中国民族学人类学原著选读导论

文化人类学的领域



一、主要分支领域，如影视人类 学 、医学人类学、 、经济人类学、 政治人类学、都市人类学、教育人类学等等。 二、理论构架和主要概念，如人本主义、文化进化、精神分析、深度 解释和文化唯物主义等等。 三、资料搜集与分析方法，如跨文化研究、话语分析、民族志、网络 系统分析和统计分析等等。 四、人类学研究的一些特殊话题，如舞蹈、婚姻、亲属制度、命名制 度等等。 五、已被人类学研究发现和验证了的关于人类文化和行为的特殊理论。 六、人类学田野研究一直关注的文化区域和亚文化区域。 七 、文化人类学近年的主要论争，如米德弗里曼论战 、野甘薯问题 等等。 八、文化人类学职业生涯方面的内容，包括主要的组织机构、人类学 家的职业生涯以及人类学教学实践活动等等。 九、与文化人类学密切相关的语言学、体质人类学和考古学的论题， 包括上述各领域的田野调查、语言、人口一生态与文化资源管理等等。




人类学：全面研究人及其文化的科学 人类学的分支学科： 体质人类学：探讨人类文化的生物学基础。一是 关于人的出现及其进化，称为古人类学；二是关 于现代人类的生物性差异。 考古学：是通过人类的遗物和遗迹研究过去文化 的方法。 语言学： 是研究语言与文化相互关系的学科。 民族学（文化人类学）：是研究近现代人类（族 群）及其文化的学科。

三、中国民族学人类学简史




中国现代民族学至20世纪中期发展的历史： 即萌芽时期（1928年之前）、创立时期 （1928-1937年）和发展时期（1938-1949 年）。 1896年，严复翻译赫胥黎的《天演论》 1903年，《奏定学堂章程》人类学进入学校 1903年，林纾、魏易合译德国哈伯兰的《民 种学》 1926年，蔡元培发表《说民族学》
４．学科指导原则（狭义的方法论原则）


我们以历史唯物论作为世界观，但生活的世界观不能代替治学的方法 论。 民族学人类学最基本的三个概念：跨文化的研究视角、整体性视角和 民族志田野工作 民族学人类学分析资料的方法及其指导原则：文化普同论、整体论 （全貌论、整合论）、文化适应论与变迁论、文化相对论。 普同论： 整体论有两个原则：一是人类社会的生物文化为一整体，我们在资料 的收集和分析中不能顾此失彼。二是整体大于部分之和，即局部没有 意义，局部意义要由整体生出，或通过整体来的阐释。 相对论即文化相对论。一是文化自成一体，它本身就是判断其价值的 依据。二是所有文化相对于其自身的历史经历、生态环境和现实处境， 都有其理由。我们要理解这些理由才能理解文化的价值。这两点对我 们非常重要。
二、学科背景介绍




１．学科概论即基本架构和理论方法，包括分支 学科和主要应用领域。 ２．收集资料的方法：田野工作即实地调查。 ３．分析资料的方法：主要是比较研究。 ４．学科指导原则（狭义的方法论原则） ５．学科经典或名著。 ６．时事与形势。 ７．读书报告的写法
１．学科概论（基本架构和理论方法）
中国民族学人类学原 著选读导论
参考书目： 1、庄孔韶主编《人类学通论》 2、林耀华主编《民族学通论》 3、哈维兰主编《文化人类学》
中国民族学人类学原著选读导论

一、课程设置目的及要求 二、学科背景介绍 三、中国民族学人类学简史
一、课程设置目的及要求

引导学生阅读学科经典作品，同时由老师串讲民 族学人类学学科的基本理念、架构和学科史。使 学生熟悉民族学人类学理念和基本理论方法，用 于今后的读书、调研、作业和撰写论文。
２．收集资料的方法



民族学人类学家有两个专长：一是全面阐释人和文化并坚持文化本体 论（尊重文化即尊重人，以文化为本就是以人为本）；二是能通过实 地调查系统地学习地方知识，并且用这个知识来与主流社会和主导话 语来商榷和对话，从中体现少数民族和弱势群体的主体性、能动性和 他们的权益需求。 这两个长处基于两种资源：一是大量阅读学科经典名著、目标文化典 籍和当前学界的研究信息，二是广泛参与目标社区和民族的生活实践， 并在其中深入地参与观察和访谈，获取目标文化的主位即本位意识。 哪里是人类学的田野？埃德蒙.李奇认为远离本文化的异邦（包括时间 和空间两个方面的远离）是人类学家的真正田野。他强调异文化洗礼 是人类学家的必要启蒙。费孝通则认为人类生活的大千世界无所不是 田野。调查、研究与思考应该随时随地进行。
原因：首先，人是功利性很强的动物。其 次，关注和同情别人的处境，尊重和理解 别人的文化和价值，也是人文精神的题中 应有之义。

７．读书报告的写法



一是版本识别翻译质量； 二是作者和社会背景介绍； 三是著作内容和主题思想； 四是作者选取的案例及其关联。 五是别人对该书贡献的评价； 六是你本人对该人、该书和别人评价的评 价，包括你的推荐和批评。
建国后中国民族学人类学的发展



中国民族学曲折发展时期（20世纪50－70年 代） 民族学人类学在台湾的发展 中国民族学发展的新时代（20世纪80年代－ 现在）
促使学生养成读书习惯，以经典名著为依托，建 立起理解学科架构、学科史、学科理论方法和学 科研究范式的架构，最终增强阅读理解、批评对 话、调查操作和撰写研究报告的能力。
源自文库
教学方法


每次上课都有一组人围绕一本书的内容来讲授， 辅以课堂讨论。 课外穿插阅读和撰写读书报告等活动。讲授时要 把书里的关键内容提要出来。提要不全的，靠班 里读书多的同学来补充和纠正。在此过程中，老 师起到辅导和点评的作用，包括对读书报告和读 书内容的点评。 实践环节：一是自己动手去收集资料和制作PPT 文件；二是在课堂上给同学讲课，演习向别人传 达思路和传授知识的技术和方法。
５．学科经典或名著

在学科史上发挥过重要影响，曾被学人反 复引用，至今给我们的启示不亚于任何一 部现代作品的著作。经典名著是学科史的 延伸。

我们要跟经典作家直接对话，还要学习往 圣先贤在什么时候把什么当成问题，怎样 收集资料、分析资料和得出结论来解答问 题。
６．时事与形势

民族学是通过研究文化理解民族特点，促 进各民族平等团结和可持续发展的学科。 人类学是通过研究文化认识人性，促进人 类和平与发展的学科。
３．分析资料的方法：比较研究


比较研究的方法要从学科史中习得。学科史是学 科发展历程。 跨文化比较法(Cross—cultural comparison)的基本前 提是把全世界各种不同文化作为样本，对这些资 料作比较研究，以便验证对人类行为的假设。通 过跨文化比较的研究，认识到文化的差异性、普 遍性和复杂性；亦清楚地认识到各种文化是怎样 变迁、怎样适应变迁的，使我们能预测文化变迁 的方向。


1928年，北伐战争结束后，国民政府已经在南京 建立。中国民族学界发生了几件大事：中央研究 院历史语言研究所民族学组等研究机构建立、中 国学者开始进行了民族学的田野调查等。 1938年是抗日战争爆发的第二年，中国人民投入 了全面抗战，中国民族学家在抗战爆发后向西部 转移，加强了对民族、社会实际问题的研究，更 大规模地投入到田野调查工作中。在研究阵营、 研究的深度和广度上比较以前也有一个大的进步。