第四章中国传统学术思想(上)
中国传统主流文化思想的演变
中国古代史一轮复习中国传统主流文化思想的演变高考知识点解读：1、概括中国传统主流文化思想的演变（1）开始创立：春秋时期，孔子提出“仁”的学说，主张在政治上“为政以德”。
将奴隶社会的道德标准、行为规范发展为“礼”。
（2）继承发展：战国时期，孟子把孔子“仁”的思想发展为“仁政”学说，提出“民贵君轻”的思想。
荀子除强调“仁义”和“王道”外，又提出“舟水”说，并且综合法家和道家思想，提出了“礼法并施”的主张。
这样将儒家思想发展为诸子百家中的蔚然大宗。
（3）遭受重创：秦朝时，由于秦始皇焚书坑儒，使儒家思想遭受沉重打击。
（4）确立正统：西汉时，董仲舒糅合道家和阴阳五行家的思想，宣扬“天人感应”学说，提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想，被汉武帝采纳，儒学开始成为封建社会的正统思想。
（5）受到冲击：魏晋南北朝时期，三教并立，儒学受到佛教、道教的冲击。
（6）开始复兴：隋唐时期，在“三教合归儒”的主张下，儒学进一步吸收佛道精神，得到新的发展。
（7）继续发展：宋明时期儒学从佛教、道教中吸收有益成分，完成了理论化、思辩化的过程，形成新的儒学——理学。
（8）遭遇批判：明清时期，李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之批判继承传统儒学，构筑了具有时代特色的儒学体系。
2、“百家争鸣”的含义、背景、主要派别及主要代表人、影响。
3、注意点：（1）“百家争鸣”出现的根本原因是：社会处于大变革时期。
（2）孔子和老子代表着没落的奴隶主贵族的利益，墨子代表着下层手工业者的利益，孟子、荀子代表地主阶级的利益。
（3）当时流行最广的两大学派是儒家和墨家。
（4）道家是学术流派，道教是宗教流派。
（5）韩非子的法家思想后来被秦王赢政所采用，主要是其主张建立中央集权和依法治国的思想迎合了赢政的需要。
（6）法家提出的“依法治国”的思想代表的是统治阶级的利益，与我们今天强调的依法治国的本质是不一样的。
（7）“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动。
（8）“百家争鸣”阶级基础中的“士”主要指的是新兴地主阶级。
中国特色社会主义第四章第二节发展中国特色社会主义文化教案
中国特色社会主义第四章第二节发展中国特色社会主义文化教案［课时］2课时［教学目标设计］（一）知识目标：1、识记传统文化的特点、涵义。
2、理解传统文化要与时俱进的意义及正确态度。
（二）能力目标：培养学生用辩证的观点分析、理解文化继承与发展等问题的能力。
（三）情感、态度与价值观目标：帮助学生充分认识中华传统文化在现实生活中的作用和意义，增强中华文化的自豪感。
［教学重点、难点］传统文化要与时俱进的意义及正确态度［教学方法］引导、自主探究相结合，讲授法、表演法，课上讨论等学生主体参与的教学形式。
［教学过程设计］讲授新课一、认识传统文化教师活动：引导学生阅读教材，并思考所反映的问题学生活动：积极思考并讨论问题教师点评：这些图片材料说明，中国传统文化，如针灸、京剧、书法等，是在社会生活和社会实践中长期积累形成的，具有浓郁的中华民族色彩，在今天的社会生活中仍有其独特的风采。
1、传统文化的含义传统文化是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性的文化。
2、传统文化的继承表现（1）传统习俗的继承。
教师活动：引导学生阅读教材，并思考所提出的问题学生活动：积极思考并讨论问题教师点评：传统习俗是指在一定社会群体中约定俗成、世代相传的风尚、礼节和习惯。
传统习俗，对人们的物质生活和精神生活产生持久的影响，是传统文化的基本形式之一。
（1）传统习俗的继承。
传统习俗是指在一定社会群体中约定俗成、世代相传的风尚、礼节和习惯。
传统习俗，对人们的物质生活和精神生活产生持久的影响，是传统文化的基本形式之一。
（2）传统建筑的继承。
建筑被称为凝固的艺术。
中国古代建筑以其独特的结构体系、优美的艺术造型、丰富的艺术装饰，在世界建筑史上写下光辉的一页，并成为展现中国传统文化的重要标志。
教师活动：引导学生阅读教材，并体会、思考所提出的问题学生活动：积极思考并讨论问题（3）传统文艺的继承。
文学艺术，被称为民族精神的火炬。
中国传统文艺，以古代文学、传统戏曲、传统绘画等为代表，具有悠久的历史，蕴藏着丰富的文化内涵，是中华民族灿烂文化的重要组成部分。
中国传统学术思想
孔子的思想里也有许多落后和保守的 东西，比如他主张恢复周礼，有意制 造等级观念，看不起体力劳动，鄙视 妇女等。这是一种历史的局限。我们 不能因为有这些落后和保守的东西， 就否定他有文化价值的东西。
孟子(约公元前385年一前304年)，名 轲，字子舆，邹国(今山东省邹城市)人。
据说他是孔子孙子子思的门人，一生 不曾做官，专以讲述为业。其思想集 中反映在他与弟子共同编写的《孟子》 一书中。由于他对儒学的巨大贡献， 后世常把儒家学说称为“孔孟之学” 或“孔孟之道”。
后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲 杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十 岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之 间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、 蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚， 不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问 曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受 “养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年 （前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季
孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡 带上一点“束修（脩 ）”的，都收为
学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、 子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁 大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔都来学 礼，可见孔子办学已声名遐迩。私学的创 设，打破了“学在官府”的传统，进一步 促进了学术文化的下移。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的 三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君 的兵赋军权。《论语· 八佾》：“ 孔子谓
孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过： “吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做 过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管 放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁 即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三
人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其 不善者而改之。”（《论语· 述而》）他学 无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
对外汉语教师资格考试-中国文化要略整理(1-6章)
第一章简论1. 泰勒的文化定义：文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗，和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
2. 文化结构的四个层次：（1）物态文化层：指人的物质生产活动及其产品的总和，是看得见摸的着的具体实在的事物，如人们的衣、食、住、行等。
（2）制度文化层：指人们在社会实践中建立的规范自身行为和调节相互关系的准则。
（3）行为文化层：指人们在长期社会交往中约定俗成的习惯和风俗，它是一种社会的、集体的行为，不是个人的随心所欲。
（4）心态文化层：指人们的社会心理和社会的意识形态，包括人们的价值观念、审美情趣、思维方式以及由此而产生的文学艺术作品。
3. 中国文化的特点：（1）外在特点A.统一性：中国文化在其历史发展的长河中，逐渐形成了一个以华夏文化为中心，同时汇集了国内各民族文化的统一体。
B.连续性：中国文化在历史发展中没有中断过，它是一环扣一环地连续发展的。
C.包容性：中国文化能够兼收并蓄。
D.多样性：中国文化虽然是一个完整的统一体，但因中国地域广大，民族众多，所以内部的区域文化和民族文化又呈现出丰富多彩的差异。
（2）内在特点A.中国文化突出人文主义精神，它不像西方文化那样依附于神学独断。
中国虽然也有宗教，但它并没有渗透到日常生活的各个方面。
相反，在中国人的生活里，宗法道德观念才是维系整个社会的根本纽带。
B.中国文化注重和谐与中庸。
C.中国文化富于安土乐天的情趣。
第二章地理概况1.世界屋脊：青藏高原2.四大盆地：塔里木盆地、准格尔盆地、柴达木盆地、四川盆地3.四大平原：东北平原、华北平原、长江中下游平原、珠江三角洲平原4.西藏在（元朝）归入中国的版图。
5.明代设（奴儿干都司）管理整个黑龙江流域和乌苏里江流域。
6.从秦汉到隋代实行（郡县制），从唐宋到辽金实行（道路制），元明清三代实行（行省制）。
7.汉武帝将国分为（十三刺史部（也称十三州）），属于监察性质，还不是行政区域，但却是中国行政区划史上设“州”的开始。
中国传统学术思想
做事、治国方面的作用，礼是法的根 据，法的总纲；法是礼的体现，礼的 确认。只讲礼义，不讲法度；只重教 化，不重刑罚，不足以维护统治。 荀子主张强化君权，但重视民的作用， 认为“君者，舟也；庶人者，水也， 水则载舟，水则覆舟”。
荀子还提出了“明于天人之分”的
唯物主义观点，认为“天行有常， 不为尧存，不为桀亡”，即天道不 能干预人事，自然界和人类社会各 有自己的发展规律，因而社会治乱 的根本在人不在天。
（1）过犹不及： 《论语·子路》：“子曰：‘不得中行而与之，必 也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’”何 晏集解引 包咸 曰：“中行，行能得其中者，言 不得中行则欲得狂狷者。狂者，进取於善道。狷 者，守节无为。欲得此二人者，以时多进退，取 其恒一。”” （2）和而不同 《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不 和。”何晏集解：“君子心和，然其所见各异， 故曰不同。”
孔子还主张统治者要“立信”，即政府要获 得人民的信任。孔子说：“政者正也，子率 以正，孰敢不正！”又说：“其身正，不令 而行；其身不正，虽令不从。” 孔子主张用道德教化的办法来治理国家，而 不主张使用强权暴力。他说：“导之以政， 齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以 礼，有耻且格。”（指人有知耻之心，则能 自我检点而归于正道）
孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，
初鲁哀公与季康子常以政事相询， 但终不被重用。孔子晚年致力于整 理文献和继续从事教育。鲁哀公十 六年（前479年）孔子卒，葬于鲁 城北泗水之上。
孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲 取夏商的文化营养，继承周代的文化传统， 创造了以“仁”、“礼”、“中庸”、“教” 与“学”为主要内容，包括哲学、政治、伦 理、道德、教育等思想在内的完整学说。孔 子的学说内涵丰富，自成系统，在中国历史 上产生了深远的影响。孔子的弟子辑录而成 的《论语》一书集中地体现了孔子的思想学 说，是研究孔子及原始儒家思想的最直接也 最可信的资料。
中国历史上的学术思想与文化
中国历史上的学术思想与文化作为一个拥有悠久历史的国家，中国的学术思想与文化在各个时期都有着独具特色的发展。
这种独特性或许源于古代中国人的特殊价值观念、文化传统和政治制度，但也离不开中国人持续不断地创新、探索、实践的精神。
在这篇文章中，我将从几个不同的角度来探讨中国历史上的学术思想与文化。
一、儒家思想的影响儒家思想对于中国历史上的学术思想与文化产生了巨大的影响。
儒家的核心思想是仁爱，强调“以人为本”，提倡具有伦理道德意义的生活方式。
在中国古代，儒家思想成为了社会主流思想，统治阶层不断地强化儒家思想的传承和学习。
儒家经典如《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等也成为了中国文化的重要内容。
通过研读儒家经典，人们可以学习到如何成为一位有道德、有学识、有责任的人。
二、佛教文化的传入佛教文化自东汉时期传入中国，在中唐时期达到了鼎盛。
佛教思想强调超越世俗，追求内心的平静与解脱。
佛教文化的传入对中国古代的文化发展产生了很大的影响。
不仅承载着它自身的信仰文化，而且对中国古典文学、书法、绘画等各个领域的文化都有积极的育肥作用。
例如，佛教所强调的禅修文化，对于唐宋时期的文学和艺术创作产生了深远的影响。
三、气功养生文化的发展中国历史上的文化中，气功养生文化也有着丰富的内涵。
气功具有厚重的哲学内涵，是一种修炼方式，涉及到人的身体、心理和精神。
气功养生文化可以追溯到中国古代的道家、佛教文化，也融入了汉族传统文化的情感和哲学观念。
在中国古代，不同的学派也都有对气功养生文化的探讨。
随着现代人们对于身体健康和内心平静的需求，气功养生文化也得到了更广泛的传播和发展。
四、中西文化融合近代以来，随着中国现代化的进程，人们也开始更加关注中西文化的交流与融合。
如在《呐喊》的出版之前，中国现代文学的艺术表现形式便已经开始不断地受到西方文学的影响，并逐渐向现代主义文学的方向发展。
在当代，中西文化的交流也更加紧密和广泛。
西方文化的课程、学术研究、音乐、电影、美食等各个方面都已成为中国文化中不可或缺的一部分，而中西文化的融合也带来了新的文化互动，推动了中国文化的多哲学化和多元化发展。
《中国传统文化》第四章中国传统宗教思想
对中国艺术的影响
影响广泛存在于音乐、绘画、 雕塑、建筑等方面，尤其对 寺塔艺术和佛窟艺术影响。 云冈、龙门、敦煌三大石窟 是中国石窟艺术的代表，成 为具有世界历史意义的艺术 宝藏。
对中国民风习俗的影响
因果报应、轮回转生、 修行成佛等一套说教。 这些说教对人们的心理 造成巨大冲击，并逐渐 形成庙神膜拜和超度亡 灵的信仰民俗。
中国传统文化
第四章 中国传统宗教思想
目录页
Contents Page
求法的 佛教
第一节
求仙的 道教
第二节
三教合流
第三节
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中国传统文化
第四章 中国传统宗教思想
中国传统文化
第四章 中国传统宗教思想
玄奘（zhidao602年－664年），是唐朝 著名的“三藏法师”（对精通佛教圣 典中之经、律、论三藏者的尊称）， 汉传佛教史上最伟大的译经师之一。
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大乘佛教
乘是车子、运载的意思，大乘即大车子，小乘即小 车子。它们的喻义是搭乘佛法，离开苦难的此岸，到达 快乐的彼岸。之所以称为小乘，是因为小乘的小车子只 是用来运载自己（度自己）的，而大乘的车子不但运载 自己（度自己），而且还用来运载他人（度他人）。小 乘倾向自觉，只求自己觉悟而脱离生死，并无济度众生 的意思；大乘则在自觉之外还要觉他，要救度一切众生 而同登彼岸。大乘佛教认为，修行的过程必须是一方面 通过思辨、禅修获取无上的智慧；另一方面以利乐众生 的慈悲心，做种种助人、度人的善行。
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道教方术，我们要一分为二地来看待， 其中的命、相、卜，显然属于唯心主义和迷信范畴， 但尽管如此，其中一些方法在心理学上还是具有一定的积极意义。 而如“山术”中的食疗、筑基、拳法等，“医术”中的方剂、针灸、等，
中国的传统教育与学术思想
中国的传统教育与学术思想中国的传统教育与学术思想源远流长，深深植根于中国人民的心灵深处，影响着几千年来的教育和学术发展。
这些传统教育与学术思想体现了中华民族的智慧和独特的文化精神，对于现代教育和学术发展仍然具有重要的指导价值。
一、儒学教育的传统儒学作为中国传统教育的重要组成部分，深深烙印在中国人的心灵中。
儒学强调道德伦理教育，注重家庭教育和社会道德规范。
通过学习经典，培养学生的道德品质、修身齐家治国平天下的能力。
儒学强调孝道、仁爱、忠诚等传统价值观念，并通过孔子的“学而时习之，不亦说乎”等教导，强调勤奋学习和持之以恒的精神。
二、文化传承与启蒙教育中国传统教育强调文化的传承和启蒙教育的重要性。
孩子从小就要接受各种文化教育，通过诵读经典、学习古文、绘画书法等方式，培养孩子的文化素养和审美能力。
传统教育注重学生的综合素质培养，以及对国家历史和文化传统的了解。
这种传承和启蒙教育的方式，使得中国人拥有独特的文化魅力和创造力。
三、经世教育与实用主义思想中国传统教育注重经世致用，注重实用主义思想的传播。
这种实用主义思想强调学以致用，注重实践和实际应用能力的培养。
中国传统教育中的科举制度就是一个缩影。
通过科举考试选拔具备实际才能的人才，为国家的政治、经济和社会发展做出贡献。
传统教育倡导的实用主义思想及其对实际生活的关注，对现代教育同样具有借鉴意义。
四、思辨与探求的学术思想中国传统学术思想注重思辨和探求的精神。
通过思辨和研究，探求事物本质和道理。
传统学术思想强调实事求是，反对形而上学的空泛论述。
这种学术思想极大地促进了科学研究和学术的发展。
在中国的科学研究历史上，众多学者秉持着这种精神进行探索和创新，为中国的科学进步做出了巨大的贡献。
五、和谐与平衡的教育理念中国的传统教育注重和谐与平衡的教育理念。
这种理念体现在教育内容的选择上，注重文理兼修，追求个人全面发展。
它还体现在教育方法和方式上，注重育人为本，注重人与人、人与自然的和谐关系。
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"若夫乘天地之正而御六气之辩， 以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至 人无己，神人无功，圣人无名。"
1. 仁 2. 礼 3. 中和 4. 重人事而轻天命 5. 先进的教育思想
“仁者爱人”
“孝悌也者，其为仁之本欤” “己所不欲，勿施于人”。 “己欲立而立人，己欲达而达人”
“节用而爱人，使民以时”， “博施于民而能济众”
曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下 者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’ 王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对 曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’ 不识有诸？”主
周易 庄子 孔子和儒家 韩非与法家 墨子与墨家
《周易》的内容
包括《经》和《传》两部分。《经》 主要是六十四卦和三百八十四爻，卦、爻 各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用； 《传》包括解释卦辞、爻辞共十篇，统称 《十翼》。
“易者，象也。象也者，像也。” “古者包牺氏 之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽 之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八 卦，以通神明之德，以类万物之情。”
“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
尚象制器即按照形象之象、抽象之象而 进行器的发明创造也。器者，先进生产工具、 先进生活器具、先进武器也。
制器的目的是什么呢?在《周易》中可以
看出制器有这样一些目的：一、制器为发展
天下生产服务；二、制器为丰富人民生活服
务；三、制器为文明天下服务；四、制器为
民族安危服务。
巽为长木象舟，艮为小木象楫，坎为通，艮手 持楫，动舟于坎水，故舟楫之利，以济不通，盖取 诸涣；
……Βιβλιοθήκη 庄子（约公元前369－约前286），
名周，是战国中期宋
国蒙地（今河南商丘
市东北）人，战国时
期道家学派代表人物，
著有《庄子》，亦称
《南华经》 。
1. 自然无为 2. 强调矛盾对立双方的转化 3．强调绝对自由，尊重个体生命
《蒙》卦象坎下艮上，曰：“山下出泉， 蒙，君子以果行育德。”
《升》卦象巽下坤上，曰：“地中生木， 升，君子以顺德积小以高大。”
《大壮》卦象乾下震上，曰：“雷在天 上，大壮，君子以非礼弗履。”
(1)君子以果行育德。 (2)君子以作事谋始。 (3)君子以遏恶扬善。 (4)君子以慎语言，节饮食。 (5)君子以虚受人。 (6)君子以远小人，不恶而严。 (7)君子以见善则迁，有过则改。 (8)君子以思患而豫防之。
八卦象征着八种自然景 物： 乾为天， 坤为地， 震为 雷(电)， 巽为风(木)， 艮为 山， 兑为泽， 坎为水， 离为 火， 总称为经卦， 由八个经 卦中的两个为一组的排列组 合， 则构成六十四卦。
“日往则月来，月往则日来，日月 相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则 寒来，寒暑相推，而岁成焉。往者，屈 (曲)也。来者，信(伸)也。屈信相感， 而利生焉。”
巽绳结离目为网罟，佃渔通田鱼，田谓坤二， 巽为鱼，故结绳为网罟，以佃以渔，盖取诸离；
巽为曲木，耒象，耒以运耜，艮手把耒入坤田， 巽草倒上，故耒耨之利，盖取诸益。
离五在中，为日中，通井巽为市，坎水艮山， 百货所出，否五之初，上下易位，震为交巽为退， 故日中为市，交易而退，盖取诸噬嗑；
乾为衣，为治，坤为裳，故垂衣裳而治，盖取 诸乾坤；
中国传统学术思想
课时：６ 教学目的与要求： 以历史和逻辑为两维，梳理中国古代各派学
术思想，使学生掌握较为全面系统的相关知识。 掌握中国传统文化的基本精神内涵，认识到中国 古代学术思想合文化精神的价值和当代意义。 教学内容： 着重讲述从先秦到近代中国儒道思想的形成 和发展。 教学重点难点： 了解儒道思想的内涵，分析精华与糟粕，明 确今人应该持有的态度。
“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。莫寿 乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万 物与我为一。”
庄子曰："不然。是其始死也，我 独何能无慨然。察其始，而本无生，非 徒无生也，而本无形。非徒无形也，而 本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气 变而有形，形变而有生。今又变而之死， 是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然 寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以 为不通乎命，放止也。"
势力 。阴原指有云遮日，后引申指土地、雌性、黑 暗、消极、偶数等事物。阳指云开见日，后引申指 天穹、雄性、光明、积极、奇数等事物。阴阳观念 在先秦有重要发展，对中国哲学、政治、艺术、医 学、科学、占星、占卜都有深远影响。”
八卦之象
八卦的最基本的单位是 爻， 多是记述日影变化的专 门符号。
爻有阴阳两类，每卦有 三爻， 代表天地人三才。 三 才的天部， 包括整个天体运 行和气象变化。 地部指观测 日影来计算年周期的方法， 用地之理了解生长变化收藏 的全过程。 人部指把天文、 地理和人事结合， 以便按照 这些规律进行生产和生活。
［鲁侯养鸟］
昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之 于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为 膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢 饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也， 非以鸟养养鸟也。
“祸兮福之所依，福兮祸之所伏。” “生也死之徒，死也生之始。” “臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”
“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻 适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。 不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周 与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
1．自然之象 2．流动之象 3．哲理之象 4．制器之象
阴阳之象
《大辞典》中对阴阳的解释是: “本指向日和背日，有明暗的相对性。古人看到
有天地、昼夜、日月、寒暑、男女的相对关系，遂 认为天地万物是阴阳相对的结合。”
《简明不列颠百科全书》中对阴阳的解是: “中国哲学术语。指两种对立和互相消长的物质
——这是《周易·系辞下》对自然 之象的变动、流动所进行的描述。
六十四卦每一个卦象之中还含有一 条人生哲理。先贤们从大自然的天地、 日月、山泽、水火等各式各样的景物之 中提取出值得人们学习与效仿的优秀品 德。
《乾》卦象乾上乾下，曰：“天行健， 君子以自强不息。”
《坤》卦象坤下坤上，曰：“地势坤， 君子以厚德载物。”