《论语》中有这么多被曲解的名言
被误解的古语
被误解的古语
1、无毒不丈夫。
原句：量小非君子，无度不丈夫。
这里的毒，由于发音相近而被误传，本意应是“豁达大度”的“度”。
2、天地不仁，以万物为刍狗。
原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗！原意：“天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。
”
3、无奸不商。
原句：“无尖不成商”。
无尖的“尖”来源于我国古代用来度量的斗，古代的米商做生意，除了要将斗装满之外，还要再多舀上一些，让斗里的米冒着改竖尖儿。
4、人不为己，天诛地灭。
原句：人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭。
原意是：人如果不修习自己的德行，那就是天理难容呀！
5、空穴来风。
原句：“枳句来巢，空穴来风”。
由于有空的洞穴，才引来了风。
6、王八蛋。
原句：忘八端。
这是古代民间的一句骂人话。
实际上，这句话的原来面目是“忘八端”。
古代“八端”是指“孝”。
《论语》中最具争议的10句话
《论语》中最具争议的10句话总有朋友留⾔给我，问我说：“市⾯上各种有关《论语》解释的书籍，到底有什么区别呢？什么是好？什么是坏？”说实话，只要是在正规渠道出版的书籍作品，对于《论语》⼤多数章节的注解基本是⼤同⼩异的。
我的版本亦如此。
但是为什么还会有⾼下之分呢？作者本⼈对⼀些关键的，特别是那些容易产⽣歧义的语句，他怎么解读。
拿我个⼈为例，我接触《论语》的时候还在读书，最近⼗⼏年把重点放在儒家经典的讲学上，期间我研究了中外400多家注解，⽐较有⼼得的有⼗⼏处，和世⾯上流⾏的解读不太⼀样。
换句话说，如果你想了解我解读的《论语》有什么特⾊？你可以先从这10句话⼊⼿。
1⼦⽈：“学⽽时习之，不亦说乎？有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎？”——《学⽽篇1·1》孔⼦说：“学了做⼈处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得⾼兴吗？志同道合的朋友从远⽅来相聚，不也感到快乐吗？别⼈不了解你，⽽你并不⽣⽓，不也是君⼦的风度吗？”这句话⽐较有争议的地⽅是“学⽽时习之”的“时”，很多⼈翻译为“时常”，但我认为翻译为“恰当的时候”更恰当。
在古代，“时”较少当做“时常”讲，当做“时机”讲的时候较多。
好⽐春耕、夏耘、秋收、冬藏⼀样。
譬如，孟⼦把圣⼈分成四种，认为孔⼦是“圣之时者也”，意思是孔⼦在适当的时候该怎样就怎样。
⽽且，学习时常复习，就会觉得很愉快吗？这没有道理。
学习过后，在适当的时候进⾏练习、加强理解，就感到愉快，这样才说得通。
2⼦⽈：“巧⾔令⾊，鲜矣仁！”——《学⽽篇1·3》《阳货篇17·17》孔⼦说：“说话美妙动听，表情讨好热络，这种⼈很少有真诚的⼼意。
”很多⼈把这句话翻译为“花⾔巧语，装出和颜悦⾊的样⼦，这种⼈的仁⼼就很少了。
”⼀个⼈只是和别⼈花⾔巧语、和颜悦⾊，怎么就没有了仁⼼呢？这个很明显是不了解“仁”代表的意义，根本不知道孔⼦在说什么。
“仁”在这⾥译作“真诚的⼼意”。
《论语》详解：给所有曲解孔子的人23
《论语》详解：给所有曲解孔子的人23子曰：以不教民战，是谓弃之。
详解：本章九字，就这“以不教民战”五字，千古以来已错解纷纷。
孟轲认为“不教民而用之，谓之殃民。
殃民者，不容于尧、舜之世。
”朱熹认为“言用不教之民以战，必有败亡之祸。
是弃其民也。
”钱穆认为：“用不经教练的民众去临战阵，只好说是抛弃了他们。
”李泽厚认为“不对人民进行军事训练，叫做抛弃他们。
”更有甚者，认为孔子是在强调国防观的教育化与普及化，强调要开展全面国防教育。
哎，看这些所谓大家的如此识见，就知道何谓“世无英雄，竖子成名”。
最离谱的是，这些所谓大家连基本语法都搞错了，竟然都把“不教民”当成一个词，虽然这词在语法上勉强还能说得过去，但绝对只能算是一个蹩脚的词，在字字珠玑的《论语》中，怎么可能出现这种烂词？上面四家的意思大同小异，孟轲的解释还有点沾边，朱熹的就已经离谱了，而钱李两人简直就信口雌黄了。
把“以不教民战”解释成“用不经教练的民众去临战阵”真是无稽，请问，难道用“经教练的民众去临战阵”就是“不弃之”？军人的职责是保卫国家、民众，一个国家的军队如果沦落到需要让“民众去临战阵”，无论是“经教练”还是“不经教练”的，都只能是军队、国家的耻辱！都是“弃之”！如果这样，直接说“以民战，是谓弃之。
”不更简练？还有，纳粹以及军国主义者“教练民众去临战阵”，难道在钱大家眼里就不是“弃之”？至于把“以不教民战”解释成“不对人民进行军事训练”，就只能是无耻了。
难道像某些国家全民皆兵、个个武装就不是“弃之”？有强大的国力使得人民安居乐业，不用为国家的安全担心反而是“弃之”？如果这样，现在的阿富汗、伊拉克一定有着世界上最好的政府，因为他们的国民天天都免费受到最直接的、最频繁的、最实用的军事训练。
李大家的解释也太无极而无耻了。
“不教”，就是不按照上面所说“庶、富、教”的“善人”之道，“庶、富”最终都落在“教”上，“不教”，当然也不能“庶、富”。
“教”，是“善人”之道，也是“民善”之道；而“不教”，只能导致“民战”。
盘点《论语》中那些经常被我们误解的话
盘点《论语》中那些经常被我们误解的话最近在家读《论语》，发现很多句子和我们平常理解的意思有出入，甚至相差甚远，下面，从这些被误解的句子中挑出一些常用的，我们来盘点一下。
1、父母在，不远游。
出自《论语·里仁》，在崇尚孝道的中国古代社会，几乎被人们当作必须遵守的金科玉律。
认为，只要父母还健在，我们就不应该出远门，要在家里守着侍奉父母。
实际上，这句话还有后半句，叫“游必有方”。
意思是，父母年迈的时候，尽量不要长时间远离家门，如果有事非要出去的话，尽量事先向父母解释清楚为什么要出去，要去哪里，什么时候回来，并安排好父母生活上的一应事情。
2、三思而后行。
出自《论语·公冶长》，我们常用这句话劝诫别人，为求稳妥，在做一件事情之前，要再三思考才能行动。
然而，这句话原文是：季文子三思而后行。
子闻之曰：“再，斯可矣。
”意思是，季文子每次做什么事都思考很多遍，反复斟酌，孔子说，大可不必如此，只要思考两遍就行了。
正所谓“过犹不及”，小心谨慎过了头，也会浪费时间，给自己带来不必要的麻烦。
3、以德报怨。
出自《论语·宪问》。
古往今来，“以德报怨”一直被君子当作为人处事的准则，用来显示自己宽容大度的胸怀，意思是用恩德来回报仇怨。
可是，这并不是孔子的本意。
当有人问孔子用恩德来回报仇怨这种做法怎么样时？孔子的回答是，若要用恩德回报仇怨，那该用什么来回报恩德呢？在孔子看来，最正确的做法应该是用正直回报仇怨，用恩德回报恩德。
所以说，对待小人，我们不应该主张无条件的宽容，否则，还有谁愿意做君子呢？4、学而优则仕。
出自《论语·子张》，仅从字面意思来理解，我们很容易认为这句话是告诉我们，在学习方面优秀了，就可以去做官了。
其实，并非如此，这句话的原句是“仕而优则学，学而优则仕”，意思是，做官的有了空闲的时间和多余精力就可以去学习了，而学习的有了空闲的时间和多余的精力就可以去做官了。
5、民可使由之，不可使知之。
断章取意千年来被误解的十八句话
01、无毒不丈夫原句：量小非君子，无度不丈夫。
——民间谚语联对一字之差，演变成反面派的“真理”！02、唯女子与小人难养也 , ，这里的“女子”和“小人”是意思相近相似的词。
按照“人之阳曰男，人之阴曰女”，这里的“女”其实是一个形容词“阴性的”，“女子”就是“内心阴险狡诈的人”，全句就成了：那些内心阴险狡诈、人格卑鄙龌龊的人是最难以相处的。
亲近他们，他们会无礼；疏远他们，他们又会怨恨。
孔子是指责卫国君主听信身边小人：“吾未见好德如好色者也！03、民可使由之，不可使知之“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
民可，使由之，不可，使知之。
”孔子的整句话就是说：“诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。
04、天行健，君子以自强不息 .原句：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
——《周易》《易经》比较费解的是“君子以自强不息”。
很多人都把它理解成“君子应当自强不息”，一字之差，差之千里。
“以”在古文里是“用”的意思。
其意思应是“君子以之自强不息”，就是君子用了它以后就会自强不息。
这里的“之”，就是指“天行健”。
直接翻译过来就是，天道的运行是最健康的，君子通过顺应这种规律，使自己变得强壮，生生不息，而不是让君子埋头苦干不松劲儿的意思。
这种处世之道，在古时候几乎人人都懂，老子不是也说吗：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
05、刑不上大夫，礼不下庶人原句：刑不尊大夫，礼不卑庶人。
由于我们对上、下两个认识不全，常将它们做及解。
其实上下还有尊卑之意，原意应为“刑不尊大夫，礼不卑庶人”，不会因为大夫之尊，就可以免除刑罚，也不会因为是平民，就将他们排除于文明社会之外。
06、三从四德原文：女子子适人者，为其父母、昆弟之为父后者。
《传》曰：为父何以期也？妇人不贰斩也。
妇人不贰斩者何也？妇人有三从之义，无专用之道。
一看吓一跳，这些《论语》中的名言都被曲解了
一看吓一跳，这些《论语》中的名言都被曲解了孔子曾经被长期地供于神坛，也曾经被当作是反面教材。
在人们可以正视他的今天，他也终于以一个智者、令人尊敬的长者形象呈现在我们面前。
不管你承不承认，他的思想、他的价值观体系对于整个民族来说，早已深入骨髓、根深蒂固，可以修正但不容抹杀。
今日，我们便一起回顾下，那些年被曲解的孔夫子。
一、言必信，行必果现常被后人当作美德来肯定、赞扬，可这个典故最早的意思却不怎么样。
《论语·子路第十三》中，孔子的学生子贡问“什么样的人才算是一流人才”，孔子认为第一等人才是“行已有耻，使于四方，不辱使命”（外交人才）；第二等是“宗族称孝、乡党称弟”（道德楷模）；而“言必信、行必果”的人则是“硁硁然小人哉”（是个认死理的低档人物），但“抑亦可以为次”（也还是可以算再次一等的人才）。
当然比起被孔子鄙薄为“斗宵之人”（器量浅薄的废物）的“今之从政者”，那还是强很多的。
二、三思而后行我们常常用这句话劝别人或自己凡事要仔细斟酌。
其实孔子恰好是不赞成这样做的。
《论语·公冶长》中，季文子三思而后行，孔子说：再，斯可矣。
就是说，考虑两次就行了，不必太谨慎。
三、以德报怨以德报怨乍听确实符合仁者爱人的思想，但事实上呢？原文出自《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。
’”应用公正的、率直的、磊落的人格，正确面对有过失的和行为不端的人。
而不是姑息养奸，纵容犯罪。
四、愚不可及现多为愚蠢之意，但原意却是装傻充愣的意思。
语出《论语·公冶长第五》：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。
”宁武子在政治开明时则发挥才智，君主昏庸时则装傻充愣等待时机。
孔子是称赞宁武子处世有方，这种“愚智”不是谁都可以做到的。
五、唯女子与小人难养也这句话让孔子背上了歧视女性的骂名，事实上，据《史记·孔子世家》记载，卫国国君邀请孔子去卫国，而孔子发现卫灵公和他夫人南子的目的却是以此抬高身望，公开炫耀，便愤而离去。
各种受到曲解的名言
各种受到曲解的名言这段视频只是我无意中拍到的。
1、天才就是99％的汗水+1％的灵感原句：“天才是1%的灵感加99%的汗水，但那1%的灵感是最重要的，甚至比99%的汗水都重要。
”爱迪生想强调的是后面。
2、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟这句话出自庄子的“吾生有崖，而知无崖。
”一向被尊为金科玉律。
原句：“吾生有崖，而知无崖，以有崖求无崖，殆哉矣。
”意思是：人的生命是有限的,知识是无限的,用有限的生命去追求无限的知识,那是很危险的。
也就是说，庄子真正想表达的是：生命有限，不该没完没了地去追无限的知识。
3、民可使由之，不可使知之这句话，一直被翻译为：对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。
这句话被认为是孔子提倡愚民的理论根据。
实际上，这句话是这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。
意思是：如果人民的素质高，就给他们自由宽松的环境；如果人民的素质不高，就要教化他们。
这和孔子是倡导“有教无类”的思想相吻合。
不同的断句，大相径庭的意思。
断章取义害死人啊。
4、执子之手，与子偕老原句：“死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。
”意思是：战士之间的约定，说要一起死。
后面的两句是说，现在和我约定的人都走了，我怎么活啊？现在变成写夫妻关系的了。
5、以德抱怨原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！’”意思是：有人问孔子：“别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？”孔子说：“你以德抱怨，那何以报德？别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。
可是现在别人打了你，你就应该‘以直抱怨’。
”也就是说，孔子反对“以德抱怨”。
但是，由于被人曲解，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。
6、对牛弹琴一般认为是指那个音乐家非常愚蠢。
但其实，故事是这样说的：古代的琴师对牛弹奏美妙的音乐时，牛只顾吃草。
《论语》里被人们曲解的名言
《论语》里被人们曲解的名言大家都知道四书五经这个称呼，其中四书是《论语》《孟子》《大学》《中庸》，五经是诗(《诗经》)、书(《尚书》)、礼(《礼记》)、易(《周易》)、《春秋》，分别代表五部书，一直以来，大家都对这些名言的解读过多而常被人误解，甚至成为颠扑不破的真理。
那么下面就来跟小编一起看看，常被人误解的名句吧。
下面我们就来举几个例子一、唯女子与小人为难养也误解：这句话出自《论语·阳货》，一般在感情上受过伤害的男人，比较喜欢用“唯女子与小人难养也”这半句话来忧伤感怀，坚决不承认自己的错误，但是，却没有几个男人能说出后半句：“近之则不逊，远之则怨”。
其实这句话并非歧视女性，孔子也并非男尊女卑的倡导者。
真相：要理解这句话首先得理解“小人”这个概念，《论语》中一共二十三章出现了二十四次“小人”，这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓，这是相对大人和士阶层的另外一个阶层。
而此处的“养”字，则指的是相处的意思。
所以，全文“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”讲述的是人与人之间的相处之道，大概意思是：如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好;站在官员的角度来说，与平民百姓的关系很难处理好。
因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊，过分疏远了就会遭到怨恨。
很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解，又或者为了论证自己的观点而断章取义，再比如：人不为己，天诛地灭(出自《孟子·尽心上》)，其中的“为”字有两种读音，但是正确的读法是第二声，这里的“为”是动词，这句话是说：为人如果不修习自己的德行，那么天理难容，朽木不可雕也，而并不是教给人们要自私。
二、以德报怨误解：这句话出出自《论语·宪问》，大家常常用这句话去劝人放下恩怨，其实“以德抱怨”只是一句设问，并不是结论，孔老先生是极力反对打完左脸把右脸也伸过去的感化做法的。
真相：《论语》里的原文是：或曰“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德”。
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《论语》中有这么多被曲解的名言
孔子(公元前551年―公元前479年)子姓，孔氏，名丘，字仲尼中国著名的思想家、教育家、政治家，是儒家学派的创始人。
一直以来，有关孔子的很多名言因解读过多而常为人误解，甚至成为颠扑不破的真理。
然而这些名言的真相却会让你大吃一惊。
唯女子与小人为难养也
误解：这句话出自《论语·阳货》，一般在感情上受过伤害的男人，比较喜欢用“唯女子与小人难养也”这半句话来忧伤感怀，坚决不承认自己的错误，但是，却没有几个男人能说出后半句：”近之则不逊，远之则怨”。
其实这句话并非歧视女性，孔子也并非男尊女卑的始作俑者。
真相：要理解这句话首先得理解“小人”这个概念，《论语》中一共二十三章出现了二十四次“小人”，这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民，这是相对大人和士阶层的另外一个阶层。
而此处的“养”字，则指的是相处的意思。
所以，全文“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”讲述的是相处之道，大概意思是：如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好;站在官员的角度来说，与平民百姓的关系很难处理好。
因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊，过分疏远了就会怨恨。
很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解，又或者为了
论证自己的观点而断章取义，譬如：人不为己，天诛地灭(出自《孟子·尽心上》)，其中的“为”字有两种读音，但是正确的读法是第二声，这里的“为”是动词，句意为人如果不修习自己的德行，那么天理难容，朽木不可雕也，而并非讨伐人类的趋利性。
以德报怨
误解：这句话出自出自《论语·宪问》，大家常常用这句话去劝人放下，殊不知”以德抱怨”只是一句设问，并不是结论，孔老先生是极力反对打完左脸把右脸也伸过去的感化做法的。
真相：《论语》里的原文是：或曰“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德”。
孔子的一个弟子问他说：老师，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好?”
孔子就说：“你以德报怨，那“何以报德”，别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人;可是现在别人打了你，你就应该“以直报怨”，以正直的态度去对待人，不卑不亢，事情该咋办咋办，以一个正确客观的态度去解决。
同样被人误解的名句还有“相濡以沫”，多少人借这个词表达情感，却不知原句是“相濡以沫，不如相忘于江湖”，真可谓是南辕北辙。
民可使由之，不可使知之
误解：这句话出自《论语·秦伯》，一般人将“民可使由之，不可使知之”这句话理解为国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。
这句话在现在看来，绝对很明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术，小老百姓嘛，让他们知道那么多干什么?
最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去庸庸碌碌一辈子，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，但问题来了，这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗?
真相：我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时候的文章，便要再经过一个“句读”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。
我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
民可，使由之，不可，使知之。
”
孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。
你看，这才是“有教无类”的大教育家孔老先生的本意嘛。
断句的重要性大家都懂，举以下二例再次强调：“一男子扬言要整成都教授，导致成都教授纷纷搬家”，“草帽路飞说要当上海贼王，后来上海居民加紧防盗”。
父母在，不远游
误解：这句话出自《论语·里仁》，不知道有多少父母现在还抱有
孩子一定要待在父母近旁的思想，这种做法连孔子都不同意。
真相：原文是：父母在，不远游，游必有方。
父母年迈在世，尽量不长期在外地。
不得已，必须告诉父母去哪里，为什么去，什么时候回来。
并安排好父母的供养。
对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。
如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”，重点是对父母尽责。
但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。
愚不可及
误解：“愚不可及”出自《论语·公冶长》，是我们生活中常用的一个成语，形容一个人的愚蠢到了极点，别人都赶不上。
但孔子口中的“愚不可及”却并非是这个意思。
真相：我们来看原句，子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚;其知可及也，其愚不可及也。
”这句话什么意思呢?原来这是孔老夫子在称赞一个叫宁武子的人，他说：“宁武子在世道清明的时候就展示自己的才华，做一名智者;世道浑浊的时候就装傻，做一个愚者。
做智者是简单的，大家都能做到，但是能装傻，这是一种高明的举动，却是很少有人能做到的啊。
”宁武子是春秋时期卫国很有名的大夫，经历诸多变故，但宁武子却能够安然无恙地做两朝元老。
孔子很佩服他这种明哲保身的处事方式，于是用“愚不可及”这四个字给他以高度评价。
下次再有人说你愚不可及，你就笑着给他讲这
个故事。
老而不死，是为贼
误解：这句话出自《论语·宪问》，很多不愿赡养老人的不孝子女会说出这种话来，也有人用这种话去形容一些精明奸诈的老人。
那么，孔子的意思是什么呢?
真相：此句原话是“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。
”大意是说：“年幼时不懂得孝顺父母、友爱兄长，长大后又没有什么值得称道的成就，年老了还迟迟不死，这样的人简直就是世上的祸害。
”
用网友们的话来表示就是：不是老人变坏了，而是坏人变老了!试想孔子如此注重“孝悌之义”的人怎么可能说出那种被千夫所指的话来，自古最凄凉者，莫过于英雄末路，美人迟暮。
一句“廉颇老矣，尚能饭否?”让多少人唏嘘不已。
言必信，行必果
误解：这句话出自《论语·子路第十三》，多数人将这句话作为君子之道，尤其是商人之道，但其实与孔子的想法相左。
这句话字面上的理解一般都没有错误，但大家却都不知道这句话还有下半句：“硁硁然小人哉”。
真相：后半句的意思就是：固执的庸士就是这样子。
庸者，庸言庸行之庸，作平常义。
“硁(keng)硁然”形容浅薄而固执。
因此孟子同学直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
“惟义所在”——只要合乎道义。
吾十有五而志于学，三十而立
误解：“三十而立”这句话出自《论语·为政》，全文是“吾十有五，而志于学。
三十而立。
四十而不惑。
五十而知天命。
六十而耳顺。
七十而从心所欲，不逾矩。
”一般人都将文中的“立”理解为成家立业。
十一长假又要到了，想必不少父母要拿出这句话来说事儿，下面小史来告诉你真相是什么。
真相：孔子还说过：“立于礼。
”(《论语·泰伯》)，又说：“不知礼，无以立也。
”(《论语·尧曰》)，所以孔子说他“三十而立”，是指他这个时候懂得礼，言行都很得当。
所以立的不是事业、不是家庭，立的是人自己。
这是一种自我的觉醒，是人格的独立，是自我把握自我相信的起始。
所以以后再有人用这句话逼婚，你都可以噎回去了。
学而优则仕
误解：这句话出自《论语·子张》，多少中国父母将这句话视为家训：“你好好读书，将来才能考上公务员!”“读好书才能有好仕途!”“读书就是为了做官!”这些理解都不对。
真相：这句话的原话是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”，意思是事情做好了，可以总结经验，从中学习，取得进步;学习学好了，就可以把这些知识应用到日常做事中。
“优”指的是悠闲，学有余力。
孔子说过，“学而时习之”，“习”不是复习，而是演习，实习的意思。
出仕就是“时习之”的途径之一，也就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践之中，但是，修身学习是无止境的，从政可以更好地
修身，也可以更好地推行仁道。
所以这句话讲的是实践和理论的辩证关系。
知者乐水，仁者乐山
误解：这句话出自《论语·雍也》，全文是子曰：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”我们现在所翻译的，把“知”(智)和“仁”分开来说，说什么智慧的人喜欢水，仁义的人喜欢山，智慧的人好动，仁义的人好静;智慧的人快乐，仁义的人长寿。
真相：这句其实是互文见义。
其实原意是：“仁智者乐山水，仁智者动静相融，仁智者乐而寿。
”多少人还在洋洋得意：我喜欢看海，所以我是智者咯?。