高中历史必修三第二课 答案与解析

基础题答案

1.【答案】C

2.【答案】C

3.【答案】D

4.【答案】B

5.【答案】C

6.【答案】D

7.【答案】D

8.【答案】C

9.【答案】B 10.【答案】D

提升题答案与解析

1.【答案】B【解析】本题主要考查从“无为”到“有为”，旨在考查正确评述相关史实的能力。A项是汉初采取“无为而治”思想的客观原因，与设问要求“主观原因”不符，故排除；C项中“消极无为”的表述过于绝对化，故排除；“无为而治”思想不利于加强专制主义中央集权，故D项的表述错误；西汉初年，为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。故本题应选B项。

2.【答案】B【解析】本题主要考查汉代儒学的知识，旨在考查学生解读材料信息和运用所学知识解决问题的能力。思想文化是一定时期内政治经济发展的产物。材料表明：汉高祖刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略；汉武帝强行罢黜“黄老刑名百家之言”，独尊儒术。这种文化政策变化实际上反映了统治阶级的政治需要，故选B；A夸大个人因素，排除；汉武帝是尊崇儒学，并非道学理论的发展完善，排除C；材料反映不同时期治国思想的变化，没有反映统治集团内部的纷争，排除D。故选B。

3.【答案】B【解析】B韩非子是法家集大成者,主张君主专制中央集权,董仲舒新儒学吸收法家思想,体现外儒内法特点,故B项正确; ACD三项都不符合题意. 所以B选项是正确的.

4.【答案】B【解析】根据材料可以知道,汉初的儒学家把阴阳家和道家的部分思想融入到儒学中,这些思想与董仲舒的新儒学有着很多相同的地方,因此为董仲舒新儒学的发展奠定了基础,故B项正确; A项出现在汉武帝时期以后,排除; 根据材料可以知道,当时儒学吸收了阴阳家和道家思想,故C项错误; 材料不能体现当时儒学开始融合道家及阴阳家的学说,故D项错误. 所以B选项是正确的.

5.【答案】A【解析】由“董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分”可以看出董仲舒批判不同思想，最终给予统一的观念，结合所学知识可知，董仲舒主要是通过此措施来建立大一统的官学体系，故本题答案选A项。C项不选，“神化儒学”材料没有体现；B、D两项材料中没有体现，排除。

6.【答案】C【解析】汉武帝为了实现政治上的统一，通过独尊儒术等一系列的措施实现了思想上的统一，以思想上的统一巩固政权为政治上的统一服务，故C 项正确。A项颠倒了因果关系，B项中的君权神授思想表述片面，D 项是说影响而非关系

7.【答案】B【解析】天行有常，强调社会运行规律，故A项错误；天人感应，一定程度上体现了君主有过失，天降灾异的思想，故B项正确；君权神授，强调了君权的至高无上地位，故C项错误；格物致知，属于理学探究理的方法，故D 项错误。

8.【答案】A【解析】材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”神化了皇权，同时材料“屈君以伸天”又体现了对皇权的制约，故A项正确；材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”体现了君权神授、天人感应的思想，而不是主张以儒法合流为治国方略，故B项错误；材料“屈民以伸君，屈君以伸天”体现了神化

皇权的同时又力图使之受制约，是对原始儒学民本思想的继承与发展，而不是否定，故C项错误；夏商周三代时期神权与王权已结合，故D项错误。

9.【答案】D【解析】A项，该项所述思想为孟子提出，与题意不符。故A项错误。B项，该项所述思想为荀子提出，与题意不符。故B项错误。C项，该项所述思想为董仲舒提出，但该项表述强调“君权神授”，并未体现“仁政”思想。故C项错误。D项，该项所述思想为董仲舒提出，“人君要爱护百姓”体现了“仁政”思想。故D项正确。综上所述，本题正确答案为D。

10.【答案】A【解析】本题考查汉代儒学成为正统，考查对基础知识的分析理解能力。根据所学知识及材料可知，“汉代法律中有‘不义’、‘不孝’、‘大不敬’等罪名，以法律形式规范社会关系，使君臣关系、父子关系、夫妻关系尊卑有序。”明显看出这是儒家的伦理道德规范被写入国家法律，体现了以礼入法的特点，反映了汉代“礼”的思想颇受重视。故A项正确；B项错误，不符合史实；C项错误，等级制度奴隶社会就已经出现，故排除；D项表述不符合材料，排除。故选A。

11.【答案】A【解析】A.由题干所给材料中先秦儒学强调父子关系应“父慈子孝”,但到西汉突出了儿子对父亲应“绝对服从”且成为法定义务,可见汉代儒学吸收了法家思想专制、服从等治国理念. B.道家的休养生息在题干所给材料中没有涉及. C.家庭伦理关系的紧张在题干所给材料中没有体现. D.结合所学知识,汉武帝接受了董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”的建议,重用儒生、发展儒学教育,使儒学处于独尊地位. 所以A选项是正确的.

12.【答案】C【解析】结合所学知识可知,①②体现了董仲舒的“君权神授”“天人感应”“天人合一”等新儒学思想。“仁政”是儒学思想家普遍尊崇的,排除③。“法先王”由孟子提出,主张以先王的道德标准为规范,排除④。故C正确

13.【答案】D【解析】A、材料中重点在于强调开设这些儒家教育课程的机构为太学,属于官方教育组织,排除; B、走向世俗化在材料中无法体现,排除; C、向社会下层拓展,在材料中无从体现,排除; D、材料中太学属于官方的教育机构,因此,太学开设这些课程,标志着儒学教育的官方化与制度化,正确. 所以D选项是正确的.

14.【答案】A【解析】汉代丞相大多是儒生，反映出西汉武帝实行的罢黜百家独尊儒术举措，故A项正确；材料体现的是宰相的身份，不能反映出儒学成为当时正统思想，故B项错误；丞相素质得到提升表述过于片面，不是材料反映的主旨，故C项错误；材料中体现不出有利于平民参与政治，故D项错误。

15.【答案】A【解析】秦始皇实行焚书坑儒的思想文化政策，汉武帝时期在思想文化方面罢黜百家、独尊儒术，其本质是一致的，都是为了加强思想文化的专制(统一思想，巩固中央集权制度)，故A项正确；秦始皇和汉武帝的思想文化政策都是为了加强中央集权，而不是树立皇帝的权威，故B项错误；两者的主要目的并不是消灭异端学说，故C项错误；繁荣学术文化也不是二人思想文化措施的主要目的，故D项错误。

16、(1)秦朝崇尚法家思想，为了加强中央集权，实行“焚书坑儒”。

(2)董仲舒主张尊君、“君权神授”和“春秋大一统”。适应了汉代维护大一统

政治的需要，使儒学成为正统思想。

(3)时代发展的需要；儒家思想的发展

17、（1）法家。适应了争霸战争的需要。（2分）

（2）焚书坑儒。（2分）

（3）罢黜百家，独尊儒术。“大一统”“君权神授”“天人感应”。（3分）（4）思想大一统。（2分）

高考体验

1.【答案】C

【解析】本题考查了汉代儒学的相关内容。《尚书》等五经是由孔子整理而成的，而《论语》则是孔子的弟子和再传弟子所记录的孔子的言论，属于后人编订。汉代将《尚书》等五部书尊为经典主要是因为儒学在汉代成为正统思想，而儒学思想植根久远，五经是早期儒家思想的集中体现，《论语》是记载孔子言行的著作，因此《论语》不在五经之中，所以本题答案为C项。“五经”是孔子自己整理的典籍，而《论语》是孔子弟子为阐发孔子儒学思想而作，所以A项说法错误；汉代儒学是在孔子的儒学思想的基础上发展而来的，并没有背离孔子的儒学思想，所以B项说法错误；焚书坑儒使儒家思想遭受重创，但并没有因此而断绝，从汉代儒家思想成为正统思想即可知D项的说法错误。

【名师点睛】本题以儒学传统典籍——五经为切入点，深入考查了考生对儒家思想的认识和理解。《论语》属于四书的范畴，而本题将我们平时熟悉的四书和五经做了分开处理，考查细致入微，加大了题目的难度，学生做题时需要能够甄别出四书与五经之间的区别。

2.【答案】B

【解析】本题考查先秦诸子思想及汉代的“罢黜百家，独尊儒术”。

A、B项，原始儒学主张民贵君轻，是一种民本思想，而董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”，意为“压制人民以弘扬君权，压制君权以顺应天意”，即天命高于君权，而君权高于民权，天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天子的统治。可见董仲舒背离了原始儒学的民本思想，因此并未继承原始儒学的全部宗旨。故A项错误，B项正确。

C项，题干材料中主要谈及“天、君、民”的关系问题，并未提及“仁爱思想”，故材料不能表明董仲舒是否背离原始儒学的仁爱思想。且结合所学知识可知，董仲舒提出了仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，可见他并未背离原始儒学的仁爱思想。故C项错误。

D项，题干中并未提及“德治主张”的相关内容，弘扬天命不等同于不以德御国，故材料不能表明董仲舒摒弃了原始儒学的德治主张。且结合所学知识可知，董仲舒提出“天人合一”和“天人感应”学说，认为天是万物的所在，天子如果无道无德，上天便会降灾于他，可见他并未摒弃德治主张。故D项错误。

综上所述，本题正确答案为B。