刘勰“风骨”简析
浅析刘勰《文心雕龙》中的“风骨”内涵
浅析刘勰《文心雕龙》中的“风骨”内涵作者：赵文晶来源：《青年文学家》2019年第21期摘 ;要：“风骨”作为刘勰《文心雕龙》中的重要范畴，后世对它的理解更是莫衷一是。
以黄侃为首的“意辞说”、以刘永济为首的“情志事义说”亦或者“风骨”合并式解释等观点均各执其义，本文将以《体性》—《风骨》—《附会》三篇为纵的发展脉络，讲述对“风骨”的理解。
关键词：《文心雕龙》;“风骨”;风;骨[中图分类号]：I206 ;[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-21-0-01“风骨”本是人物品评中的一个概念，“风”指一种精神气度，“骨”指骨骼、骨相。
其最早大量运用于魏晋时期的人物品评中，后又用来评论书法和绘画。
由于“风骨”一词来源于人物品鉴，南唐刘勰将它运用到文论中，展现了中国古代文化重视直观与形象，善于从综合角度去分析问题的思维特点。
如何理解刘勰“风骨”的确切内涵，后世们仁者见仁，智者见智。
一、《文心雕龙·风骨》篇中的“风骨”在《文心雕龙》中，刘勰将“风骨”一词作为独立篇章的题目，并在文中通过论述风骨的含义和作用、风骨与气的密切关系以及锻炼风骨的途径方法等三个段落进行阐述。
由此可见，按照“风骨”一词在《文心雕龙》各篇文章内容中的占比，刘勰对“风骨”的理解应以此篇文中的阐述为主。
《文心雕龙·风骨》开篇即阐明了“风”的出处及对“风”的赞颂之情，《毛诗序》中记载：“风，风也，教也;风以动之，教以化之。
”有了“风”，才能动之以人，但“风”本身并非是教化及志气，而是教化的本源，志气的表现。
“风”是作品艺术感染力的根源，是作者情志气质的外在表现。
“风”和“气”的关系更为密切，没有“气”就不生动，没有“风”就感动不了人。
形不是“气”，但有“气”才活;情不是“风”，但有“风”才动人。
刘勰所谓“风”的意思就是要求作品有情志、有感动人的力量、写得鲜明而有生气以及写得骏快而爽朗。
《风骨》篇中有五处论及“骨”，先阐述了“骨”重要性，表明铺辞以骨为先，骨是辞的主干。
浅析刘勰《文心雕龙》“风骨”内涵
浅析刘勰《文心雕龙》“风骨”内涵摘要：《风骨》篇作为刘勰《文心雕龙》的重要组成部分，在中国文论史上占有重要的地位。
本文试从“风”、“骨”的解释入手，以《风骨》篇原文为根本，分析“风”“骨”的基本含义，以及刘勰对于“风”“骨”的美学认知，并从中得出“风骨”论对当今文学创作的启示意义。
“风”“骨”都是美学概念，但并不是最高层次的审美概念。
“风”是今人所理解的“文气”，可描述为“刚健感人的思路”，“骨”是端直之言，可描述为“端直的构思定型后的言语结构系统”。
关键词：《文心雕龙》、“风骨”、审美特征1.何谓“风骨”“风骨”是中国古典美学中的一个重要的概念范畴，也是中国古代文学鉴赏批评的关键术语。
追溯“风骨”的最初起源，可知“风骨”一词原是东汉以来上层社会品评人物风度气质的词汇。
当时人们对该词已有明确、稳定的理解。
即：“风”是一个人表现于外部的风度、风采；“骨”原是指人的骨相，借指人的内在品格、气质。
风表现于外，骨蕴含于内，骨力决定人的风神。
如果把人物品评中的风骨一词移植作文学术语，“风”最初的意思是指文学作品的形式方面，即鲜明的外部特色；骨则指文学作品的内容方面，即坚实的思想、感情、义理等等。
风骨不仅涉及人物品藻和谈书论画的社会风尚，而且涉及书法、绘画、文学等多个艺术领域。
文学领域中的风骨侧重于人的神韵、风度等方面的特点，例如沈约《宋书》记述宋高祖刘裕：“身长七尺八寸，风骨奇特，家贫，有大志”。
刘裕的相貌颇为奇特，这里的风骨着重指外貌和风度。
魏晋六朝时期的绘画领域也讲究“风骨”，谢赫在评论曹丕兴的画时说：“观其风骨，名岂虚哉！”这里的“风骨”侧重指书画作品中流露的气韵——画得生动就有风度；用笔遒劲，就是骨。
将“风骨”运用到文学理论中，进行具体阐释的则是刘勰的《文心雕龙·风骨》篇。
释“风”刘勰《风骨》开篇直接援引了《诗经》中的“风”，可见二者基本同义。
此外刘勰又表述了自己的感悟和理解。
《风骨》篇原文道：“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。
浅谈刘勰的“风骨”论
浅谈刘勰的“风骨”论论文导读：感触最深的莫过于风骨概念。
他主要从情感思想和语言两个方面论述风骨。
情感与思想是文学的终极目标。
情感，浅谈刘勰的风骨论。
关键词：风骨，语言，情感，思想阅读刘勰的《文心雕龙》，感触最深的莫过于风骨概念，它深深触及到文学的精髓所在，至今，仍具有不可忽视的价值和意义。
刘勰是在探讨文（包括《文心雕龙》中二十种有韵之文和无韵之文）的基础上，延续并发展古已有之的风骨概念，他主要从情感思想和语言两个方面论述风骨。
情感与思想是文学的终极目标，语言则是文学实现终极目标必须依赖的手段，它们是任何一种文学样式不可缺少的因素。
首先，看语言。
刘勰为语言列出骨的标准，认为沉吟铺辞，莫先于骨。
[1]并说明什么样的语言能被称为有骨：第一，精，练于骨者，析辞必精；[2]第二，要有丰富的内涵；第三，条理清晰。
后两者，可以从若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也中运用逆向思维推理而出。
[3]为了更形象地理解这些特征，试举实例进行说明。
免费论文，情感。
锦瑟锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
李商隐的这首诗至今没有定论，因为语言表达出较为隐晦的信息，任何人都可以从自我的角度对其做出理解，也许正因为隐晦，才使诗中语言的内涵丰富起来。
由每一个字组成的每一个词，每一句话传达出不同的信息，同时在人的脑海中形成各种意象，互相碰撞，互相交织，但并不杂乱无章，而是有序地组织在一起，被内在的逻辑牵引着，展现在欣赏者面前的是条理清晰的语言世界。
需要说明的是并非语言隐晦，才能有丰富的内涵，许多古诗词的语言简单、明了，却依旧意蕴深刻。
免费论文，情感。
当然精的特征更不必说，这首诗的语言无法替代、删改，每一个字已经占据应有的位置，不多不少，没有累赘与冗杂之感。
鲁迅的《狂人日记》可谓短篇小说的典范之作。
从语言角度看，第一，全篇没有多余话，干脆利落；第二，几乎每句话都意蕴深刻：今天晚上，很好的月光。
刘勰论气与风骨的关系——兼论风骨的涵义
刘勰论气与风骨的关系——兼论风骨的涵义归青【摘要】气与风骨的关系也就是作者情性与风格的关系;风骨的形成与作品中表现的作者的情性有关;阳刚之气是形成风骨的首要因素,语言表述是形成风骨的重要因素.在《风骨》篇中,刘勰不仅没有排除风骨与内容的联系,而且明确肯定,风的概念中包含有思想情感的要素.风既指刚健清正的情志意气,又指明朗有力的语言特点.骨指语言的质朴和表述的简约.风骨是一种充满力量感,具有阳刚之美的风格.【期刊名称】《社会科学》【年(卷),期】2014(000)006【总页数】6页(P169-174)【关键词】《文心雕龙·风骨》;气;风骨【作者】归青【作者单位】华东师范大学中文系上海200062【正文语种】中文【中图分类】I206.2《文心雕龙·风骨》在论述风骨问题的时候，专门用了一段的篇幅来讲气。
原文是这样的:故魏文称文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致;故其论孔融，则云体气高妙;论徐幹，则云时有齐气;论刘桢，则云有逸气。
公幹亦云，孔氏卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不可胜，并重气之旨也。
夫翚翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也。
鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也;文章才力，有似于此。
① 范文澜:《文心雕龙注》，人民文学出版社1962年版，第513—514页 (以下引用同书，只注页码)。
这说明气与风骨有着非常密切的关系。
不过它们究竟是怎样一种关系，刘勰又没有直接明了地揭示出来，所以引起了一些不同的理解。
例如明人曹学佺说:“此篇以风发端，而归重于气，气属风也。
”清人黄叔琳说: “气是风骨之本。
”而纪昀则认为: “气即风骨，更无本末，此评未是。
”② 黄霖编著:《文心雕龙汇评》，上海古籍出版社2005年版，第99—100页。
看来气与风骨的关系确实是个问题，需要我们通过细心寻绎才能梳理清楚。
一、气与风骨应是才性和风格的关系我们注意到，《风骨》在讲气与风骨的关系时，直接引用了曹丕《典论·论文》中的表述:文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
文心雕龙风骨篇简介
文心雕龙风骨篇简介
“风骨”是指文章的骨气。
文章的骨气和风格，是一致的，所以刘勰在《文心雕龙·风骨篇》中把“风骨”作为一种类型来论述。
刘勰说：“夫气有刚柔，有盛衰，有刚健，有柔顺。
……刚则气正而志清，柔则气顺而体顺。
故刚则如铁，柔则如棉。
”（《神思篇》）刚健和柔顺是两种不同的风格，刚健的人志气坚强；柔顺的人气质和顺。
刚健的人气度爽朗；柔顺的人气质柔和。
刚健和柔顺在各种不同情况下都有各自合适的表现方式。
“风”是指风气、风气之盛；“骨”是指精神、意气；“风”和“骨”是两个方面，因此在论述文章的骨气时，还要包括文章精神方面的内容。
《风骨篇》主要论述文章中所表现出来的刚健和柔顺两种不同风格的原因。
首先分析了“风”与“骨”在性质上的差别：刚健指精神气魄上的刚健；柔顺指气质性情上的柔顺。
—— 1 —1 —。
刘勰“风骨”论的形成及内涵述评
刘勰“风骨”论的形成及内涵述评“风骨”是中国文学批评史上的一个重要概念，是南朝以迄唐代人们品评文学作品的一个重要标准，学术界对风骨一词的意义曾进行过讨论，意见颇为分歧，尚无定论。
罗宗强说：“风骨论是刘勰最激动人心而又最扑朔迷离的理论命题，也是他的理论的最出色的成就之一。
刘勰的风骨命题的确切含义，它的理论价值何在，一直为学术界争论不休。
”刘勰的风骨论极大的丰富了中国文学批评理论，给后人的学术研究留下了一笔丰富的的遗产。
“时运交移”“质文代变”“五四”以来的文学观念及入思、运思方式与古人已迥然有别，而与西人学术之精密，系统之严谨更为接近。
因此对于“风骨”的阐释最后不可能也没有必要得出统一的结论。
本文坚持“风骨”是对作品提出的一种文学批评标准的这种观点，并试图从“风骨”范畴的渊源、涵义、以及刘勰提倡风骨的原由等几方面来诠释观点，同时对《风骨》篇做简略的分析。
一、风骨论渊源“风”的来源，本于《诗经》中的国风。
刘勰以六义之“风” 为风骨之开篇，显然是取风诗的教化意义而言。
《毛诗序》：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。
”风有教化作用。
孔颖达《正义》：“微动若风，言出而过改，犹风行而草偃，故曰风。
”风的具有教化的意义，最早是由比喻而来。
另外，刘勰又说：“志气之符契。
”《书?舜典》：“诗言志。
”《孟子?公孙丑》：“夫志，气之帅也。
”风又和志气联系。
风含有以情动人，移情性之义，风来自情志，故称其为“志气之符契”。
所以风诗的以情动人，以情感人之教化意义是风骨思想渊源之一。
风骨范畴的另一思想渊源，可能来自品藻人物的风气。
魏晋时期，“风”已被广泛应用于品评人物，魏晋南朝人品评人物，非常重视人物风度的清俊爽朗之美。
《世说新语》中品评人物时就大量用到“风”这一概念，如“闻其风采”“风姿特秀”“风神清冷”“风仪秀整“等，主要指的是人的生动的神态和内在气质的具体表现。
《世说?容止》载：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。
见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举。
风骨内涵
“风骨”说的内涵刘勰《文心雕龙》曰：“诗总六艺，风冠其首”，指出“风”乃出自《诗经》。
在《风骨篇》里，刘勰提出自己对“风骨”的理解：“怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。
”即“风”乃是表达情感之始，“骨”则是文章结构所在。
可知“风骨”这一命题，当从“风”与“骨”两方面来看。
《风骨篇》曰：“深乎风者，述情必显”，“思不环周，莫索乏气，则无风之验也”，这是说“风”在表达情感方面的必要性。
假如文章缺少“风力”，则枯燥无味。
那么“风”又是什么呢？《风骨篇》云：“相如赋仙，气号‘凌云’，‘蔚为辞宗’，此乃风力酋也。
”司马相如乃汉赋第一大家，所作大赋《上林》《子虚》皆极尽铺陈，文采斐然。
而其“蔚为辞宗”，可见其文辞之功。
因此可以说，“风”即指文章的文辞表达，也是文章的表面形式。
如果文章没有文采，则干涩乏味，犹如道学家之言，这样的文章自然也不会是成功的。
在“骨”这方面，《风骨篇》提到：“练于骨者，析辞必精”，“若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也”，就是说，文章要有“骨气”。
如果文章缺少“骨气”，那么就会“繁杂失统”，即杂乱无章。
“昔潘勖《锡魏》，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也”。
这其中的“骨”即文章骨干、内涵，即文章的深层意蕴。
古人云：“文以载道”，“骨”虽说不全是“道”，然而却也包含“道”。
若文章空洞无物，没有思想内涵，那么就会失之流浮，如人之无心，自然也不会是什么好文章。
然而“风”与“骨”绝不是互相独立而存在的。
一篇好的文章要讲究“风清骨峻”，即文采与内涵皆佳。
否则缺其一则不能称之为好文章。
子曰：“文胜质则史，质胜文则野”，即文章空有好文采而言之无物，就是取悦他人，过于华丽。
比如魏晋时的宫体诗和骈体文、明清的八股，在开始时自然是文辞并茂，声色俱佳。
然而发展到以后越来越看重修辞与声律，只看重形式上的美感，而忽略了作为文章核心的思想内涵。
这就是有风而无骨，自然不是好的。
另一方面，如果过分强调内涵与思想深度，那么文章就会枯涩乏味，又有粗野之感。
风骨_刘勰的文学审美特质风骨论_田玉龙
・177・摘 要：“风骨”作为一种审美特质，表现为作品风貌显豁，辞义精正，感染力强烈，具体包含以下特征：感情饱满且深挚而不诡谲，文气充盈又有骏逸、刚健之质，文辞精当，事义信正。
刘勰认为，作家个体气质的劲健、作品情感的充盈、作品语言的锤炼是促使作品形成“风骨”审美特质的重要因素。
同时，“风骨”是刘勰执正驭奇、质文相宜文学观在文学审美层上的理论显现。
关键词：风骨；审美特质；南朝文风；文学观；文采“风骨”作为《文心雕龙》的重要理论命题，历来颇受论者重视，本文以《风骨》篇为主要依据，系联其他篇章相关内容，探究“风骨”理论的审美特质内涵，并结合《文心雕龙》的创作主旨，阐释刘勰设立“风骨”命题的用意。
1 “风”所关涉的命题内涵《风骨》篇中，可以发现两个与“风”相关的概念——情、气。
为把握“风”的内涵，先需对情、气作一番审视。
（1）情之所生。
刘勰论文主情，如“是以绘事图色，文辞尽情”（《定势》）“故情者，文之经；辞者，理之纬”（《情采》）。
《说文解字注》“情”字注言：“董仲舒曰：‘情者，人之欲也，人欲之谓情’”，又“欲”字注言：“感于物而动，性之欲也”，“性”字注言：“董仲舒曰：‘性者，生之质也，质朴之谓性’”。
因此，情是人“感于物而动”的天然之欲，《明诗》篇指出：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。
”基于宗经观念，刘勰对情也做出相关限定，如《宗经》篇：“文能宗经……则情深而不诡”。
（2）气之类型。
人缘何能“感物而动”，这涉及另一概念：气。
对《养气》篇气的内涵，罗宗强先生有如下释解：“与《养气》篇有关的一种，是生理的气，精气，血气，精力……因其先天禀赋之性质，有时也就作气质解……气是人体生命力之表现，是基础……神、志、情之产生，与作为生理的气有关……由于气质的‘气’是一个人的精力所在，因之它的旺盛或衰弱，也就影响到神、志、情的发挥。
”［1］内在生理之气，使人“感物而动”，于是生情。
敷情于文，则原来生情之气亦会布于文中而成文气。
风骨论
浅析“风骨”的涵义摘要：“风骨”是刘勰《文心雕龙》所确立的一个重要的文论范畴。
“风”指的是作者通过文章传达出来的感情对读者的一种艺术感染力，通俗的说就是共鸣。
“骨”指的是文章的骨架，也就是关于辞（语言文字）方面。
而“风骨”就是指精炼的文辞中所包含的饱满的意义内容[1]。
关键词：风骨感染力气采辞刘勰的“风骨论”，是刘勰《文心雕龙》中的重要理论范畴，是形成民族化的理论体系。
“风骨”来源已久，自古以来，学者们对“风骨”一词的也是众说纷纭，意见不一，在这里我就说说我对“风骨”涵义的理解。
“风骨”一词最早起源于人物品评和书画艺术上，王充的《论衡*骨相》篇中论述了骨相和人命运的关系，而陶弘景在《相经序》里说：性命著于骨形，吉凶形于气貌。
后来人们逐渐把“风骨”上升到了文学理论的高度。
“风”：大块噫气，其名曰风。
汉代的纬书《春秋元命苞》记载：阴阳怒而为风。
《六书故*动物四》说：天地八方之气吹嘘鼓动者命之为风。
从风这种自然流动之气出发后被人们引申为风气、风俗，早在先秦时期人们就用“风”来比喻人的道德品质，精神品格的外扬，到了魏晋南北朝就得到了更为广泛的运用，主要是指人外在神态与内在气质的体现，同时“风”也被引入到文学理论的领域，刘勰讲：“《诗》总‘六义’，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。
”这里提到“风”的两大特征：第一，“志气之符契”，即“风”是情感和思想的具体表现或凭据；第二，“斯乃化感之本源”，即“风”是文学感化人的本源。
从上可以看出“风”主要是指作者通过作品所表现出来的思想情感对读者的感染[2]，我们可以肯定的是文学作品中缺乏情感的，必然没有“风”，但是有情感和思想的存在，未必有“风”。
如果一部作品它的情感和思想不能够感染到读者的精神世界，那它有“风”，这“风”也是不存在的。
就如钟嵘在《诗品序》中强调诗歌创作要“干之以风力，润之以丹采”，才能使“味之者无极，闻之者动心”。
从刘勰《文心雕龙》的“怊怅述情，必始乎风”，“深乎风者，述情必显”可以看出风还有清、明、显的特点，一是“清”，正所谓“意气骏爽，则文风清焉”；二是“明”，即鲜明，明畅，“使文明以健，则风清骨峻”；三是“显”，情感的表达要强烈明显，“深乎风者，述情必显”。
解读_文心雕龙_风骨_
由此看来，“骨”既包含挺拔遒劲刚健的文章结构也包 就能呈现出风骨的外显特征：“力”。刘勰认为，文章无“风
含纯正精炼畅达的语言。“有骨之辞”有如坚强的骨架支撑 骨”也就难以有气势有“力”，“若丰藻克赡，风骨不飞，则振
作品，使作品产生强烈的生命力。
采失鲜，负声无力。”“无力”文章便失去了存在的根本价
因此，在《文心雕龙》中，刘勰所谓的“风骨”，就是指既 值，因此他认为写作应该“蔚彼风力，严此骨鲠。”六朝文风
既有挺拔遒劲刚健的文章结构，又有纯正精炼畅达的语言，从而使主观情志表达得鲜明、生动、爽朗，富有强烈的艺
术感染力。“风骨”明显是以“气”和“力”为主要特征的。
关键词：刘勰；《文心雕龙》；风骨
中图分类号：I206
文献标志码：A
文章编号：1 002—2589（201 0）23—01 86—02
一、有关“风骨”的阐释
有挺拔遒劲刚健的文章结构，又有纯正精炼畅达的语言， 之弊病也和风力、骨力丧失有关，出于批判的需要，刘勰把
从而使主观情志表达得鲜明、生动、爽朗，富有强烈的艺术 “力”即气势作为文章的一个美学要求而提了出来。
感染力。事实上，从汉代的“品人”到魏晋的“品画”再到《文
总之，《风骨》篇是刘勰首先在总结我国优秀文学传统
W e n Xu e Ya n jiu
☆文学研究☆
即纯正、强烈、鲜明、遒劲的话，那么这就是含风的情，是具 连成一体，就会“索莫乏气”，是一种无风的症候。
有艺术感染力的情。情含“风”，则“风”深情显，情爽“风”
因此，在《文心》中， “气”是“风骨”之源。先人早就注意
清，才能“犹形之包气”。否则“思不环周，索莫乏气，则无风 到这点。如黄侃提出“气即风骨之本”。纪昀在《文心雕龙辑
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
文章编号 ： ２ ０ ９ ５ － ２ ７ ０ ８ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ３ － ０ １ ８ ｔ － ０ ４
刘勰 “ 风 骨’ ’ 简 析
张 丽 丽
（ 河北联合大学 ， 河北 唐 山 ｏ ６ ３ ｏ ｏ ９）
关键 词 ： 文 心雕龙 ； 风骨； 文辞 ； 气
摘
要： “ 风 骨” 是 中国文 学批 评 史 中一 个重要 概 念 ， 刘勰 的 《 文 心 雕龙 ・ 风 骨》 对 此作 了专题
《 刘勰的风格论刍议》 一文认 为： “ 风” ， 指 内容之充
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３ ． １ ２ － ２ ６
１ ８ ２
河北 联合 大学学 报 （ 社会科 学 ” 是教 化 和感染 作用 的本源 。“ 骨” 是对 于 文
表现 ； 骨是 指 精确 可信 、 丰富坚 实 的典 故 、 事实 ， 和合
《 文 心雕 龙 注 》 一 书 中对 黄 侃 的说 法 表 示 赞 同。他 说： “ 风 即文 意 ， 骨 即文 辞 ， 黄 先 生论 之 详 矣 。 ” 周
振甫《 （ 文心雕龙） 译注》 中说 ： “ 先看风 ， 是对作品内 容方面的美学要求” ， “ 要求它写得鲜 明而有生气 ， 要求它写得骏快爽 朗” 。“ 骨是对作 品文辞方 面的 美学要 求 ” ， “ 是对 有情 志的作 品要求 它的文辞精 练， 辞 义相 称 ， 有条理 、 挺 拔有 力 、 端正劲直 ” 。 这 观点实际上是对黄先生观点的补充。穆克宏先生
题， 它和作家的主观精神、 生命状态也有着紧密的联 系。 中图分 类号 ： Ｉ ２ ０ ６ 文献标 志码 ： Ａ 实、 纯正和感染力。“ 骨” ， 指文辞之准确 、 精炼 、 遒 劲和表现力。 王运熙先 生在《 从（ 文 心雕 龙 ・风 骨） 谈 到建 安风 骨》 一 文 中也 说 到 ： “ 风 是 指 文 章 中 的思 想感情 表现 得鲜 明爽 朗 ， 骨 是 指作 品 的语 言 质
一
乎经义 、 端正得体的观点 、 思想在文章中的表现。简 而言之 ， 风是情志 ， 骨是事 义。 寇效 信先 生认为 ： “ 风” 有三个方面的含义。第一 ， 就文章和作家的关
系来说 ， “ 风” 是作家刚健骏爽的志气在文章 中的表 现； 第二 ， 就文章与现实 的关系来说 ， “ 风” 和一定的 时代精神紧密联系 ； 第三， 就文章 与读者 的关系来
２ ０ 世纪 ５ ０ 年代末 ６ ０年代初至今 ， 学界对“ 风骨” 的
涵义 、 所指 进行 了 热烈 的讨 论 ， 学 者 们众 说 纷 纭 ， 但 始 终没 有 定论 。 关于“ 风骨” 最 有 影 响 的说 法 当属 黄 侃 先 生 的
对“ 风骨 ” 的研究 ， 也 有一 些专 家 学 者持 与黄 侃 先 生等不 同 的看 法 。舒 直 先 生在 《 略谈刘勰 的“ 风
第 ｌ ４卷
第 ３期
河 北 联 合 大 学 学 报 （ 社 会科 学版 ）
Ｖｏ １ ． １ ４ Ｎｏ． ３ Ｍａ ｖ ． ２ ０１ ４
２ ０ １ ４年 ５月
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈｅ ｂ ｅ ｉ Ｕ ｎ ｉ ｔ ｅ ｄ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ （ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ Ｅ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ）
朴 而劲健有 力 ， 风骨合 起来 ， 是指作 品具 有 明朗 刚健 的艺 术 风格 。 ” 上述 所列 诸 家观 点 ， 本质 上是 一 致
的， 即“ 风 即文 意 ， 骨 即文辞 ” 之 内涵 。
一
、
“ 风 骨” 涵义 众 说
刘 勰 的风 骨论 ， 是《 文 心 雕龙 》 研究 中 的一个 难 以解 决 的问题 。对 于龙学 专 家来 说 ， “ 风骨” 是 个 绕 不 开 的话题 ， 仿若不讨论它 ， 便过不 了“ 龙” 关。 自
有 深入 ， 或 在这 一 观 点 上 作补 充 等 。范 文 澜 先生 在
骨” 论》 中认为： “ 刘勰之所谓‘ 风’ ， 就是指的富有情 绪色 彩 的语 言 ， 富 有音 乐 性 的语 言 ； 所谓 ‘ 骨’ 就 是 指的有正确的思想内容。骨为志 ， 即情志。 ” 这一 观点， 与上述所举正相反。廖仲安、 刘 国盈两位先生 共同撰写的《 释“ 风骨” 》 一文 ， 影响颇大。其对黄侃 先生“ 风 即文 意 ， 骨 即文 辞 ” 之说 持 反 对意 见 ， 认 为 风 骨是 文章 内在 的人 力 与骨 干 ， 都 是 内容 的概 念 。 文辞是形 式 的概 念 。风 是作 家 发 自深 心 的 、 集 中充 沛的、 合 乎儒 家道德 规 范 的情 感 和 意 志 在 文章 中 的
“ 风意骨辞” 说 。在《 文心雕龙札记》 中， 他说 ： “ 二者 皆假 于物 以为 喻 。文之有 意 ， 所 以宣达思 理 ， 纲 维全 篇， 譬之于物 ， 则犹风也。文之有辞 ， 所以摅写中怀 ， 显明条贯 ， 譬之于物 ， 则犹骨也。必知风 即文意 ， 骨 即文辞， 然后 不蹈 空虚之 弊。 ” 【 】 这 一论点影 响颇 大， 其 后追 随者 甚 多 。他 们 或 在 黄先 生 的基 础上 稍
论 述 。从 风 骨与 气的 关 系探 讨 刘勰 笔 下“ 风 骨” 的 内涵 ， 认 为“ 风” 是 先 于“ 情” 的， 是 决 定 着
“ 情” 的因素 ， 是与作为作 家生命状态的“ 气” 联 系在一起 的， “ 情” 是“ 风” 的载体 ， 它可 以在作 家情感的抒发 中得 以显现； “ 骨” 是有别于“ 辞” 的， “ 骨” 是一种构成“ 辞” 的 内质 的东西， 在 文 章 中， 作为“ 骨” 得以显现的“ 辞” 与“ 气” 有着紧密的联 系， 而且“ 辞” 并不是一个单纯的形式问