纬线仅于强烈的装饰性。
有的还在五彩缤纷的花纹上，把珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合，金彩辉映，格外地显得灿烂夺目。
缂丝是我国特有的将绘画移植于丝织品上的特种工艺品。
这些织物唐卡，质地紧密而厚实、构图严谨、花纹精致、色彩绚丽。
西藏的织物唐卡多是内地特制的，其中尤以明代永乐、成化年间传到西藏的为多，后来西藏本地也能生产刺绣和贴花一类的织物唐卡了。
如何准确识别赝品
如何准确识别赝品伴随着市场经济的发展，越来越多的藏家们开始投资收藏，而很多藏品的价格也在不断攀升。
但是，随着藏品市场的繁荣，藏品伪造也日益猖獗，各种伪造技术和手法层出不穷，使得藏家们难以辨别藏品的真伪。
因此，识别藏品的真伪成为了藏家们必须要面对的难题。
那么，如何才能准确识别伪品呢？下面，我们从几个方面来讨论。
一、考察工艺伪品制作往往有些瑕疵，而这些瑕疵大都是因为工艺不精造成的。
因此，如果你拿到一件藏品，不妨仔细观察一下它的工艺。
首先，你可以看一下它的形制和比例是否合理，特别是某些细节处理是否到位。
再者，你可以仔细观察它的纹饰和题材，并通过比较其他类似物品的工艺来判断。
二、辨别材质伪造物品通常会采用不同于原材料的材质来制作。
因此，当你拿到一件藏品时，你可以仔细观察它的材质。
比如，可以根据藏品的颜色、质地、重量等方面来判断。
三、判断年代不同年代的器物制作工艺、样式和题材都大不相同。
因此，通过一番了解和对比，我们可以对藏品的年代有一个大概的判断。
比如，看一看气氛、造型风格、线条、雅俗趣味等等因素，我们就可以判断出藏品背后的年代。
在这方面的学问就是正宗研究。
四、寻找专家指导如果以上方法仍然不能判定藏品的真伪，那么最好寻找专家或许多爱好者指导。
专家或许多爱好者可能会更加了解藏品的工艺、材质、年代、题材等等因素，进而可以更加客观的分析出藏品的真伪。
五、多方收集资料如果你想要了解一件藏品的真伪，收集更多的相关资料也是非常必要的。
你可以通过各种渠道，比如读书、上网、看收藏杂志、请教爱好者等等。
只有对藏品有足够了解，才能在判断藏品真伪的时候做出更好的判断。
最后，在此提醒大家，虽然以上方法可以帮助我们初步识别出藏品的真伪，但如果要真正确定藏品的价值和真伪，还需要结合更加专业的方法和手段。
同时，也提醒广大藏家朋友，在进行藏品投资前更加谨慎，千万不要受到伪造藏品的诱惑，避免经济损失。
唐朝佛像的特点及鉴定方法
唐朝佛像的特点及鉴定方法佛像的收藏与鉴赏方法篇一各时期传入的有限的印度佛造像如同种子，在各时代、各地域形成不同风格的造像。
随着中国佛教文化的成熟，传入中国的印度佛像在中国工匠的手中逐渐脱离原有风格，加入了中国自身的造像形态，建立、发展成独特的中国佛像，在这艺术融汇、交流中，呈现出各时代多姿多彩的鲜明特色。
金铜造像是一种三维立体的雕塑艺术，也可以说是一种特殊的人体艺术，不同的只是其面部表情、手印、服饰、坐姿及周围的陪伴物、台座、持物等等而已。
因此，可以把一般的鉴定要点归纳为以下六点：一看面相和体形，二看手印与坐姿，三看标识与坐骑，四看细部与装饰，五看材料与质地，六看铭文与题记。
首先，所谓标识和坐骑、佛像的手印、坐姿都是有定规的，只要仔细观察和对照，就可正确地为一件造像定名，分清是佛还是菩萨，究竟是哪尊佛哪尊菩萨。
正确的定名是正确鉴定的前提。
再者，佛像的面相与体型，是鉴定佛像的关键。
它包括面部的五官、身材的比例、肌肉的表现、整体的风格等等，哪怕同一朝代的不同时期，也有很大的差异。
比如清代康熙、乾隆时期和嘉庆、道光时期的造像，就有着一定的差别。
其后，所谓细部与装饰，可以说是佛像鉴定时非常实用的小窍门。
如明代莲花座与清代莲花座上的莲瓣装饰，明代莲瓣精细而长，且瓣与瓣中有小型三角装饰，而清代莲瓣则显得粗壮，瓣与瓣间也无装饰。
因此，明清金铜佛像看莲瓣也是一个非常有效的方法。
再有材料与质地，这是鉴定中最为直观的。
铜佛像的材料主要有青铜、黄铜和红铜。
在鉴定时，要注意不同的时期用铜是不同的。
如同样是清代，早、中期是不同的，特别是乾隆时期，因为国力强盛和皇室对佛像的崇奉，这时造的佛像用材料特别好，所以乾隆时期佛像一上手，就有特别沉的感觉，而到晚清的佛像，手感要轻许多。
不同地区或受不同地区影响而生产的佛像，用铜和用料也不相同。
如藏佛教造像，内地宫廷的造像注重整体鎏金上光，藏地的佛像则注重远视效果，喜欢镶嵌各种矿物，包括绿松石、青金石等，有的只在脸部鎏金或贴金。
干货：唐卡仅仅一个细微差别，价格能高出几十倍
干货：唐卡仅仅一个细微差别，价格能高出几十倍随着唐卡在内陆影响力的日益扩大，喜爱和收藏唐卡的人也逐渐增多，唐卡的市价也在不断攀升。
相信随着市场的不断培育，未来唐卡的收藏还会继续升温。
鉴定唐卡的窍门，从艺术审美及收藏的角度来看，评判的因素包括整林构图、线条、颜色等艺术因素，以及黄金的使用、年代和保存情況等收藏因素。
艺术因素度量度量是决定一幅唐卡优劣最基本也是最重要的因素。
一幅唐卡，首先要在构图、比例上要求精确和优美。
唐卡是藏文音译，也叫做唐喀或者唐嘎，藏语中的意思是“卷轴佛像”，即用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画，跟我们汉族的卷轴画类似。
唐卡是藏语的音译，简单地说，就是画在缎面上的佛教卷轴画。
唐卡的起源十分古老，传说是藏王松赞干布在一次神示后忽然流了鼻血，于是在文成公主带来的丝绸上信手涂出了一幅白度母像，这便是第一幅唐卡。
在收藏唐卡的过程中不要盲目购买，现在市面上有很多印刷品，它们只能算纸画，并不是真正的唐卡，不具备保值升值功能。
另外，很多人看准了这种绘画具有很高的收藏价值，便制造出大量赝品，这就需要收藏者慧眼识真。
他还建议，购买唐卡最好去正规的店铺，并请专家进行鉴定，以免上当。
同时，在挑选唐卡的过程中，要尽量挑选由金粉充当颜料的作品，因为金价不断上涨，金绘唐卡的升值空间也会更大。
唐卡是以藏传佛教显密二宗的各类佛、菩萨、佛母、罗汉、法王、本尊、护法及各类高僧大德、历史人物为主题的唐卡。
目前，尼泊尔的唐卡大概可以分为三大画风：纽瓦丽画风、西藏画风和塔芒(Tamang)画风。
当然，无论哪种画风，都在兼取各家所长，融会贯通。
其中值得一提的是纽瓦丽风格的唐卡，这是一种有着古老传承的绘画艺术。
传统纽瓦丽风格的唐卡，以红蓝色为主，构图及色彩跟堪称西藏绘画史上的最亮点的古格遗风相似，实际上两者也确实有相当的渊源。
现在的纽瓦丽风格以立体渲染著称，透视感极强，美轮美奂。
关于尼泊尔唐卡和真假鉴定简单方法
关于尼泊尔唐卡和真假鉴定简单方法紫相开店这么多天，很多人问我尼泊尔唐卡的问题，我将我知道的和自己的认识说下。
首先，现在那得纯手绘唐卡好，肯定是国内，青海热贡和西藏德格等地，原因大致如下。
第一、从画风上看，下面这幅是标准的尼泊尔唐卡画工。
见图上面这三幅是标准的尼泊尔唐卡画风。
不看人物，只看衣服就是南亚风格的，很有印度人穿的丽莎的风范。
这幅是青海热贡地区的画工。
两种截然不同的画风，追其原因，无外乎是深受印度教影响，尼泊尔本身也是一个印度教国家，佛教徒仅占7%左右，90%以上都是印度教徒。
佛教在哪里是被排挤滴，必须要迎合当地的世俗，才能生存啊。
我们现在看到的被广为炒作的尼泊尔唐卡(图例），是当年那些因为历史原因去尼泊尔的藏人绘制的，但是由于诸多原因，也是吸取了当地和国外的画风吧，只能这么说，比国内传统的更时尚些、画面布局、色彩运用更为大胆，在庄严的同时，略显妩媚吧（个人看法）。
其实国内唐卡画风也在走这个路子，只不过订单太多，减少了这方面的突破与研究罢了。
毕竟好的热贡唐卡、德格唐卡一年的产量也就1万~2万幅，其间大部分是寺院订制的，即便是寺院给的价格低，画师也会优先画寺院的，毕竟宗教信仰在那放着，其余的都是闲差。
一个好画师也会以自己的作品在寺院供奉为最高荣誉。
尼泊尔原始唐卡（图一）那种，我个人认为，画风还是原始那种，不论是线条、布局、布色上还是很粗的。
他们更愿意将神、佛绘画的超自然些、更抽象些。
（说实话，藏地工艺比内地粗，尼泊尔比藏地更粗，内地人很细致，但现在都细致到作假上了，印度、尼泊尔等过的人本身就不是很细致，往往是意思到了就成。
这点从作假上可以看出，尼泊尔本地作假，只是简单的烟熏下，看着脏兮兮、灰朦朦的就成。
哪像咱们做旧那么精湛）内地唐卡，因为藏传佛教的影响，更具人性化，更主要的是因为对宗教的虔诚，将个人全部的细致、精力全部放在作画上，所以非常考究和细致。
擅长的是以小见大。
以绿度母为例，藏传佛教形容绿度母是18岁的少女容貌，是所有女性本尊里最漂亮的，所以度母应该是青春靓丽，所以你画的偏老了，就不成了。
上海宝艺国际为您详解唐卡的鉴定技巧
上海宝艺国际为您详解唐卡的鉴定技巧明正德药师佛像图2008年拍卖成交价1500万元唐卡，出自百度百科解释：指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。
唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域；传世唐卡大都是藏传佛教和苯教作品。
上海宝艺国际唐卡的历史唐卡有着悠久的历史，起源于唐朝，在松赞干布时期便流行开来，是一种独特，较新奇的绘画艺术。
这种画作，基础材料众多，不像内地书画是画在纸张上，唐卡也画在布帛上，更精美的是还有刺绣、织锦、缂丝和贴花等织物唐卡，甚至织上翡翠珍珠、金丝等贵重物品。
以凸显对唐卡的厚爱。
而现代人在20世纪时，对这一千年流传之物并不是很感冒，知道2000后，人们的收藏意识提高，唐卡，这种精致、独特且蕴含深厚的文化价值出现在人们视野中，唐卡拍卖市场火热不已。
上海宝艺国际唐卡的拍卖价格胜乐金刚唐卡，2012在北京瀚海秋拍，成交价320万元，此唐卡精美异常，蕴含神话典故和人文气息，拍出高价也是在情理中。
13-14世纪上乐金刚坛城唐卡，北京远方国际拍卖2013秋拍中，拍出了575万元的价格，此唐卡造型和结构实属罕见，未见第二例，在图像学和宗教意义上具有独一无二的重要价值。
丝绸绘释迦牟尼站像唐卡，由云南典藏拍卖公司2012秋拍拍出，成交价536万元，此唐卡是一副完整的描述佛祖释迦摩尼的宝相，是大日如来降魔时呈现出的忿怒相。
上海宝艺唐卡的鉴定方法鉴别真假唐卡主要从题材、内容、制作工艺、材料、画工等方面进行判断。
其次是颜料的渗入度，旧唐卡可把颜料“吃”进去，而造旧的唐卡明显可看出颜料还只是“浮于表面”；旧唐卡的摩擦、折痕、剥落、腐蚀都非常自然，整体和谐，而用酸碱等化学物质处理过的造旧唐卡明显生硬；旧唐卡的边角一般可能有破损、虫叮鼠咬，还可能有微小的虫卵。
画工方面，19世纪以前的唐卡风格朴素简单，而且由于颜料是纯天然矿物质，所以颜色强烈、厚重、生硬，色彩也不太丰富，多为红色、蓝色、黑色、金色、银色(即白色)，人物的面部颜色偏黑(高原色)；而19世纪以后受到汉风渲染、烘托、勾勒的影响，多使用晕染和24次明暗渲染等手法。
上海大尊浅析瓷器中的伪款与伪器
上海大尊浅析瓷器中的伪款与伪器十几年来，在交流古瓷鉴藏知识的朋友中，不少藏友特别重视看器物有没有纪年款。
他们以为写有纪年款的就是真器，或者写什么朝代纪年款的就是什么朝代的瓷器。
当代古瓷制假行当中，就有人利用古瓷收藏初学者这种经验不足的鉴藏心理，在伪造的“古瓷”上写上伪造的纪年款，用以蒙人骗钱。
奇怪的是，某些编着古瓷图书的人，竟然也把此类伪款伪器的东西堂而皇之地收录到自己的着作中，印出来向社会宣传，自己失误了还要误导读者，实在有点为虎作伥的味道了，试举一例：2004年国内出版的一本关于青花瓷图鉴的书中，作者向读者们介绍了一只“宋代磁州窑系英宗年制款青花花卉加紫梅瓶”照片，并另附底部“英宗年制”青花四字楷书款特写照片。
从鉴定角度来说，别的什么特点、特征都可以不论，单从这只梅瓶的青花四字款，就能断定它是一个极其缺乏历史知识的制赝者所做的蹩脚货。
大约从周朝开始，中国古代的统治者就特别重视“礼”的制度建设与规范作用，上自国君贵族，下及黔首百姓；大至邦交征战，小到待人接物，无不制定出一套“礼”来对社会、对人们的思想和行为进行指导和约束。
就是对死了的人，也制定出“谥法”来进行评价性的盖棺论定。
“周文王”、“秦穆公”、“汉高祖”、“唐哀帝”、“宋太宗”、“元世祖”、“明孝宗”、“清圣祖”等等，都是这些国君或皇帝死后，皇位继承者、贵族和大臣们对他们议定的谥号。
因此，古代的国君、皇帝们生前既不知道自己死后的谥号，更不可能用自己的谥号作为纪年工具。
退一万步来说，假如某位皇帝活着的时候让臣下为自己预先拟定了一个满意的谥号，他也绝不会用这个谥号作为自己临朝称制的年号，这种荒唐的事在中国封建历史上绝没有发生过。
而且老国君、老皇帝死后，他们的继承者新国君、新皇帝可以给已死的前者以辉煌的谥号，但绝对不肯、也没有人用已死者的谥号来作为自己在位纪年的。
清代只有嘉庆四年以前的官窑瓷器上仍署“大清乾隆年制”的底款，这是因为乾隆活着就把皇帝位子让给儿子？琰来坐，他当了太上皇。
去伪存真，唐卡鉴定技巧大揭秘！
去伪存真，唐卡鉴定技巧大揭秘！唐卡最早出现于公元10-11世纪之间。
联系到西藏与印度之间由来已久的文化交流和联系，看起来意大利学者杜齐的说法更能令人信服。
现如今我们能看到的最早的唐卡大约就是完成于公元11世纪前后的绿度母唐卡，也叫《热振寺女神》。
目前这幅唐卡存于美国沃尔特司艺术博物馆中。
唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。
具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格, 用明亮的色彩描绘出神圣的佛的世界; 颜料传统上是全部采用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物为颜料,以示其神圣.这些天然原料保证了所绘制的唐卡色泽鲜艳，璀璨夺目，虽经几百年的岁月，仍是色泽艳丽明亮.因此被誉为中国民族绘画艺术的珍品,被称为藏族的”百科全书”也是中华民族民间艺术中弥足珍贵的非物质文化遗产。
早期唐卡的形制较为简单，多以红色画边或土布染色镶上下边，左右无边，天地杆常以细竹或藤条制作，没有轴头。
明代以后，形制越来越复杂，并赋予了更多的象征意义，可视为用锦缎制作的“软佛龛”，而画心“麦龙”镶嵌于龛内，这种装裱形制不但具有装饰、保护功能，而且与西藏传统的游牧生活方式相适应，便于卷起来四处游走，也便于随时展开悬挂供养。
唐卡题材分为宗教类和非宗教类。
像宗教类多为生死轮回图、祖师像等，非宗教则大多为历史、传说故事等。
一般到藏族家里，都会看到墙上供奉了一幅宗教唐卡。
像他们挂的唐卡是非常讲究的。
首先要请活佛占卦，活佛根据你的生辰八字推算出你应供奉的佛、菩萨或本尊。
而绘制唐卡，也要严格遵守一定的仪轨要求。
绘制前要进行各种宗教仪式，念经文，奉献贡品或发放布施。
通过观修祈请智慧之神文殊菩萨进入画师体内，然后才能进行绘制。
画师在绘制唐卡期间，要沐浴洁身，禁食肉，酒等。
一幅唐卡，要经过画师手工起稿、着色、勾勒、细节等工序，最后请高僧活佛进行装藏，在佛像的额、下巴、颈等背面写上“嗡”“啊”“吽”藏文或梵文明咒，送到寺庙内，请众僧诵经进行开光仪式，使佛、菩萨或本尊附于画上，使其拥有灵气，这样这幅唐卡才算完成。
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上海大尊详解怎样鉴别唐卡的真假
唐卡的几个重要鉴别特点不可不查
一幅唐卡的主体可能是由徒弟绘制，但像眼睛、指甲、手印、人物身上的装饰与法器等最见工力的地方大都由师傅绘制，购买时必须关注这些细节；有的唐卡绘制完毕后会在表面打一层蜡，使外观与色彩更加光洁，手感光滑，并起到一定的保护作用。
要对着阳光看，以此来鉴定蜡质层的完整性。
画工鉴别：首先，在内容上要进行筛选：由于唐卡画面涉及的内容较多，有些可能你并不理解，因此要选那些市场认知度比较高的，比如：释迦像、白绿度母、财神等这些容易被人们接受和了解的造像内容。
其次，唐卡的绘制时间较长，画工精细、画幅较大的唐卡价格也必然会高，对于外行人来说，“画工”与“画幅”，是你在决定购买时制定心理价位的最基本因素，一定要反复权衡。
这里要从下面三个方面考虑：
一是画师的影响：绘制唐卡自古便是信徒们研习佛法的一部分，寺院喇嘛，也是唐卡绘制者的主要组成部分。
喇嘛绘制唐卡的流通渠道相对单一，价格较高。
画工的影响：绘画功力一般与经验积累有关系，比如颜色的调制是否均匀、细节绘制是否仔细完整、各部分比例是否合理、有无溢色，落色、作品的整体性是否完整严谨等。
形式唐卡品种多种多样，除彩绘唐卡与印刷唐卡外，还有刺绣、织锦(堆绣)、缂丝、贴花及珍珠唐卡等。
刺绣唐卡是用各色丝线绣成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭台、楼阁等均可刺绣。
织锦唐卡是以缎纹为地，用数色之丝为纬，间错提花而织造，粘贴在织物上，故又称“堆绣”。
贴花唐卡是用各色彩缎，剪裁成各种人物和图形，粘贴在织物上。
缂丝唐卡是用“通经断纬”的方法，用各色纬线仅于强烈的装饰性。
有的还在五彩缤纷的花纹上，把珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合，金彩辉映，格外地显得灿烂夺目。
缂丝是我国特有的将绘画移植于丝织品上的特种工艺品。
这些织物唐卡，质地紧密而厚实、构图严谨、花纹
精致、色彩绚丽。
西藏的织物唐卡多是内地特制的，其中尤以明代永乐、成化年间传到西藏的为多，后来西藏本地也能生产刺绣和贴花一类的织物唐卡了。
印刷唐卡有两种，一种是满幅套色印刷后装裱的，还有一种是先将画好的图像刻成雕板，用墨印于薄绢或细布上，然后着色装裱而成。
这种唐卡，笔画纤细，刀法遒劲，设色多为墨染其外，朱画其内，层次分明，别具一格。
图案花纹需要处与经丝交织，视之如雕镂之象，风貌典雅，富有立体装饰效果。
目前，市面上所售的多是印刷唐卡与绘制唐卡。
现存各时代精美唐卡
一、现存世界最大的一幅西藏刺绣佛像“唐卡”——“刺绣红夜魔唐卡”，制作于中国明朝年间。
“刺绣红夜魔唐卡”以驱除邪魔为题材，高三点三米，阔二点一米，“唐卡”中央为践踏死亡之神、手抱明妃“毗陀利金刚”、怒目圆睁的红夜魔。
佛像刺绣采用各色丝线，色彩绮丽缤纷，部分丝线还裹幼细金箔，更添富丽堂皇。
右上方有“大明永乐年施”年款。
据介绍，此唐卡与西藏大昭寺密室发现的两幅大型唐卡应属同一出处。
据载，一九四0年锡金法王札西南嘉将这幅唐卡送给一位英国友人，并于一九九四年在纽约以一百万美元拍卖成交。
二、元代《时轮坛城》唐卡。
坛城即曼陀罗，佛教密宗里主要指诸佛、菩萨、圣者所居之地。
时轮坛城里外三层，是以时轮金刚为中心的世界。
此卡设色要求严格，配色和谐。
坛城上黄下绿，左红右白，采用冷暖对比，立体感强，寓意深刻。
唐卡四周绘有密集金刚、喜金刚和胜乐金刚等百余座本尊像，整幅作品线条流畅，画风极为细腻，令人叹为观止。
三、明《多吉丹佛塔》唐卡。
多吉丹佛塔位于印度伽耶，被认为是释迦牟尼涅磐的地方，是佛教徒向往的朝拜圣地。
多吉丹意为金刚座，作为菩提道场象征坚固永恒。
此卡塔形别致，主塔居中，中央有一尊释迦牟尼等身像，小塔林立四周。
画中共有1000多个佛龛，内有1000多座佛像。
画属勉唐派风格，工笔绘成。
有的人物不足一厘米，仍眉清目秀，栩栩如生。
绘工之细简直难以令人置信，相信观者必会拍案叫绝的。
四、清《松赞干布像》唐卡。
此画属噶赤画派。
形成于16世纪。
画派创始人南喀扎西将勉唐画派技法与印度金铜造像直接摹写风格相结合，风格为工笔重彩，色偏青绿。
图中间为松赞干布像，人物造型优美自然，画下方两侧为赤尊公主、文成公主及两位大臣。