从原始文化现象透析礼仪的本质_来玉英
礼仪的历史演变过程
礼仪的历史演变过程礼仪作为人类社会发展的产物，经历了漫长的历史演变过程。
从原始社会的简单礼仪到现代社会的复杂礼仪，人类的行为规范和价值观念一直在不断变化和完善。
在原始社会，人们的生活方式非常简单，礼仪也非常朴素。
原始人的社会生活主要以狩猎、采集为主，他们的交往方式简单直接，没有繁琐的礼仪规范。
他们通过简单的动作、表情和声音来交流，例如用手势表示友好、摇动树枝表示警告等。
随着社会的发展，人类开始形成部落和氏族制度，礼仪逐渐出现了。
在部落社会中，人们开始重视社会地位和身份的象征，通过特殊的仪式和礼仪来区分不同的身份和地位。
比如，原始人们在狩猎、结婚、丧葬等场合都会进行特定的仪式，以示尊重和纪念。
随着农耕文明的兴起，礼仪进一步发展。
农耕社会的人们开始注重生活的规律和秩序，礼仪成为维护社会秩序的重要手段之一。
这一时期的礼仪主要体现在尊敬神灵、长辈和权威人物，以及维护家族和部落的利益。
比如，人们在农作物种植、祭祀活动、婚礼和丧葬等场合都会进行一系列的仪式和礼仪，以示尊重和祈求祝福。
随着社会的进一步发展，封建社会的出现使礼仪更加复杂和繁琐。
在封建社会中，社会阶级明显分化，礼仪成为统治阶级维护统治地位和权威的重要手段。
贵族和士人们通过繁复的礼仪规范来体现自己的身份和地位，以示尊贵。
而普通百姓则要遵守各种规矩和礼节，以示对上级的尊敬和顺从。
比如，封建社会的宫廷和官府都有严格的礼仪规范，人们必须按照规定的程序和方式行事，否则会被视为不敬或不服从。
随着近代社会的到来，礼仪逐渐趋于简化和实用。
近代社会注重个人的自由和平等，人们开始反对繁琐的礼仪规范，强调个人的真实和自然。
礼仪不再是一种约束和限制，而是一种互动和尊重。
比如，现代社会的商务礼仪强调的是互惠互利和尊重合作伙伴，而不再是一种繁文缛节的形式。
此外，随着科技的发展，人们使用电子邮件、社交媒体等新的交流方式，使得传统的礼仪规范发生了一定的改变和调整。
总的来说，礼仪的历史演变过程是人类社会发展的一个缩影。
玉文化丨它是如何起源的？从玉文化里传递出什么精神？
玉文化丨它是如何起源的？从玉文化里传递出什么精神？玉石与人类之间的关系可以追溯到原始社会。
而在中国，人们把它看作是天地精气地结晶，使玉有了不同寻常的意义，它逐渐演变成为一种艺术传统，并且已经兴盛了三千多年。
'试玉要烧三日满，辩才须待七年期。
'，'金玉有本质，焉能不坚强？''雕琢复雕琢，片玉万黄金'。
中国人的观念里，玉是纯洁且坚韧的象征，人们将玉与精神的高尚联系在一起，由一种质地坚硬的石头转化为权力，地位，财富，神权的象征，历代作为帝王将相，文人雅士必备之物，这也向我们说明玉是东方精神生动的物化体现，也是中华文化传统精髓的物质根基。
玉文化的起源及其条件提到玉文化的起源，我们要清楚地认识到，玉文化的起源与玉石的起源之间具有很大的区别，而中国古代的玉文化及其发展更是不同于其他文明。
早在漫长的石器时代，人类因玉石坚硬的质地而对其加工利用，此时的玉仅仅是人们用来生活的工具，并不可称之为玉文化。
而玉文化产生的三个条件缺一不可。
人类美感的出现。
随着生产力水平的发展，人们逐渐结束茹毛饮血的生活，而生活的安定也促使人们对美产生朦胧的体验，而玉石因为其独特的半透明色，抛光后呈脂状光泽，使得它在其它石器中脱颖而出，受到先人的青睐。
距今一万八千年左右的北京山顶洞人时期，精巧的装饰品已经成为当时先民的日常用器，美的概念早已深入人心。
制作工艺的发展。
人类长期的生产生活过程中，加工石器从简单的锤击逐渐过渡到采用间接打击，钻孔，琢磨等技术，技术的成熟，使得对玉的雕琢更加精细化，玉石本身具有的晶莹温润的特质被全部发掘，人们更加注重于将其雕琢为精巧的配饰而极少地运用在生产器械上。
玉在远古祭祀的地位及文化传播者的宣传。
早在远古社会，人们已经把玉看作是天地精气结，因此玉在古代具有了不同寻常的神权象征意义，而被用于雕琢成为帝王宫苑的玉制品更被看作是等级身份的象征物品。
早在春秋时期，君子就'比德以玉'，而说到玉在中国占据重要地位的推动者，就不得不说一个——孔子。
中国礼仪起源和本质
结论：一个人的行为好似一面镜子， 反映他的文化蕴涵、知识水准和道德 修养
“礼仪是你最好的名片！”
中国礼仪起源和本质
一、礼仪的起源和发展
1、 礼仪的萌芽时期（公元前5万年－公元 前1万年）
例如，生活在距今约1.8万年前的北京周口 店山顶洞人，就已经知道打扮自己。而他 们去世的族人身旁撒放赤铁矿粉，举行原 始宗教仪式，这是迄今为止在中国发现的 最早的葬仪。
中国礼仪起源和本质
中国礼仪起源和本质
请安礼，男有“问安”、 “打千儿”、“叩头”。 “问安”，是请小安， 垂手站问好。“打千儿” 是请大安，也叫“单腿 跪”，满语为“埃拉塔 拉米”，即先敏捷地掸 下袖头，左腿前屈，右 腿后蹲，左手扶膝，右 手下垂，头与身略前倾。 “叩头礼”，即磕头， 一跪三叩或二跪六叩， 新年请安“首必四叩中国。礼仪起”源和本质
4、礼仪的发展、变革时期（公元前770年 －公前221年，东周时期）
孔子编订的《仪礼》，详细记录了战国以 前贵族生活的各种礼节仪式。《仪礼》与 前述《周礼》和孔门后学编的《礼记》， 合称“三礼”，是中国古代最早、最重要 的礼仪著作 。
中国礼仪起源和本质
孔子：“非礼勿视，非礼勿听，非 礼勿言，非礼勿动。” 孟子：“舍生而取义。” 荀子：“容貌、态度、进退、趋 行， 由礼则雅，不由礼则夷固僻违、庸 众而野。故人无礼则不生，事无礼 则不成，国家无礼则不宁。”
中国礼仪起源和本质
5、礼仪的强化时期（公元前 221年－公元1796年）
三纲五常： 西汉时期，“三纲”即“君为 臣纲，父为子纲，夫为妻 纲。”“五常”即仁、义、 礼、智、信。汉武帝刘彻采 纳董仲舒“罢黜百家，独尊 儒术”的建议，使儒家礼教 成为定制。
中国礼仪起源和本质
艾跃进尔雅选修课-《口才艺术与社交礼仪》课后习题答案汇编
艾跃进尔雅选修课《口才艺术与社交礼仪》课后习题答案第一章礼仪与做人一、礼仪的概念1.礼的三层含义不包括（）。
A、制度B、规范C、尊重别人D、轻视他人我的答案：D2.礼貌是无形的。
（）我的答案：√3.礼仪属于情商范畴。
（）我的答案：√二、礼仪的内涵1.人与动物的本质区别是（）。
A、人会走路B、人有生命C、人有羞耻心D、人生病可以找医生我的答案：C2.关于夏季正式场合穿衣礼仪说法正确的是（）。
A、男士穿不带领子的T恤衫B、男士穿衬衣不穿背心C、女士的裙摆应在膝盖以下D、女士穿超短裙我的答案：C3.关于礼仪的内涵说法错误的是（）。
A、礼仪的敬人是发自肺腑的B、礼仪是对他人的约束和管制C、礼仪是无形的纪律D、礼仪是强调做人的我的答案：B4.关于穿西服的礼仪说法正确的是（）。
A、正式西服的口袋是有盖子的B、正式西服的口袋盖可以不拿出来C、西服的口袋可以装东西D、钢笔可以挂在西服外面我的答案：A5.礼仪是有形的纪律。
（）我的答案：×6.礼节与礼仪是孤立的。
（）我的答案：×三、做人的层次1.做人的第一个层次是（）。
A、己所不欲，勿施于人B、人是有羞耻心的C、做一个好人、大人、能人、伟人D、礼仪无处不在，无时不有我的答案：B2.一个人一举手，一投足是不能表现出一个人的家教和教育程度的。
（）我的答案：×四、礼仪无处不在无时不有1.当众嚼口香糖是（）。
A、没有教养的表现B、是可以允许的行为C、讲究卫生的表现D、对尊重别人的表现我的答案：A2.下列不违反礼仪的行为是（）。
A、用脚踹门B、当众抠鼻C、当众化妆D、对长辈称“您”我的答案：D3.不属于好男人的五个标准的是（）。
A、有血性B、敢担当C、胸怀宽广D、凡事需要他人约束我的答案：D4.吃的礼仪在整个礼仪中所占的比例是（）。
A、五分之一B、四分之一C、三分之一D、二分之一我的答案： C5.礼仪不只存在于特定的场合。
（）我的答案：√6.吃相最能反映一个人及其家族的文化。
关于礼仪的起源与发展
关于礼仪的起源与发展礼仪起源于原始社会，在原始社会中、晚期(约旧石器时代)出现了早期礼仪的萌芽。
下面一起随小编来看看关于礼仪的起源与发展吧！一、中国礼仪的起源与发展(一)中国礼仪的起源关于礼的起源，说法不一。
归纳起来有五种起源说：一是天神生礼仪;二是礼为天地人的统一体;三是礼产生于人的自然本性;四是礼为人性和环境矛盾的产物;五是礼生于理，起源于俗。
1、从理论上说，礼的产生，是人类为了协调主客观矛盾的需要。
首先，礼的产生是为了维护自然的“人伦秩序”的需要。
人类为了生存和发展，必须与大自然抗争，不得不以群居的形式相互依存，人类的群居性使得人与人之间相互依赖又相互制约。
在群体生活中，男女有别，老少有异，既是一种天然的人伦秩序，又是一种需要被所有成员共同认定、保证和维护的社会秩序。
人类面临着的内部关系必须妥善处理，因此，人们逐步积累和自然约定出一系列“人伦秩序”，这就是最初的礼。
其次，起源于人类寻求满足自身欲望与实现欲望的条件之间动态平衡的需要。
人对欲望的追求是人的本能，人们在追寻实现欲望的过程中，人与人之间难免会发生矛盾和，为了避免这些矛盾和冲突，就需要为“止欲制乱”而制礼。
礼2、从具体的仪式上看，礼产生于原始宗教的祭祀活动。
原始宗教的祭祀活动都是最早也是最简单的以祭天、敬神为主要内容的“礼”。
这些祭祀活动在历史发展中逐步完善了相应的规范和制度，正式形成为祭祀礼仪。
随着人类对自然与社会各种关系认识的逐步深入，仅以祭祀天地鬼神祖先为礼，已经不能满足人类日益发展的精神需要和调节日益复杂的现实关系。
于是，人们将事神致福活动中的一系列行为，从内容和形式扩展到了各种人际交往活动，从最初的祭祀之礼扩展到社会各个领域的各种各样的礼仪。
(二)中国礼仪的发展礼仪在其传承沿袭的过程中不断发生着变革。
从历史发展的角度来看，其演变过程可以分四个阶段。
1.礼仪的起源时期：夏朝以前(公元前21世纪前)礼仪起源于原始社会，在原始社会中、晚期(约旧石器时代)出现了早期礼仪的萌芽。
第一章礼仪原理——源远流长
第一章礼仪原理——源远流长【本章导读】礼仪是一个历史的范畴，强调继承性与发展性的结合，强调在不同的民族、不同的时代以及不同的行为处境中有着不同的内容和要求。
礼仪是一个复合词语，包括“礼”和“仪”两部分：“礼”，指“事神致福”的形式；“仪”，指“法度标准”。
《辞源》把礼仪明确概括为：“礼仪，行礼之仪式。
”在礼学体系中，礼仪是有形的，存在于社会的一切交往活动中，其基本形式受物质水平、历史传统、文化心态、民族习俗等众多因素的影响。
礼仪是礼貌、礼节和仪式三者的统称。
礼仪的基本点为尊敬、坦诚、谦恭、和谐、得体。
早在春秋时期，中国古代礼仪就已基本成型。
在礼学体系中，礼仪是有形的，存在于社会的一切交往活动中，其基本形式受物质水平、历史传统、文化心态、民族习俗等众多因素的影响。
【教学重点】礼仪形成与发展的过程；现代礼仪的概念、特征、原则和功能；东西方礼仪的不同特点和差异。
【核心概念】礼仪礼貌礼节人格结构第一节礼仪的概述礼仪是礼貌、礼节和仪式三者的统称。
礼貌是指在人际交往中敬重、友好的表示；礼节是指人们在日常生活和交际场合中相互表示尊重、友好的惯用形式；仪式是指在一定场合举行的、具有专门程序的活动。
古人云：“国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身尚礼则身正，心尚礼则心泰。
”一、礼仪的概念礼仪是一个历史的范畴，强调继承性与发展性的结合，强调在不同的民族、不同的时代以及不同的行为处境中有着不同的内容和要求。
由于形成礼仪的重要根源——宗教信仰的不同，使得世界上信仰不同宗教的人们遵守着各不相同的礼仪。
(一)西方国家礼仪概念礼仪是人与人之间交流的规则，是一种语言，也是一种工具。
西方国家关于礼仪的典型说法有以下几种。
英文中有多种表述礼仪的单词：courtesy——谦恭有礼的言行、礼貌、风度；etiquette——礼仪、礼节和各种规矩；protocol——恰当的行为，一般多指外交、军事等特定领域的相处准则；Ceremony——仪式、典礼，也泛指习俗中的礼仪行为。
从原始文化现象透析礼仪的本质
礼 俗体 现 的孝 道 、对 祖 先 崇 拜 、先 人 死 后灵 魂 不 灭 的 天然 的
“ ” 敬 的礼 文 化 思 想 内涵 。从 原 始 礼 仪 文 化 的最 初 “ ” 根 的开 始 就 是 敬 自然 、 民族 祖 先 ． 以礼 仪 的 本 质是 “ ” 敬 所 敬 。 二 、 持 群 体 生 活 需 要 的 “ 然 人 伦 秩 序 ” 是 礼 仪 本 质 维 天 。 “ ” 生 的最 原始 动 力 敬 产 原 始 人类 为 了生 存 与 发 展 ， 与 大 自然抗 争 的 同 时 ， 要 在 也
在 现 代 社 会 。 貌 、 节 的缺 失令 人 堪 忧 ， 们 需要 相 互 尊 敬 、 互 友善 、 互 帮助 。 篇 文章 通 过 原 始 文化 现 象来 透 礼 礼 人 相 相 本
析礼 仪 的本 质 ． 对社 会 现 实及 和 谐 社 会 建 设 具有 一定 的借 鉴 意 义
关 键词 ： 始 文化 ； 象透 析 ： 仪 本 质 原 现 礼
仪 文 化 。在 原 始社 会 中 、 期 （ 旧石 器 时期 ） 晚 约 出现 了早 期礼
仪 。例 如 ， 活 在 距 今 约 １ 生 ． 年 前 的北 京 周 口店 山顶 洞 人 ． ８万 他 们 用 穿 孔 的兽 齿 、 石珠 作 为 装 饰 品 ，挂 在脖 子上 来 装 扮 自
“ ” 闽 葬俗 文化 武 夷 山千 仞 绝 壁 上 发现 的悬 棺 的年 代 （ 约 在 大
降 灾 的过 程 中 ． 始 人 虔 诚 地 向这 些 “ 灵 ” “ 先 ” 恭 跪 原 神 和 祖 打
拜， 表示 崇拜 、 祈祷 、 福 。 祭祀 活 动 日益 频 繁 ， 始人 的“ ” 致 原 礼
从礼仪的渊源看礼仪的本质和内涵
从礼仪的渊源看礼仪的本质和内涵作者：张茹来源：《商情》2014年第31期【摘要】随着经济的繁荣和社会的文明，简单的礼节已经深入人心。
但是，面对没有具体礼节规范的特殊情境，只有从礼仪的渊源入手，把握礼仪的本质和内涵，才会实现礼仪所要达到的效果和目的。
【关键词】礼仪渊源本质内涵随着经济的繁荣和社会的文明，礼仪已经广泛地应用到社会生活和工作的各个角落，简单的礼节也已经深入人心。
但是，人们在用礼的时候，可能会遇到很多礼节中没有规范的情境，如何“施礼”才不会“失礼”？如果在理解和把握礼仪原则的基础上合情合理地创新礼节，独到“行礼”，就会被认为是“明礼”之人。
更进一步，如果在参悟礼仪的历史渊源的基础上将礼仪的核心原则，即礼仪的本质和内涵运用到人际交往之中，就一定能应对纷繁复杂的“不用之礼”，就一定是名副其实的“懂礼”之人，就一定会实现礼仪所要达到的效果和目的。
一、礼仪的溯源礼仪是在人际交往之中出自于俗，俗化为礼的。
有学者曾历时二十年研究生活在热带森林之中的具有不完全交际活动的野生巨猿的社会关系，发现巨猿之间也有原始的礼貌行为。
人类的祖先在二万五千年前已知道简单的祭祀，因此有“礼立于敬而源于祭”之说。
据考证，原始社会的人们有席地而坐时的位次礼仪。
饶、舜时代，已经开始讲究“五典”，即家庭成员相处的礼仪。
从西周时期开始，“周公制礼”使礼仪初见雏形并被统治阶段以制度的形式体现和治理国家。
两千多年前，孔子将礼仪发扬光大，使我国成为享有“礼仪之邦”美誉得德治国家。
宋元时期，礼仪基本完备，当代交际礼仪的传统格局被认为是在宋元时期形成的。
早在两千多年前，中西方的两位圣人孔子和亚里士多德都说过关于礼仪的类似名言，即都认为礼是人区别于神和动物的标志。
西方礼仪的渊源与古代中国的类似之处在于皆出于人际交往，皆出于俗，是不同的部落文明和行为习惯使礼仪有了“发自内心地向应该在乎的对象以规则和禁忌的形式表达在乎之情”的本质和内涵。
事实上，世界各国皆有礼，以见面问候的礼节为代表的各国具体礼节的渊源故事也都反映了礼仪的固有本质和内涵。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
2009年6月第6卷第6期Journal of Hubei University of Economics(Humanities and Social Sciences)湖北经济学院学报（人文社会科学版）Jun.2009Vol.6No.6从原始宗教文化的起源即原始社会人类敬畏大自然、崇拜大自然的祭祀活动和原始人维护男女有别、扶老携幼的天然人伦秩序的需要以及祖先“灵魂不灭”的思想看，礼仪的本质是“敬”。
远古时代人们之间的关系比较单一，为了生存要形成一定规模的群体才能适应严酷的生存环境，在共同的劳动、共同的生活中，思想、情感和行为上必须步调一致，形成良好的协作关系，这种关系使人们在平时的交往和劳作中必须互相平等互相尊敬互相爱护，这就形成了原始文化现象中的礼仪文化。
在原始社会中、晚期（约旧石器时期）出现了早期礼仪。
例如，生活在距今约1.8万年前的北京周口店山顶洞人，他们用穿孔的兽齿、石珠作为装饰品，挂在脖子上来装扮自己。
山顶洞人在去世的族人身旁撒放赤铁矿粉，举行原始宗教仪式，这是迄今为止在中国发现的最早的葬仪。
同时原始人已经懂得尊卑有序，例如在半坡遗址和仰韶文化时期，发现了生活距今约五千年前的半坡村人的公共墓地。
墓地中坑位排列有序，死者的身份有所区别，有带殉葬品的仰身葬，还有无殉葬品的俯身葬等，从某种意义上说，早期礼仪包含原始社会人类生活的若干准则，又是原始社会宗教信仰的产物。
另外，从“神农尝百草”、“舜躬耕畎亩”、氏族首领“身执耒臿，以民为先”等故事，都反映了原始礼仪文化“敬”的内涵。
一、从原始宗教文化的起源———崇拜大自然的祭祀活动，说明礼仪的本质是“敬”从繁体字“禮”的结构来看，左边是“示”字，意为祭祀敬神，右边是祭物，表示把盛满祭物的祭具摆放在祭台上，献给神灵以求福佑。
据《辞海》注释:“礼”的本意为敬神。
这是因为在原始社会，生产力水平极其低下，人类处于原始、蒙昧的状态，对日月、星辰、风雨、雷电、海啸、山崩、地裂等自然现象无法理解，由此对自然界产生了一种神秘感和敬畏感，从而形成了对大自然的崇拜，并按人的形象想象出各种神灵作为崇拜的偶像。
例如照耀大地的太阳是神，风有风神，河有河神……因此，他们敬畏“天神”，祭祀“天神”。
同时，由于原始人对自身的梦幻现象无法解释，产生了“灵魂不死”的观念，进而产生了对民族祖先的崇拜。
自然力量和民族祖先一直是原始社会最主要的两个崇拜对象。
对两者的崇拜，主要以祭祀的方式表现出来。
人类通过祭祀活动，表达对神和祖先的敬仰、崇拜，期望人类的虔诚能感化、影响神灵和祖先，从而得到力量和保护。
在他们祭祀天地神明以求风调雨顺、祭祀祖先以求多赐福少降灾的过程中，原始人虔诚地向这些“神灵”和“祖先”打恭跪拜，表示崇拜、祈祷、致福。
祭祀活动日益频繁，原始人的“礼”便产生了。
已有3800年上下之久的武夷山景区北部边角、中部九曲溪两岸的悬棺这个独特的葬俗就是古闽人留下的“闽”葬俗文化。
在武夷山千仞绝壁上发现的悬棺的年代（大约在夏代之前），经碳14断代测定，一号船棺距今3840年，二号船棺距今3450年。
悬棺葬这种方式是把死者棺木放置在悬崖绝壁上，保护死者死后不受到任何侵犯，让死者的灵魂继续保护他的子孙后代，悬棺葬礼俗表现的是孝敬、祖先崇拜和灵魂不灭的观念。
整个丧葬仪式体现的对已故先人的崇敬“礼”是如此的天然和虔诚。
以此也可以完全诠释古闽人丧葬礼俗体现的孝道、对祖先崇拜、先人死后灵魂不灭的天然的“敬”的礼文化思想内涵。
从原始礼仪文化的最初“根”的开始就是敬自然、敬民族祖先，所以礼仪的本质是“敬”。
二、维持群体生活需要的“天然人伦秩序”，是礼仪本质“敬”产生的最原始动力原始人类为了生存与发展，在与大自然抗争的同时，也要处理好人与人、部落与部落的内部关系。
而在群体的共同生活中天然的存在着一种人伦秩序，那就是：男女有别、老少各异、扶老携幼。
这也正是《三字经》第一句“人之初，性本善”的写照。
男性和女性是有区别的，在原始社会初期，男性的主要工作是出门去打猎；女性留在部落里生儿育女，操持家务，照顾老人，女性最伟大的是具有繁衍后代的生育能力，因此在原始社会初期（母系氏族社会）这种天然的人伦秩序本能地决定了女性处于领导的地位。
这就是男性尊敬女性的思想体现。
老少各异、扶老携幼，同样原始人类天然的认识到老人和孩子不同，老人体弱不能出门打猎要瞻仰老人，孩子年龄小需要照顾，在部落里打来的猎物老人和孩子和其他人一样都有同样的一份，在生活的各个方面老人和孩子是同样受尊敬和照顾从原始文化现象透析礼仪的本质来玉英（武夷学院中文系，福建武夷山354300）摘要：本篇文章从原始宗教文化的起源、维持群体生活需要的“天然人伦秩序”，原始人类与自然抗争的过程中相互形成的互助和谐的原始礼仪文化现象，以及原始首领“爱民”、“敬民”的和谐政治思想四个方面的原始文化现象，透析了礼仪的本质是“敬”。
目的是通过它来告诉现代人，人与人相互尊敬的思想从原始社会初期就已经存在，而在现代社会，礼貌、礼节的缺失令人堪忧，人们需要相互尊敬、相互友善、相互帮助。
本篇文章通过原始文化现象来透析礼仪的本质，对社会现实及和谐社会建设具有一定的借鉴意义。
关键词：原始文化；现象透析；礼仪本质106··的。
这种天然的瞻仰老人、抚育孩子的孝敬思想，是原始礼仪文化本质“敬”的生动体现。
从仰韶文化时期的遗址资料表明的原始人类早已懂得长辈坐上席，晚辈坐下席；男子坐左边，女子坐右边等礼仪秩序。
可以说，维持群体生活的天然人伦秩序是礼仪本质“敬”产生的最原始的动力。
三、原始人类与自然抗争的过程中相互形成的互助、和谐的原始礼仪文化现象，体现礼仪的本质是“敬”《韩非子·五蠡》：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。
有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。
民食果苽蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。
有圣人作,钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰隧人氏。
”《庄子·盗跖》:“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。
昼拾橡栗，暮栖木上,故命之曰‘有巢氏之民’。
”《白虎通》卷一写道：“古之人民皆食禽兽肉。
至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕，神而化之，使民宜之，故谓之神农氏。
”从这些历史的记载我们看到，早期原始人的生活环境极其严酷，在共同抵御灾害和获取生存必需品的过程中必须结成平等的、和谐的、互助互敬的协作关系，才能为自身的生存创造更多的机会。
有巢氏教人筑巢、隧人氏教人取火、神农氏教民农耕，友好的帮助改善了原始人的生存条件，推动历史向前发展。
在与自然抗争的过程中形成的相互友善、相互帮助的原始礼仪文化现象，是建立在原始人相互尊敬的基础上，这也是人类最本源的礼仪本质。
四、原始首领“爱民”、“敬民”的和谐政治思想，体现出礼仪的本质是“敬”《周易·系辞（下）》记载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。
重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。
断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。
”《虞书·尧典》：“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。
克明俊德，以亲九族。
九族既睦，平章百姓。
百姓昭明，协和万邦。
黎民于变时雍。
”尧生为民做事，深受“群众”的爱戴。
《史记·五帝本纪》记载：“舜耕历山,渔雷泽，陶河滨；做什器于寿丘，就时于负夏。
”他关心民生，对弃说：“黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。
”对契说：“百姓不亲，五品不逊。
汝作司徒，敬敷五教，在宽。
”(《尚书·尧典》)《吕氏春秋古乐》：“禹立，勤劳天下，日夜不懈。
通大川，决壅塞，凿龙门降通潦水以导河。
疏三江五湖，注之东海，以利黔首。
”《韩非子·五蠡礼》：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日麂裘，夏日葛衣，虽监门之服养，不愧于此矣。
禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。
”从这五段史料记载可以看出在原始时期“爱民”、“敬民”的意识已经制度化，原始时代部落的首领们向后世君主留传的为政的基本精神非常明确，那就是“敬民”，为民做事，才能得到民众的爱戴，他的政权才能够稳固。
尧舜禅让的故事里反映出禹和舜一样是经过一番考察训练，最终被推举为氏族首领。
舜继任氏族部落的首领，历经了一个严格的推选过程，这本身就是一种民主———“敬民”的体现，而舜之所以能当选，原因是他有“德”，是他能为民办事。
禅让制度是原始民主在制度层面的反映，而它确立的意义即首领的产生必须以民意为基础，或者说，当选首领必须为民众办事，才是一个合格的首领。
从商汤的“以民为监”开始，到盘庚的以为民的实际行动定“升黜”、再到武丁的“敬民”主张，殷商时期重民保民敬民思想得到了进一步发展。
商汤的“视民知治不”思想，盘庚的“念敬我众”观念，以及祖己的“敬民”呼吁，历史性的推动了“重民保民敬民”民本思想的发展，武丁时期“爱民”、“敬民”的和谐政治思想也最为发展。
以上从原始宗教文化的起源、维持群体生活需要的“天然人伦秩序”，原始人类与自然抗争的过程中相互形成的互助和谐的原始礼仪文化现象，以及原始首领“爱民”、“敬民”的和谐政治思想四个方面的原始文化现象，透析了礼仪的本质是“敬”。
目的是通过它来告诉现代人，人与人相互尊敬的思想从原始社会初期就已经存在，而在现代社会，礼貌、礼节的缺失令人堪忧，由于缺失了人与人之间的尊敬，人际关系越来越复杂，社会矛盾越来越多。
要求人们要全方位地尊敬身边的每一个人，真诚待人，诚实做事。
只有在一个相互尊敬、相互友善、相互帮助的环境里面工作和学习，心情才能舒畅，才能有所创新，事业才能有成效，社会才能和谐。
本篇文章通过从原始文化现象来透析礼仪的本质，对社会现实具有一定的借鉴意义。
参考文献：[1][清]董天工.乾隆武夷山志[M].台北:成文出版社，1974.[2]游唤民.先秦民本思想[M].湖南：湖南师大出版社，1991.[3]王保国.两周民本思想研究[M].北京：学苑出版社，2004.[4]李莉.实用礼仪教程[M].北京：中国人民大学出版社，2004.[5]郑健儿.公关礼仪[M].浙江：浙江大学出版社，2008.107··。