瑞士宗教改革
6 宗教改革时期的教育
路德的宗教与政治主张
（1）主张因信称义 （2）主张众信徒皆教士 （3）提倡新的善功与天职观念 （4）主张政教分离
路德的教育主张
（1）国家掌握教育权，兴办学校 （2）实施普及义务教育 （3）建立包含初等、中等和高等
教育在内的国家教育体系
（二）加尔文派新教的教育主张
1、重视教育的作用 2、实施普及、免费教育
3、建立国民教育制度
法国宗教改革家加尔文
（三）英国国教派的教育改革
1、强化对教育的领导权 2、教育目标与课程设置上更加关注
世俗生活
3、注重英语教学
我爱罗马，但更爱伦敦。我喜爱
意大利，但更爱英国。我熟悉拉 丁文，但崇拜英语。 ——马尔卡斯特
三 、耶稣会的教育活动
（一）耶稣会简介 （二）耶稣会学校的组织管理与
由加尔文领导，否认 教会的权威，强调 《圣经》的权威，主 张建立民主的教会， 由世俗政权监督教会 国会通过《至尊法 案》，加强英国君主 的权威 在日内瓦建立了以加尔文 教义为指导思想的政教合 一共和国。加尔文宗新教 的影响在此后影响了英国、 法国和北美殖民地等国家 的宗教改革和民族发展 加强了英国君主的皇权， 但并没有在实质上触动天 主教的主要教规、教义和 教仪
3、宗教改革运动对欧洲的初等教育
有何影响？
4、比较分析人文主义教育、新教教
育和天主教教育的联系与区别。
2、通过教会与国家关系的变化增强
教育世俗性。
3、人文主义教育、新教教育、天主教
教育一起奠定了近代新的学校体系和 教育制度，新教育内容，新教育方法 的基础。
4、对德国、美国学校组织和教育制度
带来了深刻影响
5、思想上影响了夸美纽斯等人，并
瑞士教育发展史
精致瑞士教育瑞士教育历史大致可以分为4个部分，中世纪后期的瑞士教育、宗教改革时期的瑞士教育、启蒙运动时期的瑞士教育、1874年以后的瑞士教育。
瑞士教育经过这4段教育历史后才形成了如今这样精致的教育体系。
与其说是瑞士教育精致不如说瑞士人注重教育，让瑞士教育始终处于世界前沿。
瑞士正规教育起源于中世纪的修道院学校，学校隶属于当地教堂或修道院。
起初的学院只是修道院的修士们作为老师教导一些权贵子弟，在随着时间的发展越来越多的贫民子弟开始进入学院学习，便形成了后来的教会学院。
像如今知名度的“苏黎世大学”和“日内瓦大学”都曾是当地的教会学院。
在中世纪后期，教会学院在瑞士已经十分普及，而且拥有自己的一套教学方式，他们主要为教导学生成为新的教士而存在，驰名欧洲的圣加伦修道院便是当时最大的一所教会院校。
到11、12世纪，由于手工业、生产业的发展，资本主义开始成形。
阶级矛盾成为了推动教育改革发展的助力。
随之而来的便是城市学校，城市学校是专为阶级子弟开设的学校。
比如手工业行会开设的学校就叫做行会学校，商人联合会设立的学校被称为“基尔特学校”。
到13世纪瑞士已经拥有一批小型学校，能够满足当时城市资产者的需求，在这些学校里开始教授算术、地理和各种语言；到1460年瑞士成立了正真意义上的第一所大学“巴塞尔大学”。
16世纪宗教改革运动开始，瑞士宗教的改革运动促进了私立学院的发展。
同事宗教内新旧两派争相建设公立学校，这对之后瑞士教育的发展起到了重大的影响。
苏黎世大学和日内瓦大学就是当时的宗教倡导者建立的。
这使得瑞士教育开始变得贫民化，大量普通市民开始接受到正式的教育，同时也让瑞士教育领先与欧洲各国。
到18世纪、在苏黎世，伯尔尼等地方都出现了传授专业技术学校，到19世纪，许多地方开办了这种学校。
1874年的瑞士联邦宪法中有关教育法律的条文，对瑞士近现代教育制度的建立和公共教育事业的发展具体重大而深远的影响。
其中第27条意味更是深远。
宗教改革
16 世纪欧洲的瑞士、法、英以及东欧和北欧诸国，继德国之后，也都发生了宗教改革运动。
这一运动表面上是反抗天主教会与罗马教皇的专横特权和腐化贪婪，实际是反抗当时封建社会制度的政治斗争。
由于各国的历史背景有别，因而宗教改革的主力、进程、特点和结果也不尽相同。
瑞士慈温利和加尔文的宗教改革乌尔利希?6?1慈温利（1484～1531 年）出身于瑞士的富裕农民家庭。
先后就学于伯尔尼及维也纳大学和巴塞尔大学，受到人文主义思想的影响。
1506 年他任瑞士格拉乌斯州教区天主教会神父。
1516 年起，他开始宣传宗教改革思想。
1519 年初，慈温利在苏黎世大教堂传教，反对教皇在瑞士出售赎罪券，进而以《圣经》为信仰的唯一依据，否认教皇是上帝的代表，反对天主教会的教阶制、偶像崇拜、教士的斋戒和独身，以及教会的繁文缛节。
慈温利主张宗教仪式中讲道比弥撒更重要，他利用讲道不断抨击时弊，反对雇佣兵制。
1522 年，他与教皇公开决裂。
苏黎世州政府支持慈温利的观点。
在苏黎世1523 年1 月、10 月及1524 年1 月的三次宗教问题大辩论中，慈温利的新教主张《六十七条目》得到肯定。
苏黎世等一批城市州成为瑞士的新教州。
慈温利重理性、好批判，观点比路德的更为激进。
他在《论真假宗教》（1525 年）一文中进一步发挥了宗教主张。
他认为，路德所坚持的圣餐中基督身体的“临在说”（即基督与酒、饼溶合并存）乃是天主教迷信的残余。
慈温利主张新教会实行共和制，反对依赖诸侯，要用方言读《祈祷术》，解散修道院。
在慈温利宗教改革的推动下，瑞士一些新教城市州宣布脱离罗马教廷的统治。
但坚持天主教的各州与奥地利政府联合，反对新教改革，于是内战爆发。
1531 年10 月11 日在卡佩尔战役中，慈温利阵亡。
瑞士德语区的宗教改革受到重挫。
瑞士的宗教改革运动，经加尔文在日内瓦反对旧教的斗争和创建加尔文教，才又重振和发展起来。
约翰?6?1加尔文（1509～1564 年）出生于法国，他在巴黎时受到路德教影响，由于新教徒遭受法国政府迫害，流亡到瑞士。
欧洲宗教改革运动的领导人与思想
欧洲宗教改革运动的领导人与思想欧洲宗教改革运动是指在16世纪的欧洲，一系列对天主教教会的改革和重建运动。
这场运动不仅对欧洲宗教和文化产生了深远影响，也为今天的世界带来了重要的历史遗产。
在这场运动中，有许多杰出的领导人和思想家，他们以自己独特的方式推动了宗教改革，并对世界产生了重大影响。
本文将介绍几位重要的领导人和他们的思想。
1. 马丁·路德（Martin Luther）马丁·路德是宗教改革运动中最重要和最著名的领导人之一。
他是一位德国牧师和神学家，被誉为新教改革的奠基人。
路德在1517年发布了著名的《九十五条论纲》，批评了天主教教会的腐败和不当行为。
他反对教会的贩卖赎罪券和教宗的权威，主张人们应该通过信仰和信仰实践与上帝建立直接联系。
他还主张将圣经翻译成普通百姓易于理解的语言，以便普及教育和信仰。
2. 约翰·加尔文（John Calvin）约翰·加尔文是瑞士的一位宗教改革家和神学家，他的思想对新教教派的形成和发展起到了重要影响。
加尔文在他的著作《基督教要义》中系统阐述了他的信仰观点，强调上帝的主权和人类的腐败。
他提出了“预定论”的概念，认为上帝在创造世界之前就预定了每个人的命运。
加尔文还强调个人的责任和对上帝的敬畏，其思想影响了欧洲和美洲的宗教和政治。
3. 威廉·提勒（William Tyndale）威廉·提勒是英国的一位重要的宗教改革家和圣经翻译家。
他致力于将圣经翻译成英语，以使普通百姓能够阅读和理解。
提勒的翻译工作对于普及宗教知识和信仰的发展具有重要影响。
然而，由于他的行为被天主教教会视为异端，他最终被捕并被定罪处死。
尽管如此，他的翻译成果为后来的英语圣经版本奠定了基础，并对英国宗教改革产生了深远影响。
4. 喀尔文派神学在宗教改革运动中，加尔文的思想对于新教派的形成和发展起到了重要影响。
喀尔文派神学是基于加尔文的思想体系所形成的一系列信仰和教义。
宗教改革家茨温利
宗教改革家茨温利【摘要】：茨温利(1484—1531年)是瑞士杰出的宗教改革家和政治活动家。
作为西欧的第一代宗教改革家,他与当时德国的宗教改革领袖马丁·路德齐名。
但人们总是将路德与加尔文作为新教的两面旗帜,而忽略了这样一个基本事实,即加尔文之所以在日内瓦取得宗教改革的成功,正是茨温利所奠定的基础。
可以说,他是加尔文的直接先驱。
与路德相比较,他的神学思想更多的具有人文主义和理性主义的特点;在实践方面,其革除教会弊端的措施更坚决彻底,并更注重社会政治方面的改革。
【关键词】：茨温利神学思想一.茨温利生平茨温利1484年1月1日－1531年10月10日，是瑞士的基督教新教改革运动改革家之一，生于瑞士威赫斯城。
在维也纳和巴塞尔接受教育，深受人文主义影响。
茨温利本身反对教会传统、赎罪券和崇拜马利亚等传统信仰。
1519年，读过马丁·路德的著作及成为苏黎世教会牧师。
原追随马丁·路德，后来自成一派。
在婴儿洗礼上，茨温利曾与再洗礼派始创者试图废除婴儿受洗的传统，但后因现实政治的考量，茨温利与再洗礼派分道扬镳。
当时，瑞士人文主义思想有较广泛的群众基础。
人们渴望改革。
要求政治上有更大程度的独立，经济上摆脱罗马教廷的剥削。
茨温利在这种历史条件下，以苏黎世为中心，领导东北各州展开了宗教改革活动。
1520年他放弃教廷俸金。
1522～1525年他在苏黎世先后提出各种政治和宗教的改革主张，得到市民阶层和市议会的支持。
1523年提出《六十七条论纲》，同天主教神职人员公开辩论，得到市议会和群众的拥护。
1524年4月茨温利在教堂和安娜·雷恩哈特结婚。
此后几年内，巴塞尔、伯尔尼、圣加伦等许多州都进行宗教改革。
在各市、州议会和群众的支持下，瑞士大部分州都归向新教。
1525年起，茨温利受到来自瑞士新教内部和国外路德派两方面的挑战。
苏黎世的激进派不满足于茨温利保守的改革方案而与之决裂，形成再洗礼派。
茨温利谴责再洗礼派以及与它有联系的农民战争，主张进行镇压。
【VIP专享】欧洲宗教改革加尔文
一.加尔文神学的几大神学命题
1）唯独圣经 2）圣约神学
圣约有以下几个特点： ①圣约具有很强的道德性质。订立圣约是以自愿性为基础的，通过 相互间的承诺来实现。 ②圣约的超越性。它被遵守是靠着某个超越性的更高权威来实现的。 超越性也体现在时间上的永久性或不无限定期限 ③圣约的整合性。各参与方即提供联合行动或义务，又保持了各自 的完整性。加尔文神学所提倡的这种圣约神学乃是社会契约论的发 端。
1523年，乌利希.茨温利在苏黎世发表《六十七条论纲》，福音不是来自教会 而是来自于《圣经》，得救的依据是信仰，教会的唯一元首是基督而不是教皇。
1531年10月,茨温利在苏黎世战斗中阵亡。从此以后,瑞士宗教改革的中心就 从苏黎世转移到日内瓦,由加尔文继承并发扬光大。
加尔文宗教改革的理论基础：《基督教要义》，发表于1536年
基督教
天主教 新教
东正教
路德宗
加尔文宗（又称归 正宗）
英国国教
1、受马丁·路德宗教改革的影响
16世纪初期瑞士人文主义者和宗教领袖加入了宗教改革的队伍， 并在改革中与路德宗分道扬镳。1553年加尔文在日内瓦进行宗教 改革，其追随者形成归正宗各教会。
2、受文艺复兴时期人文主义的影响
3.罗马、西班牙、法国天主教势力 德国、英国的新教势力
所有的人。
不可抗拒的恩典：人类不可能拒绝上帝的救恩，上帝拯救人的恩典
不可能因为人的原因而被阻挠，无法被人拒绝。
圣徒蒙保守：已经得到的救恩不会再次丧失掉，上帝必能保守其拣
选的。
第一, 在政教关系问题上, 加尔文坚持政教合一, 但教权高 于政权。 第二, 在信仰问题上, 加尔文坚持信仰的纯正性和排他性, 绝不宽容。他对待异端毫不手软, 必斩草除根、致之死地而 后快, 最为典型的例子是他对待西班牙医生和神学家迈克 尔· 塞尔维特和法国新教神学家塞巴斯蒂安· 卡斯特里奥 的做法。 第三, 在教会之间关系问题上, 加尔文始终不遗余力地促进 海外宣教和建立普世性的新教教会。 第四, 在宗教改革的客观后果上, 加尔文的预定论, 他关于 天职、善功、拣选的观念成了资本主义经济发展的精神杠杆。
历史上最著名的宗教改革都有什么
历史上最著名的宗教改革都有什么宗教改革在人类历史的长河中留下了深刻的印记，对社会、政治、文化和人们的思想观念产生了深远的影响。
以下为您介绍一些历史上最著名的宗教改革。
首先，不得不提的是马丁·路德的宗教改革。
16 世纪初，马丁·路德在德国发起了这场影响巨大的改革运动。
当时的教会存在着诸多问题，如兜售赎罪券等，民众负担沉重。
马丁·路德张贴了《九十五条论纲》，对教会的种种弊端进行了批判。
他主张“因信称义”，认为人们凭借对上帝的信仰就可以获得拯救，而不是通过购买赎罪券等行为。
这一观点打破了教会对宗教解释的垄断，使宗教信仰更加个人化和平民化。
马丁·路德还将《圣经》翻译成德文，让更多的人能够直接阅读和理解宗教经典，促进了宗教的普及和教育的发展。
其次，加尔文的宗教改革也具有重要地位。
加尔文在瑞士进行了宗教改革，他提出了“预定论”的观点。
他认为上帝在创世之前就已经预定了哪些人可以得救，哪些人会被遗弃。
这种观点虽然在一定程度上强调了上帝的绝对权威，但也激励了人们在现世中努力工作，追求道德上的完美，以证明自己是上帝的选民。
加尔文的改革对瑞士及周边地区的政治、经济和社会生活产生了深远的影响，推动了资本主义的发展。
英国的宗教改革也不容忽视。
在亨利八世时期，由于国王想要离婚但未得到罗马教廷的批准，亨利八世借机与罗马教廷决裂，建立了英国国教会。
英国的宗教改革更多地受到政治因素的驱动，在一定程度上加强了国王的权力。
随后，在伊丽莎白一世时期，英国国教会进一步确立了自己的地位和教义。
宗教改革不仅在教义和信仰方面带来了变革，还对社会产生了广泛的影响。
在政治方面，宗教改革削弱了罗马天主教会的权威，使各国的君主能够更好地掌控国内的宗教事务，加强了中央集权。
一些新教国家建立了以宗教为基础的政治体制，如加尔文主义在瑞士的影响。
在经济方面，新教强调勤奋工作和节俭生活，这与资本主义的精神相契合，促进了资本主义经济的发展。
欧洲宗教改革要点解析
欧洲宗教改革要点解析广东省佛山市三水实验中学夏克传邮码：528100一、欧洲宗教改革运动发生的背景1、经济背景：14一15世纪，资本主义兴起与重商主义思想的流行。
同教会的轻商思想产生冲突。
2、政治背景:14－15世纪民族观念的崛起，民族国家的形成，要求打破中世纪天主教会“一统天下”的局面。
新兴资产阶级需要建立统一的国内市场和适合本阶级需要的世俗化的文化体系，而教会为维护自己的利益，肆意阻挠欧洲各国的统一，残酷迫害异教徒和其他进步人士。
天主教会成为西欧各国强化王权道路上的一大障碍。
3、文化背景：文艺复兴倡导人文主义推动宗教改革。
文艺复兴是一场资产阶级反对封建神权的思想文化运动，解放了人们的思想，对天主教会造成巨大冲击。
4、教会贪婪腐败，对人民群众名目繁多的搜刮是引发宗教改革的直接原因。
教会兜售“赎罪券”成为导火索。
5、德国因素：德国是天主教世界中受教会压榨最严重的地区。
“教皇的奶牛”。
因此，宗教改革首先在德国爆发。
二、欧洲三大宗教改革1、马丁•路德的宗教改革（1）马丁•路德宗教改革的原因①根本原因：16世纪初，四分五裂的局面严重阻碍了德国经济的发展；②主要原因：罗马教廷对德意志的政治控制和经济搜刮；③主观原因：马丁•路德深受人文主义思想的影响，立志改革；④直接原因：1517年，教皇派人到德意志兜售“赎罪券”（教皇利奥十世）；（2）马丁•路德宗教改革的目的：摆脱罗马教廷的桎梏，建立促进民族复兴的本国教会。
（3）马丁•路德宗教主张的核心思想：（4）马丁•路德宗教改革的实质反映了新兴资产阶级的利益和要求，实质上是新兴资产阶级反封建的社会运动，为德意志资本主义的进一步发展解除了精神枷锁。
（5）马丁•路德宗教改革的影响对德国：①在德意志各地反响极大，迅速得到广泛传播；②推动了广大下层民众的反封建斗争，沉重打击了天主教会和封建势力，如闵采尔农民起义等；③路德将《圣经》译成德文，促进其民族语言的发展，有利于改革的拓展；④1555年“教随国定”原则确立，路德派取得合法的地位。
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瑞士宗教改革瑞士的宗教改革分为两个部分1、以苏黎世为中心的慈温利宗教改革运动。
2、以日内瓦为中心的加尔文宗教改革运动。
慈温利的苏黎世宗教改革运动苏黎世的宗教改革是以慈温利的宗教改革理论为指导的。
慈温利根据瑞士政治、经济发展的实际情况,在继承基督教人文主义的基础上,提出了新的宗教改革理论。
慈温利的教义在许多方面与路德的教义有共同之处。
慈温利根据福音书的道理来论证他的宗教学说。
他把《圣经》作为宗教改革的权威和引导宗教改革走向胜利的指南针。
慈温利的思想集中体现在1525年他发表的《六十七条论纲》中。
根据苏黎世宗教改革发展和宗教改革斗争形势的加剧,慈温利出版了一系列著作进一步阐述了他的宗教改革思想。
例如:1525年的《真伪宗教论))(DevearetFaisaReligione);1531年的《理性信仰》(RatioFidei):1531年的《基督教简明释义》E(冲ositinoofhteFaiht)等著作③。
茨温利改革过程()l慈温利以《圣经》为基础的讲道,启动了苏黎世宗教改革.1519年1月1日苏黎世议会任命慈温利担任大教堂的“人民神甫”他在伊拉斯漠的思想范围内改革,在两年内他在教堂里布道阐述了除《启示录》以外的全部《新约》。
他确定《圣经》为改革最重要的权威和宗教辩论的依据,为宗教改革做好了宣传准备工作。
在1522年的“香肠事件”中,州政府依据慈温利的《关于菜肴的选择和自由使用》的布道文宣布弗罗少乌尔无罪释放,并趁机否认康司坦茨主教的管辖权,从而把苏黎世教会置于州政府的管辖范围。
从1522年至1525年,苏黎世在慈温利的领导下进行宗教改革,进程是先颁布法令、再予以执行。
内容从宗教改革延伸到政治、经济和社会生活改革。
改革打击了天主教会的统治。
短短十年间,苏黎世城发生了巨大变化。
尔后,苏黎世城慈温利式的宗教改革向瑞士德语区扩张。
斯特拉斯堡、巴塞尔、圣加仑和沙夫豪森先后进行了慈温利式的新教改革。
1528年伯尔尼改信新教,把德语区的宗教改革推向高潮。
1529年慈温利与路德在马尔堡会谈。
表面是“圣餐”教义的分歧,实质是慈温利教派和路德教派对德国西南部城市传教权的争夺。
会谈的失败使慈温利教派的最终不能与路德教派汇合,削弱了苏黎世改革派的国际援助力量②。
瑞士北部五个森林州结成“基督教联盟”,预示着苏黎世的宗教改革面临着严峻的挑战。
第二次卡佩尔战争中慈温利的阵亡以及随后和约的签订,标志瑞士宗教改革从高峰向低谷坠落。
苏黎世宗教改革活动可概括为:“讲道”、“辩论”、“颁令”、“扩张”、“会谈”、“战争”六件大事。
茨温利的宗教改革思想主要体现在以下几个方面。
1、关于《圣经》。
他强调《圣经》是制定教会教义、教会纪律和礼拜仪式的最重要的权威,基督教的全部真理体现在《圣经》中,《圣经》是宗教论辩的首要前提。
例如:茨温利的《六十七条论纲》的每一条都以《圣经》为依据。
他在序言中声明:若吾对《圣经》知之不深,愿承蒙指教,但仅以《圣经》为前提。
慈温利搬出《圣经》,对不见诸《圣经》的弥撒的献祭性质、善功的救赎性质、圣徒的代祷的价值以及隐修意愿的约束和炼狱的存在一概加以否认。
同时他把((圣经)}作为指导人们日常生活和个人信仰的依据。
1529年,在茨温利的指导下,苏黎世市出版了苏黎世《圣经》2、关于上帝。
茨温利偏离了基督教人文主义的轨迹。
他认为根据自然法则,上帝存在于信徒心中。
人的本性决定人必然走向坠落,为此他特别强调政府的管制作用,“即便是基督教,没有政府的管制,在上帝眼中他也会变坏堕落”。
没有上帝的恩赐,人类无法理解上帝,这正如蚂蚁无法理解人类。
但上帝对人类恩赐神迹会体现在他事业的成功之中。
上帝是完善的、伟大的、神圣的和至高无上的。
万事万物是上帝预先安排的,人的命运也是上帝预定的。
3、关于教会。
教会首先体现在精神上,是由所有忠实的信徒组成的集合体,并由基督教耶稣来统治。
教会有两种:一种是有形的,一种是无形的,无形的教会,才是真正的教会。
这种教会系由已死的、己生的和将生的选民组成。
4、关于教会的纪律。
慈温利强调教会纪律的作用,他以为政府应担负起加强教会纪律的责任。
他主张政府与教会分工合作,共建立人间的基督教王国。
5、对“圣餐”的解释偏重精神的象征意义。
加尔文和以日内瓦为中心的加尔文的宗教改革运动过程：1,1532—1534年之间“忽然归正”，放弃对人文科学的兴趣，成为宗教改革家，因此他创立的宗教又被称为“归正宗”2,1536年应日内瓦宗教改革领袖法雷尔邀请，在日内瓦进行宗教改革，成为日内瓦市议会的实际领导人。
3, 1538年被驱逐，1540年重新掌权4, 从1555 年开始直到去世(1564)加尔文再没有受到任何挑战，日内瓦市成为维持最严格的道德水平的圣市。
5, 1559年成立日内瓦学院(Academy of Geneva)继续实行他的教导。
6,《基督教要义》加尔文宗教改革主要内容：●废除天主教的主教制，建立长老制●简化宗教仪式，在7项圣事中保留洗礼和圣餐●改组市议会，建立政教合一的神权政府●提倡节俭，反对奢侈。
严禁赌博，跳舞，酗酒，卖淫，演习等行为。
●鼓励经商致富，放贷取利，认为正当的经济活动是增加上帝荣耀的一种途径。
日内瓦在加尔文的领导下的宗教改革实践日内瓦的宗教改革是加尔文的领导下进行创造性的改革实践中进行的。
下面具体阐述加尔文领导下的日内瓦宗教改革活动及措施。
(1)创建“政教合作”的政治体制日内瓦宗教改革中最具特色之处是创建了“政教合作”的神学政治体制。
加尔文突破了路德的理论框架,提出了建立基督教“上帝之城”的想法:“在一个虔诚的基督教之城中,宗教和世俗的力量必须相互合作,共同推进`神圣的戒规”,①。
为贯彻这种想法,加尔文把日内瓦城市议会改造成与教会密切合作的政府。
一方面教会由几名神职执事和几名俗人长老共同管理,长老们组成宗教法庭,成为教会中最有权力的部门。
宗教法庭可以颁布纪律,甚至把教徒开除出教。
另一方面,长老同时又是城市议会的成员,如果开除教会仍然不足以惩罚其罪行的话,那么城市行政部门可以通过世俗途径对那些人实施进一步的惩罚。
加尔文以一个执事的名义,实际上掌握了日内瓦的政治和宗教大权。
加尔文宗教改革得以在日内瓦全面开展,同那里独特的政府和教会的结构是密切相关的。
政府和教会两套人马互相渗透,两个机构成为一个权力体的两个方面②,从而推进了日内瓦宗教改革的进行。
1541年,加尔文的《教会宪章》(OrdonnaneesEeelessiastigues),获得日内瓦议会的批准。
(2)建立“民主、共和”的教会组织日内瓦从两方面彻底改革教会组织:一是大大简化教会组织和仪式;二是神职人员民主选举产生。
加尔文把天主教会的七礼减去五种只保留洗礼和圣餐礼,还不许做弥撤和崇拜偶像。
在教会的组织改革方面,废除旧职,只设牧师(:hepastors)、圣师(thedoetors)、执事(thedeaeons)和长老(theelders) 四种教职①。
牧师负责执行圣诫、施行圣礼和发出规劝;圣师负责讲解圣经;执事负责财政和救济穷人。
“长老的职责是监视每一个人的行为,友善地劝告做坏事或生活无节制的人。
需要的时候,他们便把问题交给有权处理违反教会戒律的机构(即宗教法庭),长老们都是这个教会的成员。
”②上述四种神职人员又称“监督”,均“由会众投票选举”产生③。
加尔文建立民主教会的意义深远。
日内瓦教会改革提高了教会的威信,教会的组织也很灵活,从而促进了改革的顺利进行。
(3)执行灵活的工商业政策日内瓦是工商业城市,加尔文教派视勤劳节约为神圣,可以说也适合当时新教工商业者的胃口。
但加尔文教派反对个人主义,打击囤积居奇、垄断等行动也与工商业者有冲突。
显然,加尔文的做法如果阻碍了日内瓦工商业的发展,那么加尔文不能长期保有领导地位,因为工商业是日内瓦的经济命脉。
为适应新形势,加尔文曾不断加以修正,他准许利息升到10%,他建议国家贷款发展私营企业④。
日内瓦的丝织业和缀丝业,就是用国家的贷款发展起来的。
加尔文教派因为适应现代经济的发展,故在作为世界商业中心的安特卫普、阿姆斯特丹乃至伦敦大受欢迎。
加尔文教派适应中产阶级,因此,随着中产阶级的发展,它也跟着发展。
在日内瓦宗教改革中,由于执行了灵活的工商业政策,从而促进了经济的发展,为改革的胜利奠定了坚实的基础。
(4)创办日内瓦学院加尔文重视教育,大力兴办学校。
1559年创办了日内瓦学驴,重金礼聘西欧学者来任教,学生也来自西欧各国(特别是法国)。
校中所教的科目有拉丁文、希腊文、希伯来文和神学。
学生毕业,授以教师资格,分别派到法国、荷兰、苏格兰、英格兰甚至亚洲、美洲传播“福音”,从而使新教思想得以广泛传播。
日内瓦成为新教中心。
成功的教育改革培养了宗教改革的新人,使改革事业后继有人,从而推进了日内瓦宗教改革的胜利进程。
(5)执行灵活的外交政策日内瓦政府执行与信仰新教的伯尔尼结盟的政策,在受到外侵或外侵威胁时得到强大的伯尔尼的保护。
同时加尔文意识到伯尔尼的野心,对伯尔文尼威胁到日内瓦独立的任何可能保持戒备。
从16世纪50年代起,日内瓦面临着日益险恶的国际和宗教局势的挑战。
威胁来自萨伏依公国和法国。
萨伏依是坚定的天主教国家,与信新教的日内瓦中产阶级共和政体截然对立,多次进犯日内瓦。
例如,1602年,萨瓦公爵查理·埃曼努力公爵策划了最后一次对日内瓦的偷袭,偷袭者以失败告终,史称“云梯攻城战”①。
来自法国的威胁是由于日内瓦人不断在暗中帮助法国新教教会,在法国的天主教看来,这具有相当的颠覆性。
法国及其政府强烈要求通过攻击日内瓦来根除王国内部的纷争之源由于生存受到威胁,日内瓦便更加笃信他们是“上帝的选民”、日内瓦是上帝之城、他们受神保护这一信念,并且激发出一种独特的自救方法。
就像1553年日内瓦政府告诉萨伏依人:他们决心坚信上帝,并保持高度警惕②。
灵活有效的外交政策,保证了日内瓦的独立。
(6)强化教会纪律日内瓦人在宗教改革前自由、闲散、放纵、一些人仇视纪律乃至厌恶使用“纪律”这一词汇。
加尔文充分意识到加强市民纪律,特别是教会纪律的重要性。
他认为失去了纪律的约束,大到整个国家,小到一个家庭,都不能保持良好的秩序。
教会纪律更有必要加强,因为教会更应该秩序井然。
如果说基督的拯救信条是教会的灵魂,那么纪律就是教会的力量来源。
纪律能使信徒各司其职,又团结一致。
加尔文极端厌恶反对教会纪律的人,他说:“那些试图排除纪律或阻止其执行人—不管是故意这样做,还是因为疏忽的原因—都会导致教会彻底瓦解。
如果允许大家为所欲为,那么整个社会会成什么样呢?教会肯定会崩溃,除非闲散的教会进行了警告和校正,同时其它类似的手段都有助于维护教会,使其不再闲散①。
在日内瓦宗教改革中,关于“纪律和革除教籍权”曾引起教会与地方行政官的争端。