知识分子的精神救赎——关于20世纪90年代“人文精神”讨论的述评与思考
系列 问题 。传统 意 义上 的价值 取 向 、 理 想信 念 、 道
德标 准 皆处于剧 烈 的振荡 之 中 。整 个社 会 面临着
内涵 、 特征， 它所涉 及 的“ 人文 精神 ” 是 否失 落 以及
如何 重建 、 “ 人 文精 神 ” 与 传 统及 现 代 的关 系 等诸 多方 面 ， 是我 们理解 、 认识 ２ ０世 纪 ９ ０年代 以来 中 国社 会精 神状 况 的一 面镜子 。 重新 梳 理与 审视 这场对 世 纪之交 以来 的 中国 精 神走 向产 生过 重 大 影 响 的思 想 论 争 ， 在 全 面 建
作为 一种 重要 的思 想 资 源 ， 是我们判断 、 追问 ２ ０
主义市 场经 济体 制 的改 革 目标 ， 市 场 经 济开 始 在 中 国全 面确 立 。随着 市 场 经 济 的 大 踏步 前 进 ， 在
经济领 域 的快速 发展 与 国 民生 活水 平显 著提 高 的 同时 ， 也 为社会 思 想 与 价值 观 念 的转 换 带来 了一
神” 的 内涵 、 特征 ， “ 人文精神” 是 否 失 落 以及 如 何 重 建 ， “ 人文精神” 与传 统 、 现 代 的 关 系等 诸 多 方 面 ； 体 现 了中国
知 识 分 子 对 时 下 中 国 思 想状 况 、 精 神 状 态的 一 种 判 断 、 忧 虑 以 及 试 图重 建 社 会 价 值 体 系的 努 力 。 重 新梳 理 与 审
知 识 分 子 的 精 神 救 赎
— —
关于 ２ ０世 纪 ９ ０年 代 “ 人 文精 神 ” 讨 论 的述 评 与 思考
于沐 阳， 马 达
（ 延边大学 人文社会科学学院 ， 吉林 延吉 １ ３ ３ ０ ０ ２ ）
摘 要 ： “ 人文精神” 大讨论是 ２ Ｏ世 纪 ９ Ｏ年 代 以 来 中 国最 为 重 要 的 思 想 文 化 现 象 。大 讨 论 涵 盖 了“ 人 文 精
・
９ ２ ・
设 小康 社会 的今 天 ， 无 疑 有 着 重要 的思 想 价 值 与
窘境 。“ 新写 实” “ 新 状态 ” “ 新 体验 ” 等“ 新” 字 号小 说 降低 了发掘 “ 宏 伟 的 意义 ” 的兴趣 ， 放 弃 了文 学 创作 的启 蒙立 场 ， 热衷 于对生 活表 面 的叙 说 ， 将 表 现视 角 转 向了人 的生存 欲望 的形 而下层 面 。王朔 及 其所 创造 的“ 王 朔现象 ” 以其 对人 生意 义与 价值 关 怀之严 肃性 、 崇 高 性 的 调侃 与解 构 成 为新 兴 世 俗 文化 的代表 。而引人 关注 的是作 为精 英知识 分 子 的王 蒙 毫 不 犹 豫 地 站 到 了王 朔 一 边 。王 蒙 在
学存 在 也 是 作 家群 体 对“ 人文精神” 讨 论的一种回答 。
关键词 ： 人文精神 ； 知识 分 子 ； 思想 资源； 精 神救 赎 中 图分 类 号 ： Ｉ ２ ０ ６ ． ０ ９
收 稿 日期 ： ２ Ｏ １ ６ —０ ７ —１ ５
文章编号 ： １ ０ ０ ９ —３ ３ １ １ （ ２ ０ １ ６ ） ０ ６ —０ ０ ９ ２ —０ ６
作者简介 ： 于沐 阳， 延 边 大学 人 文社 会 科 学 学 院 副 教 授 。
当时 间 进入 到 ２ Ｏ世 纪 ９ Ｏ年 代 ， 整个 世 界 格
局 已经 发生 了深 刻 的变化 。长 达半 个世 纪 的冷 战
失重 、 价值失范 、 文 学 失 语 成 为 这 个 时 代 的主 旋 律， 时至今 日 ， 仍 然难 以 自拔 。 在 这样 一个 背 景 之下 ， 发生 在 ２ ０世 纪 ９ Ｏ年 代 的“ 人文 精神 ” 大讨 论 就成 为 我们 考 察 、 认识 ２ Ｏ
时代终 结 ， 曾经 高 歌猛 进 的社 会 主 义 实践 随着 社
会 主义 世界 的分 崩离 析而 陷入 困境 。作 为社 会主
义 阵 营中硕 果无 多 的 中国也开 始 了艰难 而卓 越 的
转 变 。１ ９ ９ ３年 ， 在 中共 十 四大 上 正式 确 立 了社 会
世纪 ９ Ｏ年 代 以来 中 国社会 精 神状况 的宝贵遗 产 。
视 这 场 思 想论 争 ， 在 全 面 建 设 小康 社 会 的今 天 ， 无疑 有 着 重 要 的 思 想 价 值 与 现 实 意 义 ； 对探 求 并 确证 ２ Ｏ 世纪９ Ｏ
年 代 以 来 的 中 国 文 学表 现 可 以提 供 重要 的 精神 参 考 ； 大讨 论 中 的许 多预 言 与 判 断 已成 为 文 本 中的 现 实 ， 这 种 文
价值体 系 的重 建 ， 在 以往 中 国社 会 生 活 与 精 神 生
活 中 占有 重要 地位 的文 学 与 文 化 ， 同样 面 临 着 被 市场 化与 被边缘 化 的 巨大压 力 。市场 逐渐成 为 文 学想 象与 文学 消 费 的 核心 动 力 与 价 值 尺度 ， 新 时 期 以来 ， 曾经 的“ 宏 大叙 事” 成 为历 史 的绝 响 ， 精 神
《 躲 避崇 高 》 中谈 到 ， “ 王 朔等 一些 人有 意识地 与那
２ ０ １ ６年 １ １月 第 ４ ９卷 第 ６期
延 边 大学 学 报 （ 社会科学版）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｙａ ｎ ｂ ｉ ａ ｎ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ （ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ）
ＮＯ Ｖ． ２０１ ６ Ｖｏ １ ． ４９ ＮＯ ．６
世纪 ９ ０年 代 以来 中 国社会 精 神 状 态 、 思想 走 向 、
人文 理想 的重要 标 尺与参 照 。“ 大讨 论 ” 提 出的很 多理 论命 题及 其解 答 ， 可 以说 是 对 由于 经 济 的 飞
Hale Waihona Puke 速发 展引 发 的社会 价值 失范 、 理想 崩 陷 、 道德 沦 落
的一 场思 想救 赎 。“ 大讨 论” 涵盖 了“ 人 文精 神” 的
新时期文学思潮
新时期文学思潮1．1997年12月25日，国一个非常有影响力的文学〔〕创立。
A．博库B．清韵书院C．榕树下D．橄榄树2．网络文学是随着〔〕而出现的。
A．互联网的问世B．"第*浪潮——网络文学" C．"新语丝" D．"橄榄树" 3．童的作品〔〕讲述一种既古老又现代的亲情伦理。
A．"驯子记" B．"红粉" C．"米" D．"妻妾成群"4．妓女秋仪是小说〔〕中的人物。
A．"妇女生活" B．"离婚指南" C．"妻妾成群" D．"红粉"5．一个从事三陪的同性恋人"乔"是〔〕笔下的人物。
A．欧河B．王家新C．村D．安妮宝贝6．在先锋作家中，〔〕对语言进展了最极端、最大胆的艺术探索。
A．莫言B．叶兆言C．甘露D．童7．女主角"轻舞飞扬〞是作品〔〕中的人物。
A．"超情书" B．"城市的绿地" C．"危险" D．"第一次的亲密接触"8．20世纪80年代初，较早介绍西方现代派小说理论的小册子是〔〕。
A．*迟"现代化与现代派" B．高行健"现代小说技巧初探"C．冕"在新的崛起面前" D．绍振"新的美学原则在崛起"9．先锋文学通常是指在中国20世纪80年代中后期出现的，在创作思想和形式技巧都呈现出强烈的〔〕气息的创作流派，主要表现在小说创作中。
A．浪漫主义B．批判现实主义C．后现代主义D．西方现代主义10．1993年第1期的"读书"发表了"躲避崇高"一文，该文的作者是〔〕。
A．王朔B．王晓明C．王彬彬D．王蒙11．从创作思潮看，现实主义在新时期走向变异的具体标志是〔〕的涌动。
人文精神
观点
第一，是一个基本判断：当时中国的文化状况非 常糟糕，可以说时处在严重的危机当中。 第二，知识分子的现状：（人格、批判精神、艺 术生活趣味、思维方式、文学艺术的创造力和想象 力等等） 第三，为什么精神状况这么差？ （精神信仰） 第四，有深刻的社会和历史原因，文革动荡，体 制。 第五、“人文精神”就是一个实践的过程 （人文精 神也是移动的）
以现在的视角来解释人文精神。
90年代的人文精神大讨论
背景：
在20世纪90年代初，在市场的刺激和推动下，中国知 识界在社会转型的风口浪尖上爆发了一次全国性的大讨论--“人文精神”大讨论。“人文精神”讨论发生在1993—1995 年间，持续了两年时间。 《旷野下的废墟---文学和人文精神危机》（讨论的开 端），发表在《上海文学》1993年第6期，是以对话题的形 式。华东师大教授王晓明与几位青年学者。从文学面临的危 机谈起，宣告当代中国面临整体性的人文精神危机；之后在 北京的《读书》杂志上陆续刊登了6篇类似的对话；后来南 京、上海的一些学者也加入讨论；最终成了“媒体事件”。 国外也有反应。一些著名的报纸，如：《光明日报》、《东 边》等还设置了专栏。到1995年8月，关于人文精神讨论的 文章已达到一百余篇。讨论热烈。
缘由
90年代，世界政治，经济格局的巨大变化使 得中国在社会、政治、经济、方面发生了全面 转型。特别是市场经济的全面启动给中国带来 社会繁荣和经济发展。但同时，也使人们的价 值观念进而文学都发生了深刻的变化： 一、精神危机： 1.它把个人从传统体制中解放出来。 2.使个人在普遍交换和不断发展的加速运动 中， 失去了基本的稳定感和归宿感。
人文精神的意义
人文精神成为当代社会思想史一个重要的标志，主要体 现在以下三个方面： 一、这场讨论是中国知识分子在那样一个社会剧烈动荡、 迷茫、痛苦、困惑的阶段之后，开始慢慢地回复活力， 发出声音的开始。 二、这个讨论打破八十年代以后，中国知识界只有一个 集体的声音的这种不正常状态。 三、人文精神大讨论其实是中国知识分子集中焦虑的一 种反映。
旷野中的回音——对90年代人文精神讨论的回顾和反思
华中科技大学
硕士学位论文
“假”的生产及其逻辑——对“华南虎事件”的分析
姓名:张斌
申请学位级别:硕士
专业:社会学
指导教师:吴毅
20080603
摘要
“华南虎事件”是2007年公众关注的焦点,本研究起始于这样一个疑问:“华南虎事件”中陕西省有关方面为何要造假?
1.易瑛.YI Ying文化重建的艰难之旅——对20世纪90年代"人文精神"讨论的反思[期刊论文]-中国文学研究2007(2)
2.王士强无序的自由与溃败中的坚守——论1990年代以来中国当代诗歌的民间化趋向[学位论文]2006
3.杨蓉蓉.YANG Rong-rong20世纪90年代"人文精神"大讨论述评[期刊论文]-语文学刊(高教版)2005(5)
中国人在焦虑与不安中期待着,祈祷某种奇迹的出现!
最终,奇迹竟然真的降临了,华南虎出现了!
1 陕西省林业厅:扯虎皮意在财政
1.1 山南山北争寻虎
整个“华南虎事件”起源于陕西省林业厅2007年10月12日召开的新闻发布会。在这次有新华社等国内重量级媒体记者参加的新闻发布会上,陕西省林业厅高调发布了由陕西省安康市镇坪县城关镇文彩村村民周正龙拍摄的野生华南虎照片,并以此为依据宣布陕西省镇坪县存在野生华南虎。第二天,众多媒体均以头版头条报导华南虎重现的喜讯,网络上出现一片欢呼庆贺之声,“华南虎事件”就在这样的喜庆氛围中拉开了帷幕3。
In order to deceive the public, the local government has to blank off all the information.
第十章 人文精神的讨论
•
白烨等人认为自从文学走向多元化以来，文学本身得 到了极大的发展，其中最值得肯定的就是“选择的机会越 来越多，选择的方式越来越多”，“目前小说创作的艺术 水平、文字水平，可能是历史上最好的一个阶段，个人的 水准和整体的水平都相当不错，尤其是女作家的创作，恐 怕更是高于其他时期的……包括当前的散文创作，也都高 于过去的水平”。至于“调侃也不等于媚俗”，批评者 “没有看到王朔创作在文学和文化转型中的积极意义”； 张艺谋等的作品对电影事业“作出了很大的贡献”，谁也 不能否认他们的作品里没有人文精神。 • 王蒙、刘心武、邵燕祥等作家也不赞同对王朔的批评， 更反对把“王朔现象”视为“文学危机”的表征，他们认 为“王朔对伪崇高、伪理想、‘德育教授’们的解构，恰 恰是他作品中的进步意义”。（参见王蒙：《躲避崇高》， 《读书》1993年第1期；《人文精神问题偶感》，《东方》 1994年第5期；邵燕祥、钱竞、何西来、刘心武、杜书瀛、 白烨：《历史转型与知识分子定位——“北戴河对话录” 之一》，《钟山》1996年第1期。）
•
①一些论者提倡的人文精神是泛指精神文化或精神文 明，要用以抵制物欲横流的倾向。 • ②另一些论者则是以资产阶级人性论、人道主义作为 人文精神的标识。在后一种意义上，有的主要是在伦理道 德范围内主张关心人、尊重人；有的侧重宣传以抽象的人 为中心的世界观，主张以它代替马克思列宁主义世界观、 消解当前居于主流地位的社会主义意识形态；有的则把市 场经济的消极面加以肯定，把人的兽性、原始情欲、自私 自利、市侩哲学、痞子精神、见利忘义、精神产品完全商 品化等等统统当作新的人文精神，甚至推崇宗教教义的所 谓终极关怀，另一方面又公然批判大公无私、奉献精神、 艰苦奋斗，否定革命传统，调侃生活中的美好和崇高，嘲 笑正确的理想和信仰。 • ③还有些论者强调人文精神应当包括我国传统文化的 精华或有价值的合理内容；但也有论者笼统地主张以儒学、 国学作为当今的精神支柱，在具体阐释上还宣传一些封建 性的糟粕、包括董仲舒的唯心主义的“天人合一”观念等 等。
在场的志业——浅谈文艺评论和知识分子的精神生活
在场的志业—浅谈文艺评论和知识分子的精神生活今天有目共睹的现实是，移动互联网和新兴媒体带来了话语生产与传播的崭新形态，去中心化、去权威性激活了知识民主与活力，也让文艺评论更加众声喧哗和碎片化。
人们讨论它的存在，并自然接受所有关联对象的发声都具备评论的性质。
作为一种建立真实联系的思想形式或精神生活消逝了，取而代之的是脱弃真知灼见、真情实感的冗余生产，或者趋时媚俗的即时狂欢。
大声疾呼者有之，批判痛斥者有之，却收效不大，但评论的理想和理想评论依然稀缺，打几竿子掉三两颗枣固然实际也很必要，却难掩勉力而为的尴尬。
诸如此类的尴尬不同程度地存在于各种话语场域，让审视和探讨文艺评论自带道德的紧张感。
难道用真话去描述真实、揭示真相、阐明真理不是应该的吗？要求评论者真诚、专业和具有高度深度，不是显而易见的吗？在知识伦理和学科原理上，大多数人并不缺乏常识；但许多时候，常识让位于世故，规则迁就于潜规则，结果精神生活变成了物质的宴席。
如果我们承认评论是知识分子最直接、最常见的思维和发声方式，就不得不面临这样的问题：我们需要什么样的精神生活，才足以唤起和拥有真正值得令人产生敬意的文艺评论。
如果追溯知识分子的源始，比如远古时代的巫，其知识来自于“神授”，因此具备了道德和真理的神圣地位。
无论是东方还是西方，在相当漫长的历史时期内，道德高超、才智过人往往成为典范知识分子的标志。
法国哲学家朱利安·班达经常提到的知识分子代表，如苏格拉底、耶稣、斯宾诺莎、伏尔泰，让我们很自然地想到了孔子、孟子、王阳明。
虽然古代并无鲜明的职业、专业和志业的分别，文艺评论也是到后来才渐渐地专门化、职业化，但它作为知识分子见证、联系和介入社会生活的在场方式，始终是民族精神史志的点校者、批注者和补订者，也是知识分子精神生活的重要体现和立身传道的精神渡筏。
当我们仰望群星闪耀的时代，眼前一定会浮现出马克思、恩格斯、丹纳、别林斯基、莱辛、勃兰兑斯等巨匠名家，那些开阔的视野、深刻的洞察、澎湃的激情和质朴的语言，令人思之而神往。
“知识分子”的时代选择与精神折射
“知识分子”的时代选择与精神折射摘要：知识分子作为民族物质生产与精神生产的先进代表,一直是一个特殊的审美对象,具有特殊的历史地位与价值。
中国知识分子一直以来命途是多舛的,但新时期文学中的知识分子形象塑造是一个值得关注的现象。
二十一世纪的知识分子在各方面都展现出多元性、复杂性和丰富性，包容了丰富深厚的思想文化内涵和深刻的人性内涵。
关键词：21世纪，知识分子，时代，多元化，精神反思，坚守，逃离在历史传统下，知识分子一直是文明，专业的代名词，知识分子一般指受过专门训练，以知识为谋生手段，以脑力劳动为职业，具有强烈的社会责任意识，对时政采取批判态度，对现状往往不满的这样特殊而伟大的人群；在文学领域中，知识分子也是作家，尤为关注的一类人，作家笔下出现了很多前所未有而又形态各异，表现世间万象的知识分子人物形象，对其处事原则，为人作风，时代境遇等敏感的话题有着更深层次的揭示与阐述。
纵观文学史，知识分子题材小说，可以说是不计其数，但在社会的大背景下，每个时期的知识分子题材小说都表现出前所未有的深刻意义，时代的变迁使得知识分子的形象也随之变化。
五四时期，知识分子扮演着启蒙者的角色，宣扬人性，自由，但这条路走的并不顺畅，鲁迅的作品中知识分子在很多情况下是处于黑暗社会强大封建势力的重压下，生活艰难，虽有理想与斗志但要为生计而担忧，最后失去了抱负，这一时期的知识分子被框定为——狂人型。
大革命时期，中国的政治格局发生着急剧的变化，知识分子在当时也处于迷茫，动摇的状态，他们站在十字街头，面临人生中的重要人生抉择。
赵园的《艰难选择》一书中曾说，这一时期的知识分子题材的小说，宣泄有余，但是人物形象的描写与塑造不足，归纳为苦闷感，孤独感较为贴切，而不是苦闷者与孤独者，从而可以给这一时期的知识分子形象归结为迷茫，动摇的和体型。
建国时期，知识分子的形象被蒙上了无力的色彩，国统区文学与解放区文学表现的风格还是迥然不同。
建国之后，知识分子全部在劫难逃，几乎全部成为改造的对象，对走资派的清扫，使得知识分子饱受了肉体和精神上的摧残。
90年代人文精神大讨论名词解释
90年代人文精神大讨论名词解释1. 引言在20世纪90年代，全球范围内涌现了许多重要的人文精神讨论，这些讨论涵盖了广泛的领域，包括哲学、文学、艺术、社会学等。
这些讨论不仅在当时对于社会和文化产生了深远的影响，而且至今仍然具有重要的意义。
本文将对90年代人文精神大讨论中的一些关键名词进行解释和探讨。
2. 后现代主义后现代主义是90年代人文精神讨论中最重要的概念之一。
它是对现代主义的一种反思和批判，强调了碎片化、多样性和相对性。
后现代主义的核心观点是，现代主义的理想主义和普遍性观念已经失去了意义，因为我们生活在一个多元和相对的世界中。
后现代主义对于真理、权力、语言和身份等方面的问题提出了新的观点和理解。
2.1. 碎片化碎片化是后现代主义的一个重要特征，它指的是现代社会的复杂性和多样性。
在90年代，全球化的加速和信息技术的发展使得人们的生活和经验变得越来越碎片化。
这种碎片化使得人们的身份和观念变得更加多样化和相对化，也挑战了传统的统一性和普遍性观念。
2.2. 多样性后现代主义强调多样性的重要性。
在90年代，社会和文化的多样性成为了一个热门话题。
人们开始关注不同文化、种族、性别和性取向之间的差异，并认识到这些差异对于社会的发展和进步至关重要。
多样性的重要性也引发了对于平等、正义和包容的讨论。
2.3. 相对性后现代主义对于相对性的强调是对于普遍性观念的一种反思。
后现代主义认为，真理和意义是相对的，取决于不同的文化和语境。
这种相对性观念挑战了传统的权威和统一性观念，促使人们更加关注不同文化和社会群体的观点和经验。
3. 后结构主义后结构主义是90年代人文精神讨论中的另一个重要概念。
它是对结构主义的一种批判和超越，强调了语言和符号系统的重要性。
3.1. 解构解构是后结构主义的一个核心概念，它对于语言和符号系统进行了批判性的分析和解构。
解构主张没有固定的意义和真理，一切都是相对的和流动的。
通过解构，人们可以揭示和挑战文本中的权力关系和隐含的偏见。
1990年代中国人文精神大讨论之反思
Ⅰ.引言
当社会生活发生某种激变或偏颇的时候，总有些知识分子不甘寂寞，他们往往要操起自己独有的话语权力介入生活。1990年代初以来发生于中国学术界、思想界、文艺界的人文精神大讨论就是一个典型例证。这场讨论发端于上海学术界，继而波及整个知识界，先后掀起几次高潮，影响深广，被公认为l990年代中国最为热点的思想话题。虽然现在有所降温，但肯定不会结束。因为在我看来，这是一个与人类长期相伴的世界性话题，它所提出和涉及的问题肯定还要在很长的时间里困扰着人们，人们不可能放弃对这些问题的思考；自然，人们也必然要对以往的思考进行反思。反思，永远是思想进程的一个重要环节。
我认为，上述观点一方面表明了知识分子「自审」、「自省」的意识和「自救」的愿望，另一方面也说明了中国知识分子人格悲剧的某些原因，这些论述对于唤醒知识分子的麻木心态，重建知识分子的人格是有积极意义的。但是，在一个实际利益的现实关怀远比「终极关怀」吸引人的时代，理想主义的东西究竟能被世俗社会接受到何种程度，这是不言而喻的。过于理想主义，也就更难免带有浓重的悲剧意味。
Ⅳ.关于中国人文精神大讨论的再思考
l990年代初以来这场人文精神大讨论涉及的问题是多方面的，这些问题和针对这些问题的讨论，都值得再思考。
第一个问题：关于人文精神与知识分子
这场讨论的直接引发因素是文学的危机，而深层因素其实是知识分子的精神病态和自我拯救的问题。人文精神的失落其实是知识分子本位的失落，主要是精神品格的失落和知识话语的失落。对此，朱学勤就指出：「人文精神讨论主要针对目前现实文化走向和知识分子的人格精神的病态，针对社会的令人忧虑的种种景观，如1980年代学风空虚，l990年代逃避现实」，所以，「人文精神危机说到底还是知识分子的危机」。
知识分子的危机，王晓明等在《旷野上的废墟》一文中已初步论及，并提出了作家的「灵魂救赎」问题，但未真正谈知识分子。其后，陈思和、王晓明、许纪霖、朱学勤等一系列文章展开了深入尖锐的分析。陈思和认为，人文精神本是「知识分子所学所用的根本之道」，「但现在的知识分子要么以学苏秦、张仪去做工具，要么把学术看作自我逃避的场所，这都不是人文精神」。王晓明指出：「人文学术也好，整个社会的精神生活也好，真正的危机都在知识分子遭受种种摧残之后的精神侏儒化和动物化，而人文精神的枯萎，终极关怀的泯灭，则是侏儒化和动物化的最深刻的表现」，「没有人文精神，不关怀人类的命运和终极，这叫甚么知识分子？」陈思和提出了知识分子的「岗位意识」问题，认为「岗位意识」不是退回书斋去做学问，那是人格上的萎缩，而应是「五四传统」留给我们的使命感和正义感。而现在的知识分子却不知道自己安心立命之处在哪里。他认为人文学者之为人文学者，不能没有社会关注。许纪霖从「道统」、「正统」和「学统」的关系上，指出知识分子应以「道」安心立命，但许多知识分子实际上放弃了「道」，放弃了赖以自我确认的那些神圣的使命，这是极为可悲的。朱学勤指出，知识分子应从「道」不从「势」，「道」一入「势」便大失其色，士一入仕，便失去独立人格。他主张知识分子应有自己的价值，独立于意识形态之外，对社会对时代对现实负起应承担的责任和光荣。
20世纪90年代中国纪录片人文精神表征研究
20世纪90年代中国纪录片人文精神表征研究作者：金丽娜来源：《新闻爱好者》2009年第24期上世纪80年代，在思想解放运动和经济改革的浪潮下，西方哲学思潮不断传人我国，弗洛伊德与尼采思想在中国大地上持续升温。
一系列的冲击促使刚刚走过众人失语、学术荒芜、精神苦难的中国知识分子开始借助西方哲学思想。
寻求理性回归，一场突破旧有意识形态束缚的“新文化启蒙运动”由此拉开了帷幕。
时代精英们纷纷出场，乐坛歌手以摇滚这种中国从未有过的音乐形式高声嘶吼着青年一代的迷茫和愤慨；中国前卫艺术家更是身体力行地投身于中国现代艺术的大潮中：知识分子们则开始了关于人文精神的大讨论。
然而在历史行进到20世纪90年代后，这场轰轰烈烈的“新文化启蒙运动”开始渐渐静寂。
但这场运动的涟漪却在中国大众传媒内泛起。
影视领域承袭着80年代这场文化运动的余波开始了自己的征程。
而最具文化底蕴之一的纪录片更是于其中异军突起，以往默默无闻的纪录片创作渐渐地演化为一种新的纪录片创作趋势。
更是在90年代中期达到巅峰的状态。
进人新世纪后，中国社会进入了一个由大众传媒主导的以大众文化为主要特点的社会。
中国纪录片在当代语境下呈现出人文精神弱化、娱乐性故事性泛滥等特点，就使中国纪录片该往何处去以及纪录片是否应该并如何重新高扬人文精神的旗帜，成为纪录片创作者和研究者亟待回答的问题。
纪录片与人文精神纪录片的内涵。
从广义上说，凡是以纪实审美方式客观地反映事物的影像资料，都可以称之为纪录片。
尽管它的结构形式多种多样、千变万化，但思考的镜头永远对准真实的自然、真实的社会和真实的人。
我国学者吕新雨从人文的角度这样界定纪录片的含义：“纪录片是以影像媒介的纪实方式，在多视野的文化价值坐标中寻求立足点，对社会环境、自然环境与人的生存关系进行观察和描述，以实现对人的生存意义的探寻和关怀的文体形式”。
由此，我们可以看出。
纪实艺术的价值在于认识社会，认识人生。
了解人生。
它的使命在于“解释历史、阐明抉择、增进人类之间的互相了解”。
20世纪90年代以来知识分子形象困境探析及重建可能
20世纪90年代以来知识分子形象困境探析及重建可能作者：武兆雨来源：《名作欣赏·学术版》 2018年第9期摘要：在知识分子形象积极性和正面性的主流中，本文旨在关注的是其中呈现出“问题”的一面，并由“问题”出发试图寻找重建知识分子形象的答案。
20世纪90年代以来的知识分子面临着物质生存的困境，随之带来精神信仰的矮化，世俗化的知识分子形象成为一种书写潮流。
溃退的知识分子形象在一定程度上反映了当代知识分子存在的精神问题，为知识分子提供了镜像自我与反思自我的标本。
由于知识分子形象将对现实生活产生精神影响，因而有必要从理性叙述与重拾公共精神两方面入手，重新构建知识分子形象。
关键词：知识分子物质困境精神矮化重建公共精神20 世纪90 年代以来，伴随着中国社会政治、经济等各个方面的巨大变革，知识分子的社会地位与生活环境发生了巨大变化，使其产生深刻的精神变动。
知识分子的精神变动使之在文学文本中呈现出积极和消极的双向特征，在知识分子形象积极性和正面性的主流中，本文旨在关注的是其中呈现出“问题”的一面，并由“问题”出发试图寻找重建知识分子形象的答案。
在文学现实中，知识分子形象由20 世纪80 年代的受难英雄变为面目模糊的“庸人”，具体表现为在物质生存困境的挤压下精神信仰的矮化和溃退。
知识分子在其整体性蜕变过程中，首先面对的是其精神导师的死亡，失却了精神导师的知识分子在面对选择时存在一种无法抗拒世俗物质诱惑又留恋崇高的“惶惑”。
伴随着时代的震动，知识分子的精神矛盾被选择精神“背叛”和物质俯首所置换，在此基础上发生了新一代知识分子对于物质伦理“继承”的循环。
新时期知识分子整体形象的戏剧性变化具有镜像与反思现实的重大意义，作为集人类知识、精神、信仰于一体的精英群体，知识分子有必要在历史传统与社会现实面前理性反思并重新构建自我。
一、物质生存的困境20 世纪90 年代市场化经济大潮汹涌而来，自由经济时代的物质诉求渗透至社会各层面，改变社会生活方式，形成欲望化追逐利益的社会文化心理，知识分子形象系谱正是镶嵌在这种现代主义的经济文化背景之中。