儒学名言名句寄语

儒学名言名句寄语

姚春鹏

朱熹说：“天不生仲尼，万古长如夜。”孔庙的门楹上写着说“德侔天地，道贯古今。”意思是孔子之德等同天地，孔子之道贯通古今。孔子儒学是伟大的人生指南，它具有超越时空的永恒价值，历久弥新。对于今天的大学生，同样具有启迪意义，是我们人生的生命之源，指路明灯。今拣择其精华，以飨读者。

一、论学

1、子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」

（《论语·憲問第十四》所引名言皆出自《论语》，以下只注篇名）

儒学不是关于外物而是关乎人的学问，首先是关乎自己内在精神生命的学问，是“为己”之学。学儒学决不是为了用儒学的词句来装点门面，好为人师，炫耀自己的学问。如此则尚未入儒学之门。正如孔子所说：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。”（《为政第二》）颜回是孔子最得意的弟子，他不事张扬，但对孔子的思想理解得最好。所以孔子赞其“回也不愚”。“古”、“今”，在这里不是时间概念。在古代思想家的思维结构中，古是指理想而今是指现实。现实的往往有不合理、不如人意之处，所以古人“褒古贬今”，并不是真的要回到古代而是要追求理想。

2、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（《学而》）

“学”是学习，而“习”是实践。“习”繁体作“習”，羽是羽毛，意为刚出生不久的小鸟练习飞翔，引申为实践。把学到的东西运用于实践之中，并获得成功，是快乐的事情。显然儒学具有重视实践的品格，当然主要是道德实践。所以“學而時習之”就是学习并实践道德，这是孔门的第一要义。志同道合的朋友从远方来，做思想精神的交流不也是快乐的事情吗？人不了解冒犯了自己而不愠怒，这是君子风范。由此可见，儒学对己重视内在的精神生活，对人有包容的心胸。

3、曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《学而》）

我们已经知道孔门儒学是为己之学，其首要的为学方法就是时时的自我反省。曾子是孔子高足，它主张从“为人謀”、“與朋友交”和“傳”三方面反省自己，为人谋划是否做到忠诚，与朋友交往是否做到信实，老师传授的知识是否做到了温习。当然需要反省的还不止这些，在夜深人静时，我们当对自己的行为的当否逐一作出反省，这样才能进步。

4、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁第四》）

这是反省的又一好例。

5、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《为政》）

这是孔子对学思关系的辩证理解，符合认识的真理，具有永恒的价值。他得自孔子学问的实践。所以才有下文。

6、子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」（《憲問第十四》）

7、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」（《述而第七》）

默默地记住，学习而不知满足，誨人而不知疲倦。这是孔子一生为师的写照，也是我们学习的榜样。

8、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」（《学而》）

好学的人不应过分重视物质方面的条件，应该向有道者学习，勤奋做事，谨慎言语。此名言当代青年尤当记取。有些人胸无大志，只知道追求物质生活，不知慎言敏事。这样，人生是不会成功的，也不会有幸福。古来多少仁人志士在困境中奋发，终成大事，载入史册；相反，多少纨绔子弟被历史淘汰，为人所不齿。

9、葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」（《述而第七》）

孔子的自画像。

10、子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」（《述而第七》）

天道酬勤，不论天资如何，持之以恒，必获成功。《中庸》说：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”

11、子曰：「學如不及，猶恐失之。」（《泰伯第八》）

学习必须坚持到底，不能半途而废。孟子曰：「有為者，辟若掘井。掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」

二、论志

12、子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」（《子罕第九》）

志是成就事业的基石，古人云“心之所之曰志”。志立而不可变。

13、子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（《述而第七》）

志既然如此重要，那么立什么志呢？立志于追求人生的大道。大道既立，当以仁德为依据，为指向，遨游于艺术的天地，才能保证成功。注意，这里的艺术是个广义的概念，指包括今天的艺术在内的一切技艺、技能。这是孔子教育培养学生的具体步骤、方案，也是今天青年学生成就完满人生所必须做的的。一个人必须有正确的人生目标，美好的德行，和应世的本领，才能有幸福的人生。

14、子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不踰矩。」（《為政第二》）

孔子对自己一生志学向道，精神境界提升，最后臻于化境的描述。

三、论乐

15、子曰：「賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。」（《雍也第六》）

儒学从根本上说是内圣之学，通过道德修养体认天道，达到与天同德，天人合一的精神境界。处于这一境界中的人有永恒的快乐，这种快乐不是一时的感性的满足，而是精神的恒常之乐，这是儒学的最终目的和终极关怀。颜回之所以受到孔子的特别嘉许，正因为他不计物质生活的得失，哪怕在最艰难的生活状态下都不放弃对精神境界的追求，所以才能做到“人不堪其憂，回也不改其樂”。这就是后世理学家褒扬的“孔颜乐处”。因此，儒学的“学”与“乐”是统一的，学以致乐，乐以学得。明代理学家王阳明的弟子王栋有一首《乐学歌》云：“乐是乐此学，学是学此乐；不乐不是学，不学不是乐”。《论语》讲到乐的地方很多，如“山水之乐”（仁者乐山，智者乐水），“与点之乐”等等，学者当互参。

16、子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（《雍也第六》）

认识、实践、快乐，生活的公式。

17、子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也，好勇過我，無所取材。」（《公冶長第五》）

我们知道孔子创立的儒家思想有着强烈的入世担当情怀，与道家的出世思想形成了鲜明的对照。但实际上入世担当在儒学体系中并不是最终目的，只是达到终极目的的手段，儒学追求的最终目的只是超越的精神自由。所以孔子时常发出一些感慨，如果道义在人间实在不能实现，我将泛舟海上，追求世外桃源的宁静之乐。

四、论君子

18、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」（《为政》）