中国知识分子的历史形态与时代使命
新时代知识分子的使命【安国奋斗,新时代知识分子使命】
新时代知识分子的使命【安国奋斗，新时代知识分子使命】安国奋斗，新时代知识分子使命近日，中央中组部、中央宣传部决定在广大知识分子中深入开展“弘扬爱国奋斗精神、建功立业新时代”活动，目的在于要把各方面优秀知识分子聚集到党和人民的伟大奋斗中来，不断为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供强大的人才支持。
因此，对于新时代的广大知识分子，更应该认识到自己的使命担当，要勤于学习，要有家国情怀，要勇立潮头，不断提升自身素养，为实现中华民族伟大复兴的中国梦汇聚更多的力量。
一、新时代，知识分子要有勤于学习、不断钻研的素养。
广大知识分子虽是社会的精英，国家的栋梁，人民的骄傲，有丰富的知识储备，有开阔的视野，有先进的思想，但是如果就此膨胀，止步不前，不但有损知识分子自身形象，还会影响党和人民伟大奋斗的进程。
因此，广大知识分子要充分认识到自身在党和国家事业建设上的重要作用，要勤于学习，不断钻研，争取在学术研究上、技术创新上等有更大更新的作为。
二、新时代，知识分子要有家国情怀、甘于奉献的素养。
作为知识分子，学术研究、技术创新向来都是比较枯燥无味的，他们不但要耐得住寂寞，还要抵得住诱惑，更要心中有国，心中有党，心中有民，始终要有家国情怀，甘于奉献的素养。
众所周知，在科学研究的道路上吃苦、碰壁是常有的事，如果没有爱国主义作为精神支柱，如何支撑广大知识分子奋勇前进而不退缩。
如钟扬教授把“奔赴祖国和人类最需要的地方”作为自己的家国情怀，他放弃别人求之不得的位置，援藏支教过着苦行僧般的日子，为科研倾注毕生心血。
三、新时代，知识分子要有勇立潮头、引领创新的素养。
面临科技革命和产业变革的历史交汇期，面临世界百年未有之大变局，面临复杂严峻的国际形势，我们比历史上任何时期都更需要建设世界科技强国。
广大知识分子是时代中坚，是社会之光，必须要勇立潮头、引领创新的素养。
要勇攀高峰，吃常人不吃的苦，做常人不能做的事，补短板、增长板，摆脱核心技术受制于人的局面，打造未来竞争新优势，在爱国奋斗中成就创新梦想、实现人生价值。
中国的知识分子
中国的知识分子中国的知识分子是中国社会中非常重要的一部分。
知识分子是指那些拥有高等教育，具有专业知识和学术能力的人群。
他们不仅在学术领域有所建树，更是社会进步和变革的推动力量。
中国的知识分子有着悠久的历史。
早在古代，中国就诞生了许多杰出的思想家和文化名人，如孔子、老子、孟子等。
他们的思想和学说对整个中国社会产生了深远的影响。
在现代中国，知识分子的地位更加突出。
他们在经济、科技、教育、文化等各个领域发挥着重要的作用。
中国的知识分子承担着传播知识、普及教育的责任。
他们在教育界从事教学工作，培养了一代又一代的人才；在科研领域深入钻研，推动了科学技术的进步；在文化界进行创作，丰富了中国的文化艺术；在社会领域开展思想和政策研究，为国家的决策提供重要的参考意见。
知识分子通过自己的努力和智慧，为中国的发展做出了巨大的贡献。
中国的知识分子也不仅仅关注自己的学术研究和事业发展，他们更关注社会的公正与公平。
他们积极倡导民主、法治和人权，为社会的进步和改革发出正义的声音。
他们参与社会公益事业，关注弱势群体，为社会的和谐发展出一份力。
然而，中国的知识分子也面临着一些挑战。
在市场经济的冲击下，他们的收入和地位可能不如预期。
同时，社会的舆论环境也对他们的发展产生了一定的影响。
一些知识分子可能在追求学术成就和个人利益之间存在选择困难。
此外，知识分子还面临着社会的期望和责任压力，必须承担起为社会进步和发展做出贡献的义务。
中国的知识分子需要通过加强自身修养和学术研究，提高自己的综合素质和学术能力。
他们需要积极参与社会事务，关注社会问题，为社会的进步出一份力。
同时，社会也要为知识分子提供更好的发展环境和机会，鼓励他们为国家和社会做出更大的贡献。
总之，中国的知识分子是对国家和社会具有重要意义的群体。
他们拥有丰富的知识和专业能力，发挥着推动社会进步的作用。
他们不仅关注自身的学术研究，更关注社会的公正与公平，并积极参与社会事务。
通过加强自身修养和学术研究，中国的知识分子必将为国家的发展和社会的进步做出更大的贡献。
中国知识分子的历史形态与时代使命
在纷扰的社会现实中认清知识分子所处的社会地位和所承担的历史使命。
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“ 知识 分 子 ” 位 定什么叫知识分子？综合 目 国际国内的研究成果 ， 前 笔者认为 ，知识分子” “ 应具有以下特点 ： 首先， 是受过相 当程度的教育 ， 具有一定程度的知识， 且被时代认可为有知识的人。这是对“ 知识分 子” 的语义界定。以语义界定为根据 ， 进而确定其职业范围 ：曾受相当教育 ． “ 较一般俗人有学识趣味与 艺之长 的人们。学校 教员 、 牧师 、 画家、 医师、 闻记者 、 新 公署职员、 文士、 工场技师 ． 都是 这类的人 物 。 当然也 存在 着不 同看 法 ：如果 他 的全 部兴趣 始 终 限于 职业 范 围之 内 ， 么他 仍 然没 有 具 备 知 识 ” “ 那
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重庆师院学报 （ 哲学社会 科学版）
２ｏ 年 第 ２期 ０２
中国知识 分 子 的历史 形 态 与 时代 使命
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哲学教研部 ， 重庆 ４ ０４ ） ００１
摘要 ： 认识 自己， 把握 自己． 才能承担起 自己庄担 当的历 史 使命 知识分子必须从 自身的社 鲁定位 中， 自 从
收藕 日期 ： 】 ９ １ ∞０ 一０ —１ 作者简介 ： 王顺达 ， 重庆 市委党校哲学教研部 ， 副教授。
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智能为生， 所谓“ 无恒产而有恒心”没有经济基础。因为谋生手段上这一特点 ， ， 知识分子在一些特殊时 期， 可能成为“ 游士” 养士” 因其无“ 或“ ； 恒产”他们成了“ ， 皮毛” 理论的注释。因其有“ 恒心” 他们又成为： 第四， 思想和文化传统的继承者 、 传播者和创新者。这一群体也常以此 自踞 ， 所谓“ 以为己任” 仁 、 “ 死而后已”作任何事情往往是从 自己的理想或既定 的道德原则出发 ， ； 所谓 的“ 述而不作 ， 信而好古” ，
中国知识分子的历史轨迹
中国知识分子的历史轨迹【摘要】中国知识分子在中国历史上扮演着重要的角色。
从古代中国知识分子的兴起到近现代的挣扎与探索，再到新中国成立后的角色转变和改革开放以来的多元发展，中国知识分子经历了许多历史变迁。
在当代，中国知识分子的新型态不断涌现，展现出更加多元化和开放的特点。
中国知识分子的历史轨迹表明了他们在社会发展中的重要性和作用。
未来，中国知识分子应当继续承担起自己的社会责任和使命，为国家和社会发展贡献力量。
通过对中国知识分子历史轨迹的总结和对未来发展方向的思考，可以更好地了解他们在中国社会中的地位和作用。
【关键词】中国知识分子、历史轨迹、意义、定义、古代、兴起、近现代、挣扎、探索、新中国、角色转变、改革开放、多元发展、当代、新型态、总结、未来发展方向、社会责任、使命。
1. 引言1.1 中国知识分子的历史意义中国知识分子在中国历史上扮演着举足轻重的角色，其历史意义不可忽视。
他们是推动中国古代科技、文化、教育等领域发展的中坚力量，为中国古代社会的繁荣与进步做出了不可磨灭的贡献。
古代中国知识分子凭借自身的学识与才智，成为社会中的精英群体，对中国古代社会风貌和文明进程产生了深远影响。
在中国的封建社会中，知识分子是担负着维护社会稳定和传承文化的责任，他们通过努力学习和致力于文化创作，为社会提供了新的思想和精神动力。
中国古代的知识分子往往身兼多重角色，既是文人雅士，又是社会精英，承担着道德引领和社会治理的责任，为中国古代社会的发展打下了坚实的基础。
中国知识分子的历史意义在于承载着传统文化的传承与发展，开辟了中国历史的新篇章，成为中国社会进步和文明发展的中坚力量。
他们的思想与智慧，影响着中国古代社会的方方面面，为中国的文明传统和文化底蕴增添了独特的光芒。
1.2 中国知识分子的定义中国知识分子的定义是一个历史文化的产物，兼具社会与精神层面的特征。
在中国传统文化中，知识分子一般指具有高等教育、较高素养和社会地位的人群。
我国知识分子爱国奋斗的光荣传统与新时代的使命担当
我国知识分子爱国奋斗的光荣传统与新时代的使命担当自古以来，中国知识分子一直承载着爱国奋斗的光荣传统。
在新时代下，知识分子的使命担当更加重要和紧迫。
本文将从历史传统与现代时代使命两个方面分析中国知识分子的爱国奋斗历程和当前的责任。
中国知识分子的爱国奋斗源远流长。
自古以来，中国文化一直注重对国家和民族的忠诚和热爱，这种传统价值观对知识分子留下了深刻的影响。
在中国历史上的许多重大事件中，知识分子都发挥了重要的作用，积极投身于国家的改革和发展。
在辛亥革命中，有许多知识分子积极参与并担负起领导的责任，为中国革命带来了巨大的推动力。
在抗日战争中，知识分子也是中国抗战的中坚力量，许多文化精英抛弃了舒适的生活跟随军队南下，坚定的支持政府打击日寇。
这些历史事件表明，中国知识分子的爱国奋斗的传统是深入人心的。
新时代下知识分子的使命担当更加重要。
随着我国的快速发展和国际地位的提升，知识分子的责任也更加紧迫。
知识分子应当为国家的创新和科技发展贡献自己的力量。
科技创新是国家发展的核心驱动力，而知识分子是科技领域的核心力量。
他们应当积极参与科技研究和创新，为国家提供具有竞争力的科技产品和解决方案。
知识分子应当关注社会问题和公共事务，为国家治理和社会发展提供智力支持。
他们应当积极参与社会公益活动，关注社会公平正义，推动社会进步和民生改善。
知识分子应当坚守自己的道德底线，成为社会的良心和道德力量。
在一个信息爆炸的时代，知识分子应当承担起引导舆论和传播正能量的责任，为社会提供公正客观的信息和价值观。
新时代下知识分子面临的挑战也更加严峻。
一方面，知识分子面临着利益诱惑和道德困境。
在市场化的大背景下，一些知识分子可能为了个人利益而背离道德底线，甚至背离了对国家和民族的忠诚。
知识分子也面临着来自国际化的竞争和挑战。
在全球化的时代，知识分子需要具备更广阔的视野和更高的综合素质，才能在国际舞台上发挥自己的作用。
为了更好地应对这些挑战，知识分子需要增强自身的素质和能力。
当代知识青年在民族伟大复兴征程中的使命和担当
当代知识青年在民族伟大复兴征程中的使命和担当随着中国经济的崛起和国际地位的提升，民族伟大复兴已经成为了全国人民的共同目标。
当代知识青年在伟大复兴征程中的使命和担当是巨大的。
首先，当代知识青年需要肩负起推动科技创新、技术进步的使命。
科技创新是实现国家现代化、经济发展的重要保证。
知识青年应该积极投入到技术研发、创新的领域中，为国家和社会贡献自己的智慧和力量。
只有不断实现科技发展和技术进步，才能培养强大的国家科技实力，为民族伟大复兴提供有力支撑。
其次，当代知识青年需要发扬爱国主义精神，树立民族自豪感。
中国作为一个五千年文明古国，拥有着辉煌灿烂的历史和文化底蕴。
当代知识青年要弘扬民族精神和文化特色，传承中华文明，增强中华民族的自信心和凝聚力。
同时，还要加强对国家的认同和热爱，为实现中华民族伟大复兴不懈奋斗。
最后，当代知识青年也需要担负起社会责任，承担起推动社会进步的责任。
在推进中国特色社会主义文化建设方面，当代知识青年要加强创造性思维，提高文化素质，积极传承弘扬优秀传统文化，培育健康的社会价值观。
在推动社会公正和公平方面，当代知识青年更应该积极参与到反腐倡廉、环境保护等社会事业中去，为社会建立更加和谐、进步的环境。
总之，当代知识青年作为年轻一代中优秀的代表，需要在伟大复兴的征程中承担责任，肩负使命，全力以赴，为中华民族伟大复兴作出贡献。
知识分子在古代中国的地位与作用
知识分子在古代中国的地位与作用在古代中国，作为社会精英的知识分子扮演着重要的角色。
这些知识分子包括儒家、道家、墨家、法家等不同的思想流派，以及医生、工程师、艺术家等各领域的人才。
他们的地位和作用在整个古代中国社会中都发挥着不可替代的作用，在政治、文化、经济和社会方面都有着深远的影响。
一、知识分子的地位在古代中国，知识分子的地位非常重要。
他们的重要性体现在以下方面：1. 政治地位首先，知识分子在政治上发挥着巨大的作用。
在古代，中国的政治家都需要具备相当高的文化才能，他们需要掌握一定的知识来理解人类的情感和社会问题，也需要具有批判性思维能力。
在此背景下，知识分子扮演着重要的角色，为政治家提供决策支持和智慧。
例如，唐代的魏徵在玄宗时期被聘任为相国，对唐朝的政治起到了重要的作用。
2. 社会地位其次，知识分子在社会上的地位也非常高。
他们需要经过长时间的学习和考试才能进入官场、为社会做出贡献。
在社会中，知识分子的职责包括教育、医疗、艺术、技术等不同的领域。
他们被赋予了教育人民、担任政府官员，为国家的经济和社会发展作出贡献的重要使命。
3. 文化地位古代中国文化极其强大，知识分子们是这种文化的主要守护者和传承者。
他们不仅懂得历史、哲学、文学和艺术，还能创造新的才华，为中国文化的发展添加新的心力。
例如，唐代的李白、韩愈以及宋代的苏轼、欧阳修，都被誉为文化巨匠，他们在文学创作和文化传承方面作出了突出的贡献。
二、知识分子的作用知识分子在古代中国社会中的作用主要体现在以下方面：1. 治国安邦古代社会是一个相对封闭的社会，国家需要有足够的力量来维护社会的稳定和安全。
作为社会上最有能力的群体之一，知识分子拥有能力和机会支持国家的安全和安定。
他们在治国、安邦方面发挥着重要的作用。
例如，隋唐时期，封建地主的阶段，儒家在中国社会中占有重要地位。
隋唐两代尤其注重儒家思想的推广，儒家学者被聘为官员或教育人员。
这为整个社会带来了相对稳定和和谐的生活环境，有利于国家的经济和社会的发展。
担当起知识分子的责任和使命
担当起知识分子的责任和使命亲爱的同学们，欢迎你们来到文萃中学学习深造！爱因斯坦说过：“使学生成为人格健全、个性和谐的人，而不是‘专家’，应始终成为学校的目标。
”在西北师大，你们将接受价值塑造、能力培养、知识传授“三位一体”的教育，学会洞悉自然、人生和社会，为成就美好的未来做好准备。
今天，我想和你们谈谈知识分子的责任和使命。
知识分子是“有知识的人”，已被日常语言所接纳。
知识分子不仅是现存知识的创造者和操作者，更应是现存知识社会化后的反省者、解蔽者和启蒙者。
今天，中国的知识分子有三种“知识意识”：1、精英意识。
这种知识分子不仅要超出职业和专业的界限，还要超出社会和时代的界限，以“普遍原则”的化身自居，其真理目的和学术手段具有政治性和权力性；2、痞子意识。
这种知识分子叫“玩世者”，浑身浸透着欺瞒并玩弄欺瞒的自我解嘲能力。
精英虚构的“真理”牌楼坍塌了，玩世者便以为一切规范的正常结构也都崩溃了。
他们除了嘲笑这种崩溃，还不失时机地利用这种崩溃，既在利用中标榜，又在利用中淡化；3、无聊意识。
如果玩世者是把“真理”的毁灭再毁灭给人看，让悲剧变成闹剧，既清洗了人们的迷信，又亵渎了人们的希望；那么，无聊者却把希望的失望与绝望，再冷却为无望而趋向心灵的沉寂：“一切就是那么回事”！看似没有多余的愿望、思想、激情……也对苦难、非人性、危机、没有过多的思考和表达，因袭中顺应一切，不图改变。
无聊者不相信精英们的目的，也嫌恶玩世者的手段，他退出了“怎么办”的任何回答，只守住一个“不”字，仿佛要回到生活的零度，再也不到意义的正值与负值之间作徒劳的摆动。
今天的大学生和研究生，中国未来的知识分子，希望你们能担当起追寻意义的理想和使命，关怀社会和人类的终极价值，强调人的尊严和尊重。
“文革”结束，经济改革开始，从文革“狂热的理想主义”演变为经济时代的“无聊的虚无主义”，精英沉沦，痞子玩世，无聊者退回到了生存的零度。
在意义消失的今天，如何填补无意义的空缺、救治国人无聊的痛苦，显得格外引人注目。
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重庆师院学报(哲学社会科学版)2002年第2期中国知识分子的历史形态与时代使命王 顺 达(重庆市委党校 哲学教研部,重庆 400041) 摘要:认识自己,把握自己,才能承担起自己应担当的历史使命。
知识分子必须从自身的社会定位中,从自身发展的历史形态中才能认识清楚自己,并最终真正承担起自己的历史使命。
关键词:知识分子;历史形态;使命中图分类号:C912 文献标识码:A文章编号:1001-9936(2002)02-0070-06知识分子问题一直是近年来学界的热点问题,但在“知识分子”的定位上并没有统一的认识,对知识分子界定的标准也没有统一,有侧重职业上进行划分,有侧重性格特征方面进行定义,也有从价值取向上对知识分子进行界定。
本文认为,对知识分子这一复杂而历史悠久的社会群体,单用某一种标准从某一方面进行界定很难说明。
应在全面分析各种观点的基础上,结合其历史发展的形态进行分析,也才能在纷扰的社会现实中认清知识分子所处的社会地位和所承担的历史使命。
一、“知识分子”定位什么叫知识分子?综合目前国际国内的研究成果,笔者认为,“知识分子”应具有以下特点:首先,是受过相当程度的教育,具有一定程度的知识,且被时代认可为有知识的人。
这是对“知识分子”的语义界定。
以语义界定为根据,进而确定其职业范围:“曾受相当教育,较一般俗人有学识趣味与一艺之长的人们。
学校教员、牧师、画家、医师、新闻记者、公署职员、文士、工场技师,都是这类的人物。
”①当然也存在着不同看法:“如果他的全部兴趣始终限于职业范围之内,那么他仍然没有具备知识分子的充足条件。
”②所以作为知识分子,还必须同时具有:第二,强烈的参与意识。
具有强烈的政治参与意识,是中国知识分子的传统,即使他们自称“不在其位,则不谋其政”,实际上却是“进亦忧,退亦忧”,“除了献身于专业工作之外,同时还必须深切地关怀着国家、社会、以至世界上一切有关公共利害之事,而且这种关怀又必须是超越于个人(包括个人所属的小团体)的私利之上的。
”③也就是孟子所说“如欲平治天下,当今之世舍我其谁也!”(《孟子·公孙丑下》他们很少以一己之利作为考虑社会、国家前途的出发点,这是因为他们:第三,除了自己的知识外,没有其他谋生手段和资本。
他们从事的职业是脑力劳动,靠自己的知识、 收稿日期:2001-09-11作者简介:王顺达,重庆市委党校哲学教研部,副教授。
智能为生,所谓“无恒产而有恒心”,没有经济基础。
因为谋生手段上这一特点,知识分子在一些特殊时期,可能成为“游士”或“养士”;因其无“恒产”,他们成了“皮毛”理论的注释。
因其有“恒心”他们又成为:第四,思想和文化传统的继承者、传播者和创新者。
这一群体也常以此自踞,所谓“仁以为己任”、“死而后已”;作任何事情往往是从自己的理想或既定的道德原则出发,所谓的“述而不作,信而好古”,“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(《论语·述而》)。
知识分子继承传统,传播文化,又总是以传统的或自己认可的价值标准来衡量、修正现实社会中的一切。
因其固守传统、坚持“一以贯之”的“道”,显得不识时务和“迂腐”,但历史总是认同他们对现实的这种修正,所以又作为:第五,时代的精神和灵魂,是人类基本价值体系的保守者。
他们以“贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也”作为自己的价值取向,并忠实于自己的价值,甚至“无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”;任何重大的社会历史事件,不论是否与自己有没有直接关系,对自己不论是有利或有害,他们不为纷扰的表象所迷惑,而透过现象对其作道德的和历史的批判。
他们构成“社会良心”,这种“良心”所体现的是一种普世关怀和永世之忧的精神,所以具有一种强烈的:第六,“宗教担当精神”。
真正的知识分子能够超越个人利害,超越社会的各种表象,对社会、对人类的命运和未来,具有一种普遍而永恒的关怀和同情。
这种以人类为永忧的“宗教精神”,即是路德说的:“当常人犹懵懵懂懂时,这种人却已早发慧悟,究心于兹:如何避免生活上的腐化,如何透过死亡以获得生命的意义。
”本文认为,应同时具备上述几个方面的特质,才具备知识分子的充分必要条件。
正是这样的知识分子构成了中国历史的一条有力的动脉。
尽管知识分子的个体性格存在着很大差异,不同时代的知识分子也在变化着自己的特点,但知识分子的这一动脉却始终未改变。
中华文明源远流长,有文字记载的历史三千多年,历经二十多个王朝,中国的知识分子与文字共生,与历史同步。
在漫长的历史演化中,中国知识分子在这一大传统下,经历了五种历史形态的更替:“巫”、“士”、“士大夫”、“学者”和“专业技术人员”。
为了深入认识中国知识分子的特性,我们首先对这五种形态作一必要的分析。
二、知识分子的历史嬗变(一)圣贤与卑贱———祭祀“巫”和技术“巫”知识分子的最早形态是“巫”。
在知识分子的诞生问题上有两种不同的观点:一种观点认为,知识分子的原始形态是史前时期的“巫”及殷代的巫史,他们是国家的“文化事务专家”④;另一种观点认为,知识分子的最早形态是春秋战国时期的卿大夫,如柳下惠、季文子、管仲、晏婴等,他们“是中国典型学者的原始模样”⑤,而不愿承认知识分子起源于“巫”这一事实。
人类学、宗教学的研究表明:一切民族的起源都与“巫”文化有着不可分割的关系。
中国也和世界各民族文化发展的历程一样,“巫”在早期社会生活的各方面都占有重要地位,他们是最早的知识分子,是早期文化的主要承载者和传继者,是价值体系的维护者。
“神巫文化”或“巫文化”是夏商周三代文化的特质。
司马迁说:“自三代之兴,各据祯祥。
涂山之兆从而夏启世,飞燕之卜顺故殷兴,百谷之筮吉故周王。
王者决定诸疑,参以卜筮,断以蓍龟,不易之道也。
”(《史记·龟策列传》司马迁认为,夏商周三代都是“以卜筮事神明”,而且是“王者决定诸疑”的“不易之道”。
国家要决定任何重大事项,如重大的农事活动、出兵打仗等,首先要听取神、上帝的旨意:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。
”(《礼记·礼运》)“巫”担负着祭天、问神的重任。
“知地者智,知天者圣”(《国语楚语》),所以,巫“是知天知地又是能通天通地的专家……是当时最重要的知识分子……”⑥人们的一切行动都必须按上天的意志办,所谓按天、神的旨意办,实际上就是按“巫”祭祀、占卜的结果办,祭祀所得的结果具有最高的法律效力,国君也不得例外。
三个人占卜,听取多数的意见,如果国君的意见与占卜所得结果不一致,则按占卜所得结果办,不得相反。
(参见《尚书·洪苑》)可见以祭祀为职业的“巫”在三代社会、政治、文化生活中的地位是很高的。
很多史籍都有卜、巫和国王争夺权力,甚至还有“巫”罢免国王的记载。
商纣灭亡的重要原因之一,就是不重视“巫”的作用:“纣为暴虐,而元龟不占……与天争功,拥遏鬼神,使不得通。
”(《史记·龟策列传》)说桀纣“与天争功”,实质上就是与“巫”争权,不论是否真有其事,但有这一条“罪状”,这说明“巫”的神圣性。
“士”是周代政治改革的产物。
在周初以巫为特征的知识分子的地位发生了很大的变化,变化的原因在于周初进行的社会改革。
周初政治上的改革主要体现在两大理论上,一是最高统治者自称“天子”并提出“以德配天”观念,二是“神道设教”理论的产生;经济社会方面的改革在于普遍实行同姓和功臣“分封制”及“井田制”。
政治上的改革否定了“天”对人事的主宰,否定了占卜活动的至上性;“神道设教”更把祭祀活动的功能放在政治教化这一目的之下。
“观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教而天下服矣。
”(《易·观卦》)殷商时期全能的“巫”及其神圣的祭祀活动,这时已成了王国的附庸和宣传工具:“王前巫而后史,卜筮瞽侑,皆在左右。
王中心无为也,以守至正。
”(《礼运》)经济社会方面的改革则使“巫”丧失了赖以生存的经济基础,从此以后他们就成了自食其力的“士”。
周代的改革使“巫”变成了“士”,并向三个方面分化:一部分继续留在宫廷从事占卜活动,但数量十分有限,地位也下降到了“为政治服务”(“神道设教”)的地步,事实上是教权屈从于政权。
这一部分知识分子的地位还算是高的,到春秋战国时,他们成了卿士大夫;第二部分“士”虽然丧失了过去尊贵的地位,但没有因此而丧失其高远的志向:对于社会的动乱与时弊,他们仍然有一种“舍我其谁也”的担当精神,如春秋战国时期的诸子,他们是那些在历史上长期与政治权威若即若离的“士”的原型。
第三部分“士”在丧失了固定的职位和收入来源后,凭借所掌握的天文、地理、历史等方面的知识,靠出卖自己的专长、技艺来维护生存,而他们的专长就是卜天问地。
这一部分“士”继承了“巫”的外壳,并朝着技术化方向变化,于是社会上就有了“巫医工匠”的称谓。
从事该种职业的人多了,难免会有一些“南郭先生”混迹其中,败坏了技术“巫”的名声:“矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人。
巫匠亦然。
故术不可不慎也。
”(《孟子·公孙丑上》)“人而无恒,不可以作巫医。
”(《论语·子路》)“卜”“巫”甚至被作为一种贬称:“儒者饰辞曰: `听吾言则可以霸王',此说者之巫祝,有度之主不受也。
”(《韩非子·显学》)在西汉初年,“卜”、“巫”等知识分子为生活所迫,被迫走向市场,替人算命、消灾以糊口的现象相当普遍。
这一部分巫流入社会小传统之中,并最终脱离知识分子这一群体,成了一种非理性的亚文化潜流。
(二)悲哀与悲凉———士大夫与士“巫”地位下降后便为“士”。
《白虎通·爵》:“通古今,辩然不,谓之士。
”士降入社会的中下层,成为在经济利益方面相对弱势的群体。
不论是儒家、道家、兵家,还是墨家、阴阳家和农家,不管其最早从事的具体事务是什么,都与“巫”相关;不管他们的具体主张有多大差异,到了春秋战国时代,他们都是自食其力的士。
《说文》:“士,事也。
”“儒”的原意是弱,其实,诸子百家又何尚不“弱”!既是“弱者”,维持生存就成了一切活动的首要目的,便出现了谋生手段的高下尊卑之分。
在儒家看来,这就是“君子儒”与“小人儒”的区别,“君子儒”即“安贫乐道”者,“小人儒”就是“穷斯烂矣”者。
孔子曾告诫他的学生要作“君子儒”,不要作“小人儒”。
大体说来,在周初,知识分子———“士”的地位虽然比以前大有下降,但由于社会较稳定,他们的基本生活还是有保障的。
到了春秋战国,礼坏乐崩,社会机制全面紊乱,“循法守正者见侮于世,奢溢僭差者谓之显荣”。
遵守旧的社会秩序和规范就意味着挨饿。
一部分士难耐贫穷凄苦的生活,为改变自己的生活地位,纷纷游走四方,说君干禄,迎合君主的所好以求富贵显达。
这样的士成了“游士”,如在战国时代凭“三寸不烂之舌”获得卿相高位的苏秦、张仪等人。
获取卿相之位的主要目的不是为了实践自己的政治社会理想,而是为了生活过得好一点,即职业做“官”,这就是中国文化的所谓“士大夫”。