“发展主义”思维下的当代中国
马克思主义在当代中国的发展与实践
马克思主义在当代中国的发展与实践马克思主义在当代中国的发展与实践是一个具有广泛影响和重要意义的话题。
自20世纪中叶中国共产党领导下的中国革命取得胜利以来，马克思主义在中国社会经济、思想文化和政治治理等方面的应用与实践不断深化，为中国的发展与进步做出了卓越贡献。
一、思想理论领域中的发展与实践马克思主义思想在中国的发展与实践，在理论创新层面具有重要意义。
中国的马克思主义理论建设始终处在理论创新的前沿，不断克服中国革命和建设过程中的一些实践问题，并与当代中国的国情相结合。
马克思主义中国化的理论创新不仅丰富和发展了马克思主义的理论体系，同时也为中国特色社会主义的实践探索提供了重要指导。
在经济领域，马克思主义思想对中国的社会主义市场经济体制改革产生了深远的影响。
中国的经济改革开放以来，为马克思主义经济学的发展提供了实践基础，不断探索和实践社会主义市场经济的特点和规律，构建了中国特色社会主义经济体制。
这些实践在解放思想、发展生产力、改善人民生活等方面取得了巨大成就，为中国的经济发展注入了强大动力。
二、社会实践和政治治理领域中的发展与实践马克思主义在中国的社会实践和政治治理领域中，有力地推动了中国社会的发展和进步。
中国共产党领导下的社会主义革命和建设的实践，使得马克思主义思想在生产关系和社会关系的改革中得以具体应用。
中国积极探索社会主义发展道路，将马克思主义基本原理与中国国情相结合，提出了一系列具有本土特色的理论和实践观点。
在政治治理领域，马克思主义实践思想对中国的国家治理体系和治理能力现代化建设产生了深远的影响。
中国的政治体制持续改革，不断完善党的领导制度和社会主义民主制度，注重提高党的执政能力和人民群众的获得感。
这些实践探索为中国塑造了一种高效、稳定和有力的政治治理体系。
三、文化教育领域中的发展与实践马克思主义在中国的文化教育领域中的发展与实践，为塑造社会主义核心价值观和培养优秀人才起到了重要作用。
中国积极倡导社会主义核心价值观，通过教育体制改革和思想教育工作，促进了社会主义核心价值观的传播和弘扬。
中国共产党发展话语的历史建构与当代启示
哲学前沿２０２４年第２期中国共产党发展话语的历史建构与当代启示王㊀翼摘㊀要发展话语是国家发展理念的表现形式，也是对国家发展道路的具体诠释㊂中国发展话语的建构应追溯至革命战争时期，其伴随革命话语的转义实现出场㊂十一届三中全会以后，中国共产党人在重新思考 中国特色社会主义理论 中激发对国家发展话语的历史重构的认识，并在省思 发展主义 中完成话语体系的关键跃迁㊂新时代，中国共产党人更是紧扣高质量发展的首要任务，依据国家发展的新方位㊁新课题以及新战略不断推动发展话语体系的升华创新㊂中国发展话语的百年建构内蕴话语权建设的宝贵经验，扎根国家发展实践㊁聚焦鲜明的理论主题㊁重视共识表达㊁内聚鲜明的价值取向，对提升中国发展话语权具有重要启示㊂关键词中国共产党㊀发展话语㊀话语建构党的二十大明确提出我国下阶段的中心任务是 以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴 ，并把 实现高质量发展 作为 中国式现代化的本质要求 之一，同时指明 高质量发展是全面建设社会主义现代化国家的首要任务㊂发展是党执政兴国的第一要务㊂ 从而一以贯之地对发展的重要性做出了强调㊂ 发展 是一个较为抽象的概念，西方发达国家凭借强大的话语权塑造了全球话语体系㊂任何一个谋求自主发展的国家，都需要突破这一体系建构起基于本国发展真实状况的内生话语系统㊂作为国家发展理念的总体表达，发展话语是由政府㊁学者㊁社会团体等各社会成员形成的关于国家未来发展方向㊁目标㊁战略㊁路径和方法的共识，体现了国家对于发展重要议题的认知㊁评价与解决思路，对于制定国家政策㊁激励社会发展动力㊁增强国家凝聚力具有重要作用㊂百年来，从提出 发展是硬道理 到追求高质量发展，中国共产党人在社会主义现代化探索实践中凝练出极具中国特色的发展话语体系，清晰讲述了中国共产党带领人民脱贫致富的艰辛历程，不仅为世界了解中国发展提供了重要窗口，更为世界现代化进程开辟了全新方案㊂考察中国发作者简介：王翼，法学博士，南京信息工程大学马克思主义学院副教授㊁硕士研究生导师㊂基金项目：教育部哲学社会科学重大课题攻关项目 新时代马克思主义政治哲学话语体系建构研究 （１９ＪＺＤ００８）；江苏省社会科学基金特别委托项目 中国共产党发展话语的百年建构及启示研究 （２２ＺＸＹＢ０１２）；南京信息工程大学科研启动经费资助项目（２０２３ｒ０５５）㊂３４阅江学刊２０２４年第２期展话语的建构历程，对党把脉发展规律，增强领导发展能力，进而提升中国发展话语权具有重要意义㊂㊀㊀一、中国发展话语在革命话语的转义中完成出场近代中国曾遭遇千年未有之变局，多个阶级的救国图存尝试均以失败告终，时代的潮流在此刻将中国共产党推上历史舞台㊂在对中国革命道路艰辛探索的基础上，毛泽东建构了一套新民主主义革命话语体系，并指导革命取得最终胜利㊂毫无疑问，近代以来的民族衰落与国家危亡决定了革命话语在中国话语体系中的绝对主导地位，而党在这一时期对发展的探索只能聚焦于革命目标，需要 环绕着革命战争这个中心任务的 是为着它的，是环绕着它的，是服从于它的㊂ ①正如毛泽东在‘新民主主义论“中所说： 中国的经济，一定要走 节制资本 和 平均地权 的路，决不能是 少数人所得而私 ，决不能让少数资本家少数地主 操纵国民生计 ，决不能建立欧美式的资本主义社会，也决不能还是旧的半封建社会 这就是革命的中国㊁抗日的中国应该建立和必然要建立的内部经济关系㊂ ②当然，中国共产党的理论自觉源于马克思主义的指导，而马克思主义依据不同的实践主题 形成了两种不同的话语体系㊂一是革命话语体系 二是建设话语体系 ㊂③所以，革命话语与发展话语在中国共产党的话语体系中从来就不是割裂的，而是具有历史延续性和内在勾连性㊂就本质而言，语言是对特定社会环境或历史条件的反映，社会环境及实践内容的变化决定了话语内容的推陈出新㊂也正因如此，战争年代的中国并没有形成凝集发展本体的话语系统；而新中国成立后，毛泽东对战争局势进行了精准预判，得出世界性的战争是极有可能避免的重要结论，党的工作重心才逐渐由战争转向建设，革命话语也随之失去生长场域，向发展话语转换㊂１９５５年，毛泽东在‘关于农业合作化问题“中指出： 我们现在不但正在进行关于社会制度方面的由私有制到公有制的革命，而且正在进行技术方面的由手工业生产到大规模现代化机器生产的革命，而这两种革命是结合在一起的㊂ ④１９５８年，毛泽东又指出： 过去我们在建设方面用的心太少，主要是搞革命去了㊂现在革命比较松了一口气，就要来搞建设，搞技术革命㊂ ⑤可见，在此刻思量发展问题时，毛泽东已将 建设 称为一种 革命 ，但这一语境中 革命 的内涵已显然不再囿于列宁革命观的本初含义 政治革命，而增添了社会发展层面的价值意蕴，成为中国发展话语构建的重要语境㊂然而，受国际与国内局势的影响，毛泽东对革命与发展关系的认知随之发生改变，逐渐提出 不断革命 的思想，并强调还需要一次 彻底的社会主义革命 ㊂这里所谓的 彻底 是指社会主义革命仅有生产资料所有制层面的革命是不行的，还需要发动政治战线与４４①②③④⑤‘毛泽东选集“第１卷，人民出版社，１９９１年，第１２３页㊂‘毛泽东选集“第２卷，人民出版社，１９９１年，第６７８页㊂唐爱军：‘从 革命 到 建设 马克思主义中国化的话语体系转换“，‘上海师范大学学报（哲学社会科学版）“，２０１５年第２期㊂‘毛泽东文集“第６卷，人民出版社，１９９９年，第４３２页㊂中共中央文献研究室：‘毛泽东著作专题摘编“上册，中央文献出版社，２００３年，第９５４页㊂哲学前沿思想战线上的革命对其进行巩固㊂显然，毛泽东的意识里在党的八大以后日渐形成了两种性质迥异而又交错相织的观念，即以社会发展为目的发展观和以阶级斗争为目的的革命观，而伴随后者日渐形成较强的国家话语权，再度让位于革命叙事，导致发展话语受到严重消解㊂可以说，党的八大有关国家发展的正确思路未能贯彻始终是令人惋惜的，但党在这一时期对发展的初步认识与探索依然有效推动了国家发展话语的建构进程㊂㊀㊀二、中国发展话语在回答如何发展中实现重构在顺利完成社会主义改造后，我国在急切实现发展中出现对社会主义实践的认知偏差，国家发展受到严重阻碍㊂面对百端待举的复杂国情，以邓小平为核心的党中央开始致力于解决如何发展这一关键问题，在破除人们对社会主义错误理解的基础上重新对发展话语进行了系统化的界定与诠释㊂㊀㊀（一） 以经济建设为中心 ：发展话语重构的全新语境邓小平曾对新中国成立以来的经济发展实践进行过深刻分析，认为我们犯的最大错误就是不重视生产力发展，并指出： 社会生产力不发达，国家的实力得不到加强，人民的物质文化生活得不到改善，那么我们的社会主义政治制度和经济制度就不能充分巩固，我们国家的安全就没有可靠的保障㊂ ①至于如何发展生产力，邓小平则在‘工人阶级要为实现四个现代化作出优异贡献“中做出过方法论层面的深度阐释，指出 既要大幅度地改变目前落后的生产力，就必然要多方面地改变生产关系，改变上层建筑 使之适应于现代化大经济的需要㊂ ②这种基于生产力与生产关系㊁经济基础与上层建筑等哲学视域对社会主义发展模式的重新思考，既是对革命话语内涵外延的接续拓展，也重设了发展话语的生长场域㊂随后召开的十一届三中全会更是以实事求是的基调将党的工作重心由 以阶级斗争为纲 转移至 以经济建设为中心 ，成为贯穿国家发展话语勃兴之路的重要语境㊂㊀㊀（二） 中国特色社会主义理论 ：发展话语重构的理论依据话语建构离不开理论创新， 在话语概念上，要具有一种理论体系㊁思想体系得以支撑的核心概念 这叫 话语细胞 ㊂ ③邓小平通过重新定义 社会主义 为发展话语的重建奠定了坚实的理论基础㊂第一，社会主义本质理论㊂重启发展叙事，首先必须跳出过往单纯依据制度特征界定社会主义的局限性㊂邓小平鞭辟入里地指出， 什么叫社会主义，什么叫马克思主义？我们过去对这个问题的认识不是完全清醒的㊂ ④社会主义本质理论的提出更是点明了社会主义发展的核心要义，也意味国家发展理念发生重大转变，为发展话语建构指明了奋进方向㊂第二，社会主义初级阶段理论㊂社会主义初级阶段理论的提出表明党对基本国情，特别是对国家发展阶段的把握愈加精准，其最大的意义在于要求从我国发展实际制定执行发展的路线㊁方针与政策，为发展话语建构确立了基本依据㊂第三，５４①②③④‘邓小平文选“第二卷，人民出版社，１９９４年，第８６页㊂‘邓小平文选“第二卷，人民出版社，１９９４年，第１３５页㊂韩庆祥：‘话语建设的核心首要是理论建设“，‘理论视野“，２０１８年第１０期㊂‘邓小平文选“第三卷，人民出版社，１９９３年，第６３页㊂阅江学刊２０２４年第２期社会主义改革开放理论㊂面对在发展初级阶段解放发展生产力的迫切要求，如何有效调整社会主义生产关系中不适应生产力发展的方面成为亟待解决的症结㊂党的十一届三中全会正式将 改革开放 定为基本国策，冲破了阻碍社会发展的机制体制，旨在改变一切不适应经济基础变化的活动方式㊁管理方式和思想方式，为发展话语建构树立了根本遵循㊂第四，社会主义市场经济理论㊂这一理论实现了市场经济与社会主义发展实践的融会贯通，是中国共产党人在把握社会发展规律基础上的一次革故鼎新，既保留了一般市场经济体制的共性特征，又凸显了中国社会主义发展实践的个体特性，为发展话语构建提供了科学指引㊂㊀㊀（三） 如何实现发展 ：发展话语重构的核心内容立足社会主义本质要求，基于社会主义初级阶段的主要矛盾，邓小平进一步明确了中国发展话语体系的 四梁八柱 ，成为新时期指引我国发展实践的新航标㊂第一，重置发展的战略目标㊂对于中国发展的未来，周恩来首次提出 四个现代化 的宏伟目标㊂但是，这一目标在 文革 时期被迫中止，直到１９７５年周恩来才再次提出了 四个现代化 ㊂邓小平在对中国国情及发展现状进行深入思考后，赋予 四个现代化 以新的时代内涵，将其进一步表述为 中国式的现代化 ①，在继承创新中实现发展任务的重启㊂第二，规划发展的战略步骤㊂提出 中国式的现代化 后，邓小平还设计了实现这一目标的具体步骤，并在１９７９年会见日本首相大平正芳时论述了 中国式现代化 是有步骤分阶段实现的思想㊂党的十二大后，邓小平提出 前十年打好基础，后十年高速发展 ②的 两步走 构想㊂随后经过反复思考论证，邓小平于党的十三大召开前进一步提出了 三步走 的现代化战略构想，进而完整描绘出新中国的科学发展进路㊂第三，提出发展的评判标准㊂伴随改革开放的快速推进，一些人受传统观念的影响，提出姓 资 还是姓 社 的质疑㊂为破除思想束缚，邓小平明确提出发展评价问题： 不管你搞什么，一定要有利于发展生产力㊂发展生产力要讲究经济效果㊂ ③ 各项工作都要有助于建设有中国特色的社会主义，都要以是否有助于人民的富裕幸福，是否有助于国家的兴旺发达，作为衡量做得对或不对的标准㊂ ④以此为基础，邓小平在南方谈话中用 三个有利于 对发展评价标准做出了总括性回答㊂第四，确立发展的价值追求㊂与资本主义少数人的富裕相异，以 带动 为策略实现 共同富裕 是党谋划发展时的坚定追求㊂１９７５年，邓小平在谈到工业发展问题时就体现出以工促农的带动发展思维㊂１９８５年，邓小平在全国科技工作会上的即席讲话中首次对 先富 与 共富 关系进行了说明，并强调了 社会主义的目的就是要全国人民共同富裕，不是两极分化㊂ ⑤此后，在多次会议中邓小平都对 先富 与 共富 的关系进行了阐述， 共同富裕 由此成为我国经济发展的核心价值目标㊂６４①②③④⑤冷溶㊁汪作玲：‘邓小平年谱（１９７５ １９９７）“，中央文献出版社，２００４年，第４９７页㊂‘邓小平文选“第三卷，人民出版社，１９９３年，第９页㊂‘邓小平文选“第二卷，人民出版社，１９９４年，第３１２页㊂‘邓小平文选“第三卷，人民出版社，１９９３年，第２３页㊂‘邓小平文选“第三卷，人民出版社，１９９３年，第１１０页㊂哲学前沿㊀㊀三、中国发展话语在省思发展主义中不断跃迁㊀㊀（一）反思 发展主义 ：从发展主义到科学发展的理念转型改革开放以来，党对社会发展规律的认知逐渐深化，以党的十八大提出人民平等发展权利为标志，这一过程大致可以分为两个时期㊂一是１９７８ ２００１年的效率优先发展时期㊂在这一时期， 发展是硬道理 成为全民共识，国家发展话语更加强调大规模工业化㊁现代化农业㊁城市化以及追求高速度的经济增长，国家物质生产能力由此得以迅猛提升，经济发展成绩举世瞩目㊂然而，这种 带有传统发展主义注重增长数量和增长速度 ①的发展模式往往忽视了发展的可持续性，导致了资源过度开发㊁环境破坏以及社会不平等等诸多问题㊂当然，作为后发现代化国家，中国在发展初期将目标锁定在经济快速增长有其历史必然性，其合理性正是源自人民日益增长的物质文化需要同落后社会生产间的基本矛盾㊂二是２００２ ２０１１年公平效率兼顾的包容性发展时期㊂通过高消耗实现的经济增长让我们逐渐意识到传统发展主义的弊端， ２００３年，中国单位ＧＤＰ的水资源消耗强度为世界平均水平的４倍，一次能源为３．１倍，钢材为６．８倍，水泥为１１．６倍，有色金属为４．８倍㊂ ②于是，如何增强发展的包容性逐渐被关注㊂这一时期，我国发展的显著特征就是由单纯追逐经济增长模式逐渐向以共同发展为特征㊁平等参与为手段㊁成果共享为目标的包容发展模式转变，均衡发展开始成为我国现代化建设的指导理念㊂２００７年，党的十七大首次提出 科学发展观 ，完成了我国发展战略的关键调适，发展话语也由此具备了更为广阔的调整空间㊂㊀㊀（二） 如何科学发展 ：发展话语的跃迁图景首先，始终强调发展的重要性㊂中国共产党人始终明白 在一个物质匮乏的社会，公平正义无从谈起 没有生产力的发展作为首要前提，那就只会有贫困贫穷的普遍化，只会有为争夺生活必需品的陈腐污浊，而社会的包容性发展也只能因为缺少必要的物质基础而落入不切实际的乌托邦㊂ ③在继承邓小平发展是硬道理思想的基础上，江泽民提出了 发展是执政兴国的第一要务 的观点，这一提法从社会主义制度优越性与党的先进性的高度对发展问题进行考量，更加 凸显了发展是社会主义的本质要求㊁是马克思主义执政党的根本任务，契合了时代发展的主题，体现了历史发展的经验教训㊂ ④而科学发展观的理念转换更是说明了如何实现又好又快的发展已成为我们在新时期迫切要回应的新课题㊂当然，这一过程并非是对发展自身的否定，胡锦涛通过 发展是第一要义 再次强调了我国发展实践始终要坚持经济建设为中心这一核心原则㊂其次，更加重视发展的价值性㊂ 共同富裕 的社会主义本质决定了人民性是我国发展最为重要的价值要义， 是否有利于提高人民的生活水平 也成为评判发展的指标之７４①②③④袁富华：‘从发展主义到均衡社会 兼析中国式现代化的规范取向“，‘中国特色社会主义研究“，２０２２年第１期㊂简新华㊁叶林：‘改革开放前后中国经济发展方式的转变和优化趋势“，‘经济学家“，２０１１年第１期㊂王翼：‘ 包容性发展 ：全球化语境中的时代命题 兼析 包容性发展 的中国要义“，‘世界经济与政治论坛“，２０１２年第４期㊂王静：‘改革开放以来中国共产党发展话语体系的建构与发展“，‘理论与改革“，２０１７年第４期㊂阅江学刊２０２４年第２期一㊂为了更快地让一部分人㊁一部分地区先富起来，中国市场机制在启动之初便将 效率 置于 发展 的优先地位，但实践中出现的失衡现象倒逼我们重新确定效率与公平之间的平衡点，人的发展进而被摆在了更为突出的位置㊂在庆祝中国共产党成立八十周年大会的讲话中，江泽民就提出人的全面发展程度应与社会生产力和经济文化的发展水平相互结合㊁相互促进地向前发展 ①的思想，强化了发展的人本向度㊂而党的十六大报告中则首次出现全体人民 共享发展成果 的表述，随后提出的 以人为本 理念从更高的层面再次强调了 发展为人民㊁发展靠人民㊁发展成果由全民共享 的要求，在丰富国家发展内涵的基础上完成了发展话语体系的重大理论创新㊂再次，继续关注发展的持续性㊂为尽快扭转国家一穷二白的发展状态，我国曾采用以高积累㊁高投入为特征的粗放型发展模式；改革开放后，我国经济发展模式逐渐向集约型转型㊂１９９２年，‘２１世纪议程“‘里约环境与发展宣言“等聚焦可持续发展的五份文件在里约热内卢召开的联合国环境与发展大会上获得通过㊂１９９４年，国务院第１６次常务会议讨论通过了‘中国２１世纪人口㊁资源㊁环境与发展白皮书“，首次把可持续发展战略纳入经济和社会发展的长远规划㊂这也是可持续发展的相关表述首次出现在党的话语体系中㊂党的十五大则将可持续发展作为我国经济发展的重要战略之一，而党的十六大更是将可持续发展纳入全面建设小康社会的奋斗目标㊂这一时期对发展持续性的强调也取得了一定成果，但２００３年初快速蔓延的非典疫情依然在很大程度上暴露了我国经济发展中的薄弱环节㊂为进一步推动发展转型，党的十七大报告将 全面协调可持续发展 作为科学发展观的重要内容㊂按照科学发展观的要求，可持续发展应是一种新型发展战略，并不拘囿于社会发展与生态发展，还应将政治㊁思想㊁文化等全领域㊁多方位的持续性发展纳入其中，从而完成了中国可持续发展战略的迭代更新㊂最后，持续注重发展的平衡性㊂如果说持续性强调的是发展的纵向时间，平衡性则更加关注发展的横向空间㊂平衡发展的要义在于协调好社会各方面㊁各部门以及各领域的重大关系㊂实质上，对发展平衡性的关注是我国发展话语的重要理论品质，邓小平提出的 两手抓 思想正是强调社会主义建设必须平衡发展的最初表达㊂党的十三大正式将 两手抓 扩充为 建立和发展充满活力的社会主义经济㊁政治㊁文化体制 的 三位一体 战略布局㊂进入新世纪，我们在发展实践中深刻意识到发展的非均衡状态非但不能带来共同富裕，反而会引起更多的社会群体性事件，和谐社会的建设需求愈发迫切㊂为此，党的十六届六中全会在肯定过往发展成就的基础上进一步提出推动社会建设与经济建设㊁政治建设㊁文化建设协调发展的 四位一体 的具体要求，而伴随人民群众对生态环境保护的呼声日益高涨，党的十七大明确提出要 形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构㊁增长方式㊁消费模式 ，大力推动生态文明建设，并于党的十七届四中全会正式提出 五位一体 的社会主义建设总布局㊂从 两手抓 到 五位一体 ，中国发展的平衡性伴随发展领域的延展与发展空间的拓宽得以持续增强㊂①江泽民：‘江泽民在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话“，人民出版社，２００１年，第４４页㊂８４哲学前沿㊀㊀四、中国发展话语在强调高质量发展中创新升华㊀㊀（一）从 以经济建设为中心 到 以人民为中心 ：发展话语的语境变迁科学发展观提出后，中国发展呈现出多领域的统筹联动特征，原本的发展主义伴随中国共产党人发展认知的深化而被赋予更多的综合性内涵，中国发展话语在跃迁中实现对传统发展主义框架的突破与纠偏，切实彰显了社会主义的发展价值㊂党的十八大以来，中国的发展形势与规律呈现出新的阶段性特征， 增长速度要从高速转向中高速，发展方式要从规模速度型转向质量效率型，经济结构调整要从增量扩能为主转向调整存量㊁做优增量并举，发展动力要从主要依靠资源和低成本劳动力等要素投入转向创新驱动 ①，如何实现高质量发展已经成为新时代中国的焦点议题㊂从词义考察， 质量 不仅蕴含客观实在性，更规定着人的目的性路向㊂因此，作为新时代中国经济社会发展的总纲，高质量发展并不能仅拘囿于经济增长，更要关注社会进步和人的全面发展， 就是要将以追求经济规模增长为目标转换为以追求社会的总体的进步和人的全面发展为目标，就是要将我们思维的前提和出发点从抽象的经济概念转换为人的概念㊂ ②在党的十八届五中全会上，习近平首次采用了 以人民为中心的发展思想 这一全新表述，而党的二十大报告更是将 坚持以人民为中心的发展思想 列入国家前进道路上需要紧握的 五个重大原则 之一，从而在肯定 以经济建设为中心 的重要地位的同时，清晰回答了为谁发展㊁靠谁发展这些关键性问题㊂以习近平同志为核心的党中央在坚持以人民为中心的基础上，通过打赢脱贫攻坚战等一系列共同富裕实践不断探索中国的高质量发展路径，逐步完成话语升华，形成更加科学㊁立体㊁成熟的自主发展话语体系㊂㊀㊀（二）用 新发展阶段 科学把握中国发展新方位面对国家生产力与生产关系㊁经济基础与上层建筑的整体性跃升，习近平创造性地用 新发展阶段 一词标示了中国发展的全新坐标，这既是中国发展历程的必然接续，又与过往党的文献中描述的发展阶段具有质的不同㊂③在新发展阶段，我们已经积累了能够实现更高发展目标的雄厚经济基础，但也必须面对百年未有之大变局㊂放眼世界，新一轮科技革命与产业革命的叠加影响以及新冠病毒的全球传播致使国际科技㊁经济㊁政治以及安全等格局发生深刻调整，对我国发展来说是机遇挑战并存㊂聚焦国内，伴随社会主要矛盾的历史性转化，发展中的不平衡不充分问题逐渐凸显， 如一些产品的质量有待提高，高端品牌需要创立，一些关键技术存在诸多 卡脖子 问题需要突破 长期存在的城乡区域发展差距较大问题仍然没有整体化解 能源体系仍然高度依赖煤炭等传统能源，按时完成碳达峰㊁碳中和目标面临很大压力㊂ ④这就要求我们持续变革创新发展动力㊁方式以及路径，用正确的发展理念破解发展难题，在满足人民对美好生活的冀求中实现共同富裕９４①②③④习近平：‘关于 中共中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五年规划的建议⓪的说明“，‘人民日报“，２０１５年１１月４日㊂邹广文㊁华思衡：‘论以人民为中心的高质量发展“，‘求是学刊“，２０２２年第３期㊂王钰鑫㊁王耀鸿：‘新发展阶段㊁新发展理念㊁新发展格局的科学内涵和内在逻辑“，‘广西社会科学“，２０２１年第１期㊂张艳娥：‘从新发展阶段历史方位深化认识我国社会主义初级阶段“，‘党政研究“，２０２１年第６期㊂。
如何正确认识当代中国的国际战略
一、时代主题和当代xx的国际战略（一）时代主题的转换1．19世纪末至20世纪60年代的国际生活的主题19世纪末20世纪初，资本主义发展到帝国主义阶段时，列宁通过对帝国主义阶段垄断资产阶级和无产阶级之间的矛盾、帝国主义国家之间的矛盾以及帝国主义和殖民地半殖民地国家之间的矛盾的科学分析，指出垄断资本主义形成后，资本主义所固有的各种矛盾日益加剧，形成全面的、深刻的和持久的政治经济危机，帝国主义国家之间的战争不可避免。
从而为无产阶级革命准备了条件。
由此，列宁提出当时国际生活的主题是战争与革命。
2．当今时代的主题第二次世界大战结束以来，特别是进入80年代以来，世界发生了重大变化。
这种变化突出地表现在以下几个方面：其一，反对霸权主义、维护和平的力量超过了战争的力量。
人类在20世纪中已经遭受了两次世界大战的浩劫，也经历了冷战对峙的磨难，付出了沉重代价。
中国人民和各国人民都不愿意历史的悲剧重演，都不愿看到世界上任何地区再发生新的热战、冷战和动乱，都不愿看到任何国家或集团再推进新的霸权和强权。
反对霸权主义，争取世界和平，这已经成为各国人民的共同心愿和普遍要求，成为越来越多的国家的共识。
其二，经济的发展成为各国政府和人民共同关注的问题。
第二次世界大战后，各国政府普遍认识到以经济力为基础的综合国力对一个国家的世界地位的影响，纷纷把发展经济放在更加突出的位置。
冷战结束后，经济问题成为国际关系的重点，经济斗争成为国际斗争的主要内容，发展问题更受到世界各国的普遍重视，发展问题是当代世界的突出问题，具有全球的意义。
谋求发展是当今国际社会发展的基本趋势和主流。
其三，新的科学技术革命方兴未艾。
从20世纪五六十年代起，首先是在发达国家，而后便在世界范围内兴起了一场新的科学技术革命。
几乎各个科学技术领域都发生了深刻的变化，出现了新的飞跃，产生了并在继续产生一系列新兴科学技术。
现代科学技术的飞跃发展，使社会物质生产的各个领域面貌一新，经济出现巨大增长，生产力水平迅速提高，同时也广泛而深刻地影响着人类生活的其他领域。
浅析马克思主义人类解放学说及其在当代中国的发展
30决策探索2019.2下党建研究浅析马克思主义人类解放学说及其在当代中国的发展 文/郭文艳马克思认为人类终将在生产力大发展的前提下实现各民族的联合，并通过联合友爱共存，共同繁荣，正如《共产党宣言》中所说的：“旧的、靠本国产品来满足的需要， 被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了。
过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。
物质的生产是如此，精神的生产也是如此。
”马克思主义指引着广大劳动者挣脱枷锁，实现人的自由全面发展，最终实现全人类的解放。
一、全人类解放与无产阶级解放的关系人类在掌握劳动这一技能后正式与动物区分开来。
在一系列社会实践中，人类不仅在不断地征服自然，更是在创造着属于自己的历史，这才有了辉煌的中华文化、神秘的玛雅文化等多姿多彩的世界文明。
在最初的原始阶段，人类无拘无束，然而随着历史的演进、生产力的发展，人类社会出现了阶级划分，开始受到物的约束，这与人类的本质南辕北辙。
进入资本主义社会后，人的异化达到顶峰，资本更是成为了人类的主宰，人类迫切需要被解放出来。
马克思主义的诞生为人类的解放指明了道路，创建了解放全人类的学说。
马克思主义在坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的方法下，不仅研究了整个人类社会的发展历程，而且从中发现了人类历史的前进规律，揭示了资本主义社会的本质与不可调和的内部矛盾，指出了资本主义社会的必然消亡和社会主义社会的必然胜利。
全人类解放与无产阶级解放从本质上来说是一致的。
无产阶级解放自身是要从资产阶级的奴役中挣脱出来，为改变自身被压迫被剥削的命运，必然要消除一切剥削制度，消除阶级。
无产阶级的解放内在地包含着全人类的解放，这句话可以这样理解：无产阶级解放要求消灭剥削制度，消除任何形式的剥削和压迫。
“因为整个的人类奴役制就包含在工人同生产的关系中，而一切奴役关系只不过是这种关系的各种变形和后果罢了”，所以当无产阶级获得彻底的胜利，人类社会将不再有任何形式的奴役，全人类也就解放了。
论六大思维方法在当代中国的运用
140论六大思维方法在当代中国的运用姚 迪（中南大学马克思主义学院，湖南 长沙 410006）摘 要：思维方式决定行为的选择、事情的成败，习近平总书记多次强调要努力学习掌握辩证思维、系统思维、战略思维、法治思维、底线思维、精准思维。
当代中国发展的成功，中国道路、中国模式的形成都离不开对科学思维方法的重视和运用，正确认识和掌握思维方法在当代中国的运用，对于我们继续推进各项改革和社会事业顺利发展有着重要作用。
关键词：中国共产党；思维方法；中国特色社会主义；科学运用党的十八大以来，习近平总书记多次强调领导干部要加强学习，要努力学习掌握科学的思维方法。
思维方法是客观事物之间的关系和规律的反映；是人们思考问题的一种习惯养成；是人们解决问题的一种特定的手段和办法。
思维方法在思维活动中具有十分重要的作用，它构成了思维主体和思维对象发生联系的中介和桥梁。
在古代中国，诗人用抽象思维为中华民族留下了灿烂文化；发明家用创新思维创造了闻名于世的“四大发明”；司马光用逆向思维砸缸救落水孩童的故事至今仍传为佳话。
在当代中国，中国共产党作为社会主义建设的核心力量，在探索怎样建设中国特色社会主义的过程中形成了中国特有的思想和方法，可以说中国改革开放取得的巨大成就离不开中国领导人对思维方法的重视，中国道路、中国模式的成功离不开对思维方法科学有效的运用。
习近平总书记不断强调掌握辩证思维、系统思维、战略思维、法治思维、底线思维、精准思维，就是要领导干部把科学有效的思维方法运用到中国特色社会主义建设中，保证各项改革顺利推进。
一、中国共产党把辩证思维运用到科学决策中中国共产党历来重视对马克思唯物辩证法的学习，辩证思维是唯物辩证法在思维中的运用，是将认识对象作为一个整体，从其各个方面的相互联系、变化及内在矛盾的运动进行考察，以便从本质上系统地、完整地认识对象。
改革开放以来，中国共产党不断坚持用辩证思维来认识和解决中国的发展问题，正确分清主要矛盾与次要矛盾、当前与长远、全局与局部、平衡与失衡的关系。
为什么说"科学发展观开辟了当代中国马克思主义发展新境界"
为什么说"科学发展观开辟了当代中国马克思主义发展新境界"摘要】党的十八大报告对科学发展观做出了新的定位，指出科学发展观把我们对中国特色社会主义规律的认识提高到新的水平，开辟了当代马克思主义发展新境界。
首先，科学发展观是对马克思主义实践观的坚持和发展；其次，科学发展观是马克思主义发展理论在当代中国的新阐释、新概括；第三，科学发展观是是马克思主义中国化的最新成果和最新阶段。
【关键词】科学发展观马克思主义发展新境界中图分类号：Ｇ64文献标识码：Ａ文章编号：ISSN1004-1621（2013）05-078-02胡锦涛在十八大报告中指出："科学发展观是马克思主义同当代中国实际和时代特征相结合的产物，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，对新形势下实现什么样的发展、怎样发展等重大问题做出了新的科学回答，把我们对中国特色社会主义规律的认识提高到新的水平，开辟了当代中国马克思主义发展新境界。
"①这是十八大报告对科学发展观做出的新定位。
科学发展观作为我党理论创新的最新成果，作为马克思主义中国化的新阶段，反映着中国经济、社会发展的新阶段、新特点，开辟了当代中国马克思主义发展新境界。
一、科学发展观是对马克思主义实践观的坚持和发展实践观点是马克思主义首要的和基本观点。
科学发展观形成于中国特色社会主义的伟大实践中。
在中国特色社会主义的伟大实践中，我们国家取得巨大成功的同时，也产生了一系列经济、社会问题：在横向发展方面，城乡差距过大，二元经济结构明显强化；在区域发展方面，东西部地区之间的差距日益扩大；在经济社会发展方面，经济迅速发展，社会事业严重滞后；在人和自然和谐发展方面，随着我国经济的持续快速增长，人口、资源、环境之间的矛盾进一步加剧，资源消耗过大，生态环境遭到严重破坏，人与自然之间的相对平衡关系遭到破坏等等。
中国特色社会主义的实践告诉我们，社会发展的战略目标，不能单纯追求GDP的增长，而是要在经济发展的道路上促进社会全面进步，促进人的全面发展，促进人和自然的和谐。
【2017年整理】从哲学的角度看改革开放
从哲学的角度看改革开放改革开放是当代中国的主旋律。
只有改革开放才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义。
党的十七大充分肯定了改革开放的历史地位和作用，为进一步澄清人们的思想认识和推进改革开放奠定了思想理论基础。
改革开放是决定当代中国命运的关键抉择，符合辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理。
从唯物论视角看改革开放马克思主义唯物论认为，世界在本质上是在时间和空间中有规律地运动着的统一的物质世界，物质是第一性的，意识是第二性的，物质决定意识。
人们在认识世界时，就要实事求是地按照事物的本来面目来理解和把握世界。
党的十一届三中全会从当时中国的实际出发，提出以经济建设为中心，停止以阶级斗争为纲，先解决人民群众的温饱问题，把人的积极性调动起来。
当时的实际情况是国民经济走到崩溃的边缘，以粮食生产为主的农民解决不了温饱问题。
要解决这个问题首先就要使计划经济逐渐松动。
党的富民政策出来后，乡镇企业起来了，外资进来了，农民实行承包了。
联产承包责任制实行了三年，农村的面貌就有了一个根本的改变。
联产承包解决了温饱之后，农民就开始搞商品生产，开始想着致富，就开始搞乡镇企业，并带动了农村的工业化发展。
从此，改革开放拉开了序幕。
1984年，中共中央做出了经济体制改革的决定，改革从农村转向城市。
1992年确立社会主义市场经济目标，形成总体开放格局；1996～2000年，宏观调控使经济软着陆；2001年，跨入世贸组织大门。
在我国经济转型的特殊背景下，奥运会成为经济腾飞的强劲引擎。
据国家统计局公布的报告显示，截至2007年，我国人均国民总收入达到2360美元。
按照世界银行的划分标准，我国已经由低收入国家跃升至世界中等偏下收入国家行列。
资料显示，我国人均国内生产总值在由1978年的381元上升到1987年的1112元后，1992年达到2311元，2003年超过万元大关，达到10542元，到2007年又迅速攀升至18934元，扣除价格因素，2007年比1978年增长近10倍，年均增长8.6%，而同时期世界经济的平均增长率是3.3%。
当代中国发展进步的精神指引ppt
友善：友善 是处理人际 关系的基本 准则，是建 设和谐社会 的基石
公正：公正 是指在社会 生活中，每 个人都应该 得到平等公 正的待遇
敬业：敬业 是指公民对 工作的热爱 和尊重，以 及对工作的 尽责和投入。
新发展理念
创新发展： 强调科技创 新和人才培 养，推动经 济高质量发 展。
协调发展： 促进城乡协 调和区域协 调发展，加 强经济社会 发展的整体 性。
02
中国精神的历史渊 源
传统文化
形成背景：中华民族长期文化积累 的成果
文化传承：数千年来一脉相承，持 续发展
思想体系：以儒家思想为核心，兼 容道、佛等学派
核心价值：仁、义、礼、智、信等
社会功能：维系社会稳定，促进民 族团结
红色文化
定义与内涵：红色文化是中国共产党领导中国人民在革命、建设和改革事业中积淀形成的文化形 态，具有丰富的历史内涵和时代价值。
引领全球治理：中国精神强调共商共建共享，为 全球治理提供中国智慧和中国方案
推动人类进步：中国精神传承和弘扬中华优秀传 统文化，为人类文明进步提供强大精神动力
中国精神与世界文明的交流互鉴
添加标题
中国精神的传承与弘扬：中国精神源自中华民族优秀传统文化，强调以爱国主义为 核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，具有强大的凝聚力和向心力。
添加标题
爱国主义精神的表现：爱国主义精神是当代中国发展进步的精神指引，具体表现在以下 几个方面：
添加标题
热爱祖国，报效国家：爱国主义精神要求人们始终把国家和民族利益放在首位，为祖国 的繁荣富强和民族尊严而奋斗。：关心社会，心系民生：爱国主义精神要求人们关注社 会发展和民生福祉，积极参与社会公益事业和慈善活动，为社会进步和人民幸福贡献力 量。
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“发展主义”思维下的当代中国作者：阎连科梁鸿来源：《文化纵横》2010年第01期阎连科:著名作家,1958年出生于河南嵩县。
1979年开始写作,主要作品有长篇小说《情感欲》《日光流年》《坚硬如水》《受活》《为人民服务》《丁庄梦》《风雅颂》等。
曾先后获鲁迅文学奖、老舍文学奖和其他国内外文学奖项二十余次。
其作品被译成日、韩、法、英、德、意大利等十余种文字,在近二十个国家出版发行。
乡村及乡村的人心《文化纵横》:对于你来说,刚刚过去的2009年,最大的收获应该是散文《我与父辈》的出版以及超出意料之外的热烈反响。
说实话,看《我与父辈》,我非常感动,一些段落让人情不自禁流下泪水。
随着你安静、甚至淡然的笔调,一种已经陌生了的,但却深刻持续的疼痛、温暖与感恩逐渐弥漫在心间,从另一层面讲,这恰恰是对改革开放30年以来我们逐渐淡化掉的传统家庭伦理观、道德观的一种回溯。
为什么写《我与父辈》?它似乎与你之前的小说创作风格完全不同。
阎连科:前年,四叔不在了,我去奔丧,我的一个妹妹突然问我,听说你在外面还有点名气,写了很多东西,但是这些书寄回来我们都看不太明白,为什么不写写我们家里的事情呢?她说你写写父亲、四叔、大伯我们都能看懂。
这样一句话给了我一个写作的契机。
有一个问题必须要想,一个作家,如果你的亲人不关心你的写作,那么,你的写作与大地、故乡的联系在哪里?我试图在乡土现实中寻求一种诗意,不仅是字面的,也是乡土生命中的诗意。
以赵树理为例,农民可能更接受《小二黑结婚》,但是,作为一个作家来说,总是本能地追求一种诗意。
我试图通过这样的写作,希望调和赵树理和孙犁的矛盾。
既有诗意的,也有与现实相结合的,既让原有的读者喜欢,也让确实生活在那片土地的人,与你有血缘关系的、左邻右舍的人,能够真正看明白。
这是最根本的目的,这部书是为他们而写。
《文化纵横》:写这本书在技术上有没有什么具体的考虑?譬如结构上和语言上。
在读的过程中感觉语言上很有创新,文白相间、亦叙亦思,在一种沉思的叙述中把我们带回“少年”的成长岁月,带进虽灰尘蒙面,但却充满生存尊严的乡村。
阎连科:我想,这本书如果说有设计、有考虑的话,那就是放弃一切主义、一切文学观,放弃那种技巧的、华丽的东西,放弃所有被批评家所规定的各种形象,荒诞、怪诞、黑色幽默等等,一定要在这本书中彻底地放弃掉,不做任何追求。
最大的追求就是不要追求,舍弃一切人为的东西。
再者,如果硬要说追求的话,就是朴实与真诚。
朴实,主要指文字上的朴实,真正的朴实也是一种伟大,我们达不到伟大,但力求这种朴实达到一定境界。
第二是真诚,决不对你的读者表现任何虚构。
可以说,《我与父辈》中的每一个细节,每个对话都是真实的,不能说百分百之真实,但至少,在话的意思上,没有超出当时的真实语境,是存在过的和可信的。
《文化纵横》:你对人物有没有特意的选择?譬如都是老一辈的人、去世的人。
他们既是一个个生命,但整体下来,又好像是一个中国家族群像,这里面隐含有一种民族性。
另外,从文字中,感觉你不是以俯视的批判与感叹,而以一种仰视的尊敬与怀念,以一种反哺的心态与视角,回望逝去的岁月与故乡的亲人。
正是因为这“仰视”,我们体味到了乡村生命的丰富、细腻与博大,这是一种绵延的、属于乡村地层之下的情感。
但是不是也会出现如我所言的“溢美”问题?阎连科:在我的亲情散文中,写过哥哥、母亲、姐姐,这是我散文中的重要的一部分。
这些亲情在自己家庭范围内,这次扩展到家族上,是北方中国式的家族,可能会有意无意地突出一种群像。
选择这些时,会有一些历史与年代的感觉。
他们都生活在特殊的历史年代,这本书也告诉读者,我们的父辈,在年轻力壮的时候是如何生活的,而他们的晚年又是如何的。
这本书的文字,我首先追求的是朴实与真诚,真诚首先要讲到真实问题。
至少我自己没有任何溢美之词,譬如大伯生活的艰辛。
大伯是一个可爱可敬甚至是一个伟大的老百姓,是一个伟大的生存者,但写出了他赌徒的一面。
我的四叔,他的存在非常复杂,是城乡夹层的那一群人的复杂存在。
当然,当我们面对故去的人时,会自然遮蔽一些狭隘、自私的一面。
如果有,说明我本人还没有超越,或者说更多地遵循了中国传统文化。
社会的苦难只是一个背景,他们决不怨天尤人,推卸责任,如果生活是一条激荡的河流,即使它被冲碎,他也会迎上去,决不会逃避,会睁着眼睛。
如果说生活是温暖的,他也会会心一笑,感受生活的温暖与爱。
生活不仅是社会赋予的,也是自己创造的。
他不会考虑社会应该给他什么,而是自己应该做什么,努力应对难关。
而我们,却把责任推卸给社会。
我想,这是我们两代人很大的差别。
扎实的生活态度,最朴实的爱。
《文化纵横》:这也是我读这本书的最大感受。
苦难与贫穷仍是乡村的基调,但这些却并非是压倒性的,它们只是生活的因素与组成,最终造就出的是充满温暖与感念的生命存在。
阎连科:在我的那个年代,对家的维护是父辈的责任,他们承担得更多的是生存的责任与压力,我们在这一过程中是被呵护的。
与他们无尽的付出相比,我们太不孝了。
《文化纵横》:虽然《我与父辈》并没有大的历史背景,你也似乎努力摒弃掉这一“历史性”,而是以真实、质朴的方式写乡村最普遍的生命存在。
但是,正是因为这一“真实”与“质朴”,让我们看到了历史存在的另外面貌,而这一面貌是被我们的文学长期回避的。
阎连科:我们50年代的作家有一个共性,离历史比较近,离个人比较远。
我想这本书,恰恰是进入历史中的真实个体,而历史则隐退为背景,是人,是老百姓生存小舞台背后的大舞台,我所书写的主要是那个小舞台。
“农民”不再是一个抽象的符号,而是一个个体的存在。
而且,我们理解历史时,我们必须通过个人的生存方式来理解历史,而不是通过历史、社会来理解人。
这相对于上一代作家来说,是一个新的理解。
历史与个体之间认知方式的一个变化。
《文化纵横》:你始终如一地关注乡村,也常回老家。
能否谈谈当下现实中的乡村,比如,对城乡差距的感受,比如乡村的道德伦理,与“父辈”们相比,今天发生了哪些变化?阎连科:如今的城乡差距不是越来越小,而是一个越来越大的问题。
我们今天说它小,是看它的表面,公路、通讯、房子、物质生活。
而实际上,乡村,尤其是北方乡村,发展的速度非常慢。
与城市发展的速度相比,比方说,一个城市一年时间可以向前发展1000公里,而农村只能发展100公里,这个距离是越来越大的;比方说城里人一年收入人均1万块钱,而乡村仍然停留在几百块钱上。
我们看得非常表面,我觉得城乡差距问题不像大家想象的那么乐观。
在这30年间,乡村的人心发生了巨大的变化,我觉得今天最重要的一点,是乡村没有任何道德价值判断标准。
我们旧有的传统道德价值标准已经失去了,新的又没有建立起来,处在极其混乱的时期。
今天我们在北京、上海,在城市,新的道德判断标准已经基本上有了,比如说80后、90后,无论你怎么看,他是有他的标准的——什么事情可以做,什么事情不可以做,应该做什么,不可以做什么。
你回到乡村,那里发生的变化超乎想象。
就以我们北方乡村为例,你会发现,所有乡村的树都不存在了,全部都光秃秃的了,都被砍去卖掉了。
先去远处的山区砍,后来到公路边上砍,砍同村庄的树,最后把所有的坟地树都给卖掉了。
这样的情况在十几年、二十几年前绝对不可能发生。
最重要的是,你砍光所有的坟地树,卖掉之后,所有的人都非常平静,非常正常,不再像十几年、二十几年前大家的坟地树被偷掉之后,会非常激愤,会骂。
大家今天都非常平静,似乎觉得就应该是这个样子,这是非常可怕的事情。
“发展主义”的另外一面《文化纵横》:我们来谈谈《受活》吧。
《受活》虽然是在2003年出版,但如今重读,依然觉得具有强烈的象征性和隐喻性。
在小说中,你所描述的一切都是非常的荒诞、残酷,在现实生活中根本不可能发生,但是,它内在的思维与逻辑却与现实之间有着直接的关系。
我想知道,你在《受活》中主要想表达什么样的思想呢?阎连科:其实,写作就是对可能性的挑战。
我们在看小说时,经常有这样的感觉,故事百分百是真的,但整体的精神却是虚假的。
我觉得,在写作中你一旦放弃故事的可能性和真实性,而只抓住精神的真实,这就一切都是真的了,一切都没有真假可言了。
《受活》对我个人来说,从写作之初直到写作完成,我都不知道要表达什么,一是隐隐地知道,劳苦人和现实社会、社会秩序之间的某种紧张关系长期存在,二是隐隐地感觉到,作家在现代化的进程中那种焦灼不安、无所适从的东西的存在。
如果说《日光流年》表达了人在生存中的那种焦灼,那么《受活》呢,则可能表达了历史和社会中人的焦灼和作者的焦灼。
《文化纵横》:在《受活》中,有一个非常明显的对立——“世界外”和“世界内”。
当“受活人”在“世界内”遭到非人的待遇并被抛弃之后,选择了回到属于“世界外”,实际上也就是回到最具原型意义的“家”中,试图重新过与世无争的生活。
这样一来,在“受活人”那里,“世界内”的发展与前进就与“受活人”一点关系都没有了,或者说,“受活人”重新栖身于一个封闭的世界,它可能是最人性的,但却与进步、与现代性无缘。
阎连科:所谓的自然观和“世界外”,我想是与主流文化相对抗的生活方式。
我一直不赞成许多人说我的作品始终有“乌托邦”的思想,我赞成你所说的“回家”的说法。
回家,温暖而亲切,也更为深刻,更为吻合我日常的某种心理。
当然,真正的精神是无家可归的,除非皈依宗教。
因为我们——我自己又没有宗教,没有信仰,这就常常在作品中显示出精神的惶惑。
《受活》也是如此。
所以才有《受活》中现在的时间观、自然观,或者说内心惶惑的生存观。
这也许是消极的,但因为有些消极,倒使精神层面更具有真实性和积极的意义。
《文化纵横》:换一种说法,在《受活》中,你展示了人的内心现实问题。
一个人最朴素的愿望中往往蕴含着合理的内核,但是在现代化的过程中,它的作用或者它的精神实质被完全遮蔽了,甚至被歪曲以至于遗弃了。
阎连科:是这样的。
我在努力唤起人们的危机意识。
就这一部作品而言,要想完全达到这个目标,恐怕不太可能,但以此提出质疑和挑战是可能的。
《文化纵横》:《受活》中有两个重要人物,茅枝婆和柳县长。
在带领受活残疾人试图融入中国“现代”社会的努力失败之后,茅枝婆坚决要求“退社”,由此展开了自己的命运。
你怎么看待你所创造的茅枝婆这个人物?阎连科:你想一想,人最本能的其实也就是最人性的。
茅枝婆的许多行为,的确是一种非理性的行为。
像她带领乡亲们入社、退社等,的确不是出于对社会制度的选择,不是我们的历史所梳理出来的东西,而是一种本能意识。
但也许正是她最本能的选择,瓦解了我们用数千年文明堆积起来的种种制度以及我们的所谓“发展和进步”的宣言。
《文化纵横》:应该说,茅枝婆是中国自然人的象征,而柳县长则是中国政治人的象征。
你用了一个非常形象的词,“政治神经病”,中国的官员某种程度上都有政治神经病的特征。