君子欲成大器,久利之事勿为,众争之地勿往翻译
国学知识：弟子规原文及解释
【导语】弟⼦规，是圣⼈的教诲。
⾸先要孝敬⽗母、友爱兄弟姊妹，其次要谨⾔慎⾏、讲求信⽤。
下⾯是分享的国学知识：弟⼦规原⽂及解释。
欢迎⼤家阅读参考！ 篇⼀ 1、弟⼦规圣⼈训⾸孝悌次谨信 【解释】弟⼦规，是圣⼈的教诲。
⾸先要孝敬⽗母、友爱兄弟姊妹，其次要谨⾔慎⾏、讲求信⽤。
2、泛爱众⽽亲仁有余⼒则学⽂ 【解释】博爱⼤众，亲近有仁德的⼈。
有多余的时间和精⼒，学习有益的学问。
⼊则孝 3、⽗母呼应勿缓⽗母命⾏勿懒 【解释】⽗母呼唤，应及时应答，不要拖延迟缓；⽗母交代的事情，要⽴刻动⾝去做，不可拖延或推辞偷懒。
4、⽗母教须敬听⽗母责须顺承 【解释】⽗母的教诲，应该恭敬地聆听；做错了事，受到⽗母的教育和责备时，应当虚⼼接受，不可强词夺理。
5、冬则温夏则凊晨则省昏则定 【解释】冬天寒冷时提前为⽗母温暖被窝，夏天酷热时提前帮⽗母把床铺扇凉；早晨起床后，先探望⽗母，向⽗母请安；晚上伺候⽗母就寝后，才能⼊睡。
6、出必告反必⾯居有常业⽆变 【解释】出门时告诉⽗母去向，返家后，⾯告⽗母报平安；起居作息，要有规律；做事有常规，不要任意改变，以免⽗母忧虑； 7、事虽⼩勿擅为苟擅为⼦道亏 【解释】事情虽⼩，也不要擅⾃作主和⾏动；擅⾃⾏动造成错误，让⽗母担忧，有失做⼦⼥的本分； 8、物虽⼩勿私藏苟私藏亲⼼伤 【解释】公物虽⼩，也不要私⾃占为⼰有；如果私藏公物，缺失品德，就会让⽗母伤⼼； 9、亲所好⼒为具亲所恶谨为去 【解释】⽗母喜欢的事情，应该全⼒去做；⽗母厌恶的事情，要⼩⼼谨慎不要去做（包括⾃⼰的坏习惯）； 10、⾝有伤贻亲忧德有伤贻亲羞 【解释】⾃⼰的⾝体受到伤害，⽗母就会忧虑；做出伤风败德的事，⽗母亲就会蒙受羞辱； 11、亲爱我孝何难亲憎我孝⽅贤 【解释】⽗母喜爱我们的时候，孝顺不是困难的事情；⽗母不喜欢我们或管教过于严厉的时候，孝顺⽗母才是难能可贵； 12、亲有过谏使更怡吾⾊柔吾声 【解释】⽗母有过错的时候，应⼩⼼劝导改过向善；劝导时要和颜悦⾊、态度诚恳； 13、谏不⼊悦复谏号泣随挞⽆怨 【解释】如果⽗母不⾼兴时不听规劝，等到⽗母⾼兴的时候，继续规劝；⽗母不听恳劝，我们虽难过的痛哭流涕，也要恳求⽗母改过；纵然遭遇到责打，也⽆怨⽆悔，以免陷⽗母于不义，铸成⼤错； 14、亲有疾药先尝昼夜侍不离床 【解释】⽗母亲⽣病时，要替⽗母先尝药的冷热和安全；要昼夜服侍，⼀时不离开⽗母床前； 15、丧三年常悲咽居处变酒⾁绝 【解释】⽗母去世之后，守孝三年，经常追思、感怀⽗母的养育之恩；⽣活起居，戒酒戒⾁； 16、丧尽礼祭尽诚事死者如事⽣ 【解释】办理⽗母的丧事要合乎礼节，不可铺张浪费；祭奠⽗母要诚⼼诚意；对待去世的⽗母，要像⽣前⼀样恭敬。
曾国藩家书语录翻译
曾国藩家书语录翻译（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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曾国藩家训名言六戒
曾国藩家训名言六戒（原创版）目录一、曾国藩家训名言六戒的背景和意义二、曾国藩家训名言六戒的具体内容1.第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往2.第二戒：勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩3.第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长4.第四戒：利可共不可独，谋可寡不可众5.第五戒：无恒则无成，无诚则无敬6.第六戒：知足常乐，贪婪致祸三、曾国藩家训名言六戒的现实意义和启示正文曾国藩家训名言六戒是晚清著名政治家、军事家、教育家曾国藩根据自己一生的经历和修养，总结出来的一套关于为人处世、修身齐家的智慧。
曾国藩家训名言六戒对于当代人们具有一定的现实意义和启示。
第一戒：“久利之事勿为，众争之地勿往”。
这句话的意思是，一直都能获利的事不要做，所有人都想得到的地方不要前去。
在现代社会，人们往往为了追求眼前的利益而忽略了潜在的风险。
曾国藩的这句话提醒我们，在面对诱惑时，要懂得取舍，要有长远的眼光，不要盲目跟风。
第二戒：“勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩”。
这句话的意思是，不因别人的小缺点而忽视其他优点，不因小恩怨而忽略了别人的大恩。
在人际交往中，我们要学会宽容和感恩。
每个人都有优点和不足，我们不能因为一点小事就全盘否定一个人。
曾国藩的这句话告诉我们，要懂得珍惜别人的优点，学会包容和感恩。
第三戒：“说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长”。
这句话的意思是，说别人的短处是为了掩护自己的缺点，夸耀自己的长处是因为嫉妒和怨恨别人的优点。
在现实生活中，我们往往容易看到别人的缺点，而忽视自己的不足。
曾国藩的这句话提醒我们，要敢于面对自己的缺点，勇于改正，而不是去掩盖它。
第四戒：“利可共不可独，谋可寡不可众”。
这句话的意思是，一个生意如果大家都能分到利益，就不要独占；谋划大事要少数人知道，不能让太多人知道。
曾国藩的这句话告诉我们，在利益分配上要公平，不要独占；在谋划大事上，要有自己的主见，不要被众人的意见所左右。
第五戒：“无恒则无成，无诚则无敬”。
《秦兴师临周而求九鼎》原文及翻译译文
《秦兴师临周而求九鼎》原文及翻译译文《《秦兴师临周而求九鼎》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《秦兴师临周而求九鼎》原文及翻译译文《秦兴师临周而求九鼎》原文及翻译战国策原文：秦兴师临周而求九鼎，周君患之，以告颜率。
颜率曰：“大王勿忧，臣请东借救于齐。
”颜率至齐，谓齐王曰：“夫秦之为无道也，欲兴兵临周而求九鼎，周之君臣，内自画计，与秦，不若归之大国。
夫存危国，美名也;得九鼎，厚宝也。
愿大王图之。
”齐王大悦，发师五万人，使陈臣思将以救周，而秦兵罢。
齐将求九鼎，周君又患之。
颜率曰：“大王勿忧，臣请东解之。
”颜率至齐，谓齐王曰：“周赖大国之义，得君臣父子相保也，愿献九鼎，不识大国何途之从而致之齐?”齐王曰：“寡人将寄径于梁。
”颜率曰：“不可。
夫梁之君臣欲得九鼎，谋之晖台之下，少海之上，其日久矣。
鼎入梁，必不出。
”齐王曰：“寡人将寄径于楚。
”对曰：“不可，楚之君臣欲得九鼎，谋之于叶庭之中，其日久矣。
若入楚，鼎必不出。
”王曰：“寡人终何途之从而致之齐?”颜率曰：“弊邑固窃为大王患之。
夫鼎者，非效醯壶酱甀耳，可怀挟挈以至齐者;非效鸟集乌飞，兔兴马逝漓然止于齐者。
昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九万人挽之，九九八十一万人，士卒师徒，器械被具所以备者称此。
今大王纵有其人，何途之从而出?，臣窃为大王私忧之。
”齐王曰：“子之数来者，犹无与耳。
”颜率曰：“不敢欺大国，疾定所从出，弊邑迁鼎以待命。
”齐王乃止。
译文：秦国兴师、兵临城下威胁东周，而且向东周君索要九鼎(国宝)，周君为此忧心忡忡，就与朝中重臣颜率来商讨对策。
颜率说：“君王不必忧虑，可由臣往东去齐国借兵求救。
”颜率到了齐国，对齐王说：“如今秦王暴虐无道，兴强暴之师、兵临城下威胁周君，还索要九鼎。
我东周君臣在宫廷内寻思对策，最终君臣一致认为：与其把九鼎送给暴秦，实在不如送给贵国。
挽救面临危亡的国家必定美名传扬，赢得天下人的认同和赞誉;如果能得到九鼎这样的国之珍宝，也确实是国家的大幸。
曾国藩警示自己的诗句
曾国藩警示自己的诗句
曾国藩警示自己的诗句有很多，以下列举其中一些：
1. 君子欲成大器，久利之事勿为，众争之地勿往。
2. 利可共而不可独，谋可寡而不可众。
3. 凡成大事，以识为主，以才为辅；人谋居半，天意居半。
4. 天下断无易处之境遇；人间哪有空闲的光阴。
5. 先静之，再思之，五六分把握即做之。
6. 轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
这些诗句都体现了曾国藩的处世哲学和人生智慧，他通过警示自己来保持清醒的头脑和坚定的意志，以应对复杂多变的人生境遇。
这些诗句也传达了他对于道德、品格、领导力等方面的深刻思考和实践经验，对于后人具有重要的启示和借鉴意义。
曾国藩六戒名言警句
曾国藩六戒名言警句
曾国藩的人生“六戒”包含了许多关于为人处事的深刻见解，以下是其中一些重要的警句：
1. 第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。
这句话的意思是一直能获利的事情要深思熟虑其可持续性，万物有生有死，有消有长，凡事都没有一直不变的。
如果一件事一直获利，那么衰败或者亏损的时候就在不远处。
别人都在争抢的地方，容易招惹麻烦或者招致祸患，所以最好避免前往。
2. 第二戒：勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
这句话提醒我们不要因为别人的小缺点就忽视他的优点，也不要因为一些小恩怨就忘记了别人对我们的大恩惠。
3. 第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长。
经常说别人短处的人其实是在掩饰自己的短处，经常夸耀自己长处的人其实是嫉妒或忌惮他人的长处。
这些警示都反映了曾国藩独到的人生观和世界观，他倡导的是廉洁、谦虚和稳健的生活态度。
韩愈《答刘正夫书》原文及翻译译文
韩愈《答刘正夫书》原文及翻译译文《韩愈《答刘正夫书》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、韩愈《答刘正夫书》原文及翻译译文韩愈《答刘正夫书》原文及翻译韩愈原文：愈白进士刘君足下：辱笺，教以所不及，既荷厚赐，且愧其诚然，幸甚幸甚!凡举进士者，于先进之门，何所不往?先进之于后辈，苟见其至，宁可以不答其意邪?来者则接之，举城士大夫莫不皆然，而愈不幸独有接后辈之名，名之所存，谤之所归也。
有来问者，不敢不以诚答。
或问:“为文宜何师?”必谨对曰:“宜师古圣贤人。
“曰:“古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师?”必谨对曰:“师其意，不师其辞。
”又问曰：“文宜易宜难?”必谨对曰:“无难易，惟其是尔。
”如是而已，非固开其为此，而禁其为彼也。
夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及睹其异者，则共观而言之。
夫文岂异于是乎?汉朝人莫不能为文，独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最。
然则用功深者，其收名也远。
若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。
足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。
夫君子之于文，岂异于是乎?今后进之为文，能深探而力取之，以古圣贤人为法者，虽未必皆是，要若有司马相如、太史公、刘向、扬雄之徒出，必自于此，不自于循常之徒也。
若圣人之道，不用文则已，用则必尚其能者，能者非他，能自树立，不因循者是也。
有文字来，谁不为文，然其存于今者，必其能者也。
顾常以此为说耳。
愈于足下，忝同道而先进者，又常从游于贤尊给事，既辱厚赐，又安得不进其所有以为答也。
足下以为何如?愈白。
译文：韩愈复信进士刘君足下：蒙你惠书求教,显示出我(在学问上)所不及之处，既多承赐与，且惭愧我确实如此。
这真是非常幸运的事啊!凡是要举进士科的人,无论哪个进士出身的士大夫家,哪家不可以去拜访?前辈进士对于后辈(的求教),如果看见他来了,怎么可以不回应他的诚意呢?有人来访,就应该热情接待,全城的士大夫没有谁不是这样做的。
中国古代著名军事著作《吴子》原文译文赏析
中国古代著名军事著作《吴子》原文译文赏析《吴子》是中国古代著名兵书，宋代颁定的“武经”之一。
吴起撰。
吴起，战国时卫国(今山东曹县北)人，生年不详，卒于公元前381年。
吴起重名轻利，敢于改革，善于用兵，是战国时期卓越的军事家、政治家和兵法家。
他初拜曾参为师，勤于学业，后因母死不归，被曾参所逐，遂弃儒学武，研读兵法，被任为鲁将，大破齐国。
继任魏将，“击秦，拔五城”(《史记·孙吴列传》)，屡立战功，被魏文侯任为西河守，以拒秦、韩。
文侯死，遭陷害，逃奔楚国，初为宛(今河南南阳)守，不久被任为令尹(楚国最高的官职，掌军政大权)，辅佐楚悼王进行变法。
“明法审令”、“要在强兵”，促进了楚国的富强，曾“南平百越；北并陈、蔡，却三晋；西伐秦。
”(《史记· 孙吴列传》)楚悼王死，吴起遂被旧贵族杀害。
《吴子》成书于战国时期，宋以前没有人提出疑问，明清以后，学者以书中所载“四兽”和“笳笛”非战国时所有为由而断为西汉或六朝时人伪托之作。
据考，战国时期已有“四兽”之说，军中已出现“笳笛”；战国末期《吴子》就已广为流传，“境内皆言兵，藏孙吴之书者家有之。
”(《韩非子·五蠹篇》)。
书中反映了战国时期的军事特点。
所以，《吴子》不是伪书，当是经后人整理的吴起军事思想的纪录，约成书于战国中期以前。
《吴子》，《汉书·艺文志》著录为《吴起》四十八篇，《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《通志·艺文略》作《吴起兵法》一卷，宋晁公武《郡斋读书志》著录为三卷，并称唐陆希声类次为之，凡说国、料敌、治兵、论将、变化、励士六篇。
《宋史·艺文志》、《文献通考·经籍考》均作三卷。
今存本有的并为一卷、二卷，也有的分为三卷、六卷，但除“变化”作“应变”外，篇目与《读书志》著录的完全相同。
可见自《隋书·经籍志》以下各书著录的一卷本和三卷本《吴子》即今存《吴子》。
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君子欲成大器,久利之事勿为,众争之地勿往翻译
久利之事勿为，众争之地勿往的意思是容易获利的事情不要做，众人都想争的位置就不要去。
扩展资料：“久利之事勿为，众争之地勿往”是曾国藩为后世留下的锦囊劝诫，这句话告诉人们面对事物诱惑的外在表象，要在心中多打几个问号。
保持理性态度和质疑精神，保持清醒与克制，所有人都一窝蜂一股脑竞相追逐的，可能其中就埋伏着失意、失败的陷阱。
久利之事勿为，众争之地勿往”寓意：久利之事勿为说的主要是一种“知止”的明智选择，懂得淡泊明志、宁静致远，懂得见好就收、激流勇退。
适可而止，过犹不及，知足常乐，只要恰到好处的幸福。
众争之地，便也是众矢之地，处于焦点、漩涡中心，自然也便不会风平浪静，甚至遍布雷区险滩，充满明枪暗箭。
这两个分句其实互为起承转合，责、权、利总是挂钩成正比的，久利之事常在众争之地，众争之地常生久利之事。