墨家思想的现代意义定稿版
墨子的思想的现实意义
墨子的思想的现实意义墨子曾经学习过儒家思想，但是后来他认为儒家思想提倡礼术，礼多而繁琐让人觉得太过约束以至心情不悦，而且提倡厚葬，太奢侈让老百姓不富裕，长久下去会伤及民生而误事。
因此墨子才会自立一派。
墨子主张从实用主义的角度破旧立新，因而这种实用主义也贯穿了墨家思想的始终。
它把兴天下之利，除天下之害作为其学派的总的宗旨。
在这个宗旨的指导之下，引申出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、等主张。
一、兼爱非攻的核心思想兼爱非攻是墨子哲学思想中最核心的部分。
兼爱，就是一视同仁地爱一切人，像爱自己一样地去爱很多人。
墨子认为爱是没有差别，没有等级的，即爱有无差等，这和儒家思想所谓的亲亲尊尊是根本对立的，墨子的兼爱思想不免让人觉得有些僵化和过于理想化。
但是墨子在解释兼爱的时候又会让人觉得很舒服，从现实主义来看，在实际生活中，如果我们把爱看作有差别，有等级的话，结果只会是交相恶，以仇人相对待。
另外从带有浓厚的宗教色彩和意味的角度来说，类似基督教中的博爱精神。
把天看作人，是具有自己的意志的，上帝一视同仁地抚育我们，天一直在爱着人们，老天不希望看到人与人之间相互伤害，因此一心想让人们相爱相利。
墨子主张非攻，兼爱和非攻往往是联系在一起的，墨子急切的想用非攻的思想来劝说各国的君主们停止战争，拯救百姓们于水深火热之中。
墨子本身始终有一种悲天悯人的情怀，他为了自己的主张能够为君主所采纳，除了用严密的逻辑推理来论证战争的爆发是有违天命，还列举了历史上滥争滥伐最后导致的失败的例子来说明侵略战争是伤人伤己的这种实质。
墨子站在平民阶级的立场为百姓说话，即便墨子知道热衷于战争讨伐的君主们是不会采纳他的观点，即便他知道自己做的是一件明知不可为但仍然为之的事情，但他还是做了。
在他身上所散发出来的人道主义的光辉和不屈不挠的精神是非常可贵的。
在治国方面，墨子主张尚同、尚贤。
尚贤尚同的主张是墨子思想在政治上的体现，政治地位的获得必须要有才能，没有才能不能做官，反对世袭制度。
墨家的“兼爱”思想对现代社会的意义
墨家的“兼爱”思想对现代社会的意义自秦独尊儒术以来，儒家思想一直是尊为正统思想，为封建统治奠定了思想基础，但是，在现代，我们还要以儒为尊吗这并不是说儒家思想不好，但我们要以批判的眼光看待问题，在新时代的潮流下，如何选择思想，何者更能满足现代发展的需要呢这引起了我的思考。
在阅读相关书籍的时候，我对墨子的思想产生了浓厚的兴趣，也为其一些深刻醒世的道理所折服，这也是现代急功近利社会所迫切需要的思想，与社会发展所倡导的价值观也有共通之处。
墨子有很多重要的文章，除《兼爱》外，还有《非攻》、《尚贤》、《尚同》、《节葬》、《节用》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》、《非儒》等。
但他的兼爱一直贯穿在整个思想体系中。
“墨子唯兼爱，是以尚同；唯尚同，是以非攻；唯非攻，是以讲求备御之法”。
一、墨子兼爱之于“乱”墨子对社会的“乱”有自己的见解：不爱而起乱。
“乱何自起起不相爱。
”“虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
”由小家而至大家，其乱之因皆可由“无爱”而起，人人爱自己而不兼爱。
在现实，因为一己私心而造成骨肉分离、背信弃义的事让人司空见惯，心透凉。
而墨子的提醒世人“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”因此他主张君主“视人之国若视其国”，家主“视人之家若视其家”，每个人“视人之身若视其身”（《非攻》），人与人相爱，没有人、己、亲、疏的区别，则无乱矣。
墨子的兼爱在很大程度上与和谐社会的发展是一致的。
诚信友爱，是和谐社会的凝聚剂，是和谐社会的精神内核，而兼爱也是墨子思想的核心，“兼爱”的意思是视人如己。
在社会发展的过程中，有了视人如己的“兼爱”思想，大家相互间就更容易消除隔阂，开展正常交往。
在和睦相处的情况下去保持社会公共生活的安定有序，并维护人民大众的整体利益，最终形成一个平等友爱、融洽和谐的人际环境。
它们都要求人们互相爱护、互相尊重，爱别人就象爱自己一般。
“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
论墨家思想“兼爱”和“节用”在现实生活中的意义【精选文档】
论墨家思想“兼爱”和“节用”在现实生活中的意义五千多年历史长河滚滚，神州孕育出灿烂繁荣的华夏文化，而中国政治思想则是璀璨华夏文化中的一朵奇葩。
中国政治思想形成了以深层次文化底蕴为内涵的文化体系，在整个体系中先秦诸子思想为中国文化的根脉所在，无疑该特别重视，其中最重要的儒、墨、道、法四家中，墨家又尤其不可忽略。
与战国时期其他诸家相比较，墨子的思想没有深厚的理论基础，也没有完整的理论体系，墨子的许多言论都是针对一些具体的社会现象而发的，这反映墨子的思想学说实际上以实用为原则。
墨子政治思想的理论基础是兼爱。
以兼爱为出点发，墨子提出了非攻、尚贤等主张。
在国家的经济政策上，墨子从实用出发，提出了节用、节葬等主张。
一、“兼爱”对于现实生活的意义墨子认为人与人之间兼相爱当做是解决一切社会根本问题的根本途径，以为使人们“兼相爱，交相利”是制止社会动乱的根本办法。
“兼爱”，就是要求人与人之间实行普遍的、无差别的互相友爱。
所谓“兼相爱”，就是“视人之国，若其国；视人之家,若其家；视人之身，若其身。
”使彼此的利益兼而为一。
这样，“为彼，犹为己也”，就会彼此相爱，从而达到“交相利”。
“兼爱”思想对于个人而言，可以正确认识自身，恰当处理日常人际关系；对国家而言，有利于维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共同拥有的地球家园，实现“和平与发展”的当代核心价值。
随着经济水平的飞速发展，现代科技的日新月异，人们沟通、交流的机会越来越多，范围越来越广，他们由原来的陌生、独立逐渐形成一个或由共同爱好，或由相同属性而建立的交际圈，这就自然需要建立相互关爱和谐的关系，其中的价值原则俨然可以由“兼爱”构成。
近年来，在各个城市奔走助人的“义工”就是很典型的例子。
“兼爱”是一种追求大爱的理想，物欲横流的价值社会里，现代人常常迷失自我，生活往往充斥着冲突、纠纷、矛盾，但是，“兼爱”思想有益于唤醒人们心底深处对于爱的渴求，因为“人性善”。
从2008年的汶川地震全国人民伸出的友爱之手，到王家岭矿难全社会的关注，玉树地震相互帮助、相互关爱的人们，我们的社会还是充满了大爱。
墨子“兼爱”思想及其现代意义
墨子“兼爱”思想及其现代意义墨子是我国古代著名的思想家，提出了以“兼爱”为主旨和核心的一系列思想，并全面的阐述了“兼爱”思想的内涵。
本文解读了墨子“兼爱”的主要内容文化理念——“兼相爱”；经济思想——“交相利”；外交思想——“非攻”。
结合社会发展实际，从以下四方面阐释了“兼爱”思想的现代意义：有利于加强社会主义核心价值体系建设，有利于提高公民的道德修养，有利于促进人际关系和谐，有利于各国之间平等友好地相处。
标签：墨子；兼爱思想；现代意义当今时代和平与发展成为了世界两大主题，著名的思想家墨子以“兼爱”为理论基础，提出了“非攻”等治国思想。
他主张不发生战争，爱戴天下人，只有这样才能使社会安定，百姓安居乐业，国家才能长治久安。
新形势下，我国提出了构建社会主义和谐社会的构想，这是利国利民的大举措，不仅关系个人的生活幸福，对于国家发展也是非常重要的。
墨子的“兼爱”思想在社会主义和谐社会的建设过程中具有其独特的现实意义和社会价值。
1墨子“兼爱”思想解读1.1文化理念——“兼相爱”。
墨子在其“兼爱”的思想中所表述的这种爱，不是狭隘的爱，不仅仅局限于人与人之间的这种情感。
他放眼社会，把这种爱的外延扩大，指出社会成员应该相互关爱，这是一种大爱的格局。
墨子提出的这种爱，并不是单纯从自身出发或者是他人出发，而是站在天下人的角度提出“兼爱”。
所以，墨子的这种“兼爱”中既有“公爱”，也同时存有“私爱”。
这两种爱，相互连结，共同构建出了“兼爱”的思想。
1.2经济思想——“交相利”。
人与人之间、国家与国家之间为什么会有冲突呢？其中一个根本原因是因为有利益相争。
基于这样的现实思考，墨子提出在促进利益和谐的基础上实现世界的和谐。
在其思想理论中强调：“兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。
”他认为，“兼爱”不应该附带诸多功利主义色彩，而应该以个人的行为本身对他人或者是社会产生的效应来判别这个人行为是否善恶。
墨家社会政治思想的现代意义
墨家社会政治思想的现代意义朱传内容提示墨子学说，从当时的政治形势出发，为了平民百姓的切身利益和社会经济的进步和发展，提出的一套系统的政治理论思想和政治革新的主张，不仅在历史上具有不可磨灭的进步性，而且对当今的社会经济发展和进步，也具有积极的借鉴意义。
为此，在“中国传统文化与现代化”问题研讨中，应该加强对墨家文化传统的研究，深刻发掘其合理思想，并予以积极汲取和弘扬。
近年来，国内学界对“中国传统文化与社会主义现代化”问题作了富有成效的研究，发表了许多颇有新意的研究成果。
但是，对传统文化的研究，多限于对儒家文化传统及其意义的研究，而忽视研究曾与儒家并称“显学”的墨家文化以及它对儒家文化的影响，这不能不说是传统文化研究中的一大缺欠。
实际上，不论从历史上或是从现实上说，借鉴墨家学说的意义不仅不比借鉴儒家学说的意义逊色，而且要比借鉴儒家学说更能贴近当代社会经济政治发展的要求。
这不仅仅因为墨子是我国古代伟大的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家和学贯文理、注重实践、百科全书式的平民圣人，而且还因为他提出了至今还有现实意义的、一系列进步的社会政治理论和政治主张。
尚贤、尚同：进步的社会政治理论和政治革新的主张尚贤、尚同是墨子的社会政治理论和政治革新的核心内容和重要部分。
这是针对当时的世袭贵族制度和才疏德寡的贵族官员提出来的，其目的是让平民百姓中的贤良之士参预管理国家和治理社会。
他认为，“虽在农与工肆之人，有能则举之。
高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”（《尚贤上》）。
墨子认为，尚贤使能是为政之本。
一个国家的贤良之士的众寡以及是否做到尚贤使能，是关系着国家的强弱或兴衰、社会的稳定或混乱之根本。
他说：“尚贤使能为政也。
逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之”（《尚贤中》）。
在他看来，贤良之士是有崇尚道德的“仁人”，是有学识能善辩的“智者”，是国家之“珍宝”，是社稷之“栋梁”。
墨子心目中的贤良之士，就是德行忠厚，道术渊博的德才兼备之人。
论墨家思想的现代意义
论墨家思想的现代意义
墨家思想较为接近当今社会价值观。
相对于儒家的君臣父子、道家的修仙问道之流，墨家提倡的＂兼爱＂更符合现代人的价值观。
不受血缘宗法制度束缚，使＂爱＂兼及一切人。
近两百年西方一直压倒东方。
作为东方的主体，我们迫切需要一种思想，一个体系来抵抗西方，但是当时的传统儒家思想无法适应科技时代，那么中国古代最讲逻辑思维，最讲科学理论的墨家就顺理成章的有了登场机会。
这就有了梁启超先生提倡的＂墨学救国＂，让墨家自历史长河走出来，重现人间。
一、墨子所提出的兼爱、非攻、尚贤、尚同、强本节用等观点，比较全面地体现和阐释了人与人、国与国、国家与人民、生产与消费等方面的和谐思想，在中国的和合文化中具有举足轻重的地位，是今天构建和谐社会的重要文化渊源之一；
二、儒学、墨学相通互补是中国文化的主体结构，墨学和儒学都追求社会的和谐，希望建立起没有战争，没有争夺，不尔虞我诈而是互助友爱的社会；
三、墨子的思想有其正确性和可能性，只要力行实践，可以建设一个和谐的社会；
四、研究墨子思想，借鉴其学说的精华，对于人类正确认识自身、认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。
墨家思想的现代意义（含五篇）
墨家思想的现代意义（含五篇）第一篇：墨家思想的现代意义尚贤兼爱，非攻交利，大同以容世界——浅论墨子思想对于构建和谐社会的现代意义墨子，名翟，战国时期鲁国人，出生在一个工匠世家，本是一个善于制造器械的能手。
后曾“学儒者之业，受孔子之术”。
但他认为儒家思想所重视的周礼烦琐不容易实行，厚葬既浪费钱财又贫民害事，另立了一个与儒家不同的学派——墨家。
墨子作为墨家学派的创始人，由其弟子及后学记录、整理、编纂而形成的《墨子》一书集中反映了墨子和墨家思想。
《墨子》书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡“兼相爱”、“交相利”。
这是墨子的主要主张。
墨子认为当时国家与国家之间的战争，人与人之间的争夺，使得“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”，成为天下的大害，而战争与掠夺的根源就在于缺失“兼爱”精神。
他说：“诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则必不忠惠，父子不相爱则不孝慈，兄弟不相爱则不和调。
天下之人皆不相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。
所以墨子认为“兼爱”是为天下兴利除害的唯一办法。
墨子的“兼爱”亦为“仁”，把具有“兼爱”精神的人称为“仁人”，与孔子提倡的“仁”字面相同，但具体的内容有很大的差异。
孔子主张的“爱人”是依照宗法制度的“亲亲”原则，对亲疏不同的人有先后轻重之分。
而墨子主张爱无差等，爱无厚薄。
“非攻”就是反对攻伐战争，它是“兼爱”思想在国与国关系上的运用。
在墨子生活的春秋战国时代，诸侯割据，战乱频繁，普通百姓对此痛恶不已。
因此，墨子提出“非攻”的思想。
他指责发动侵略战争的国家都是“攻伐无罪之国”，并且批判其对被侵略国家的“燔溃其祖庙，劲杀其万民”。
残酷的战争不仅给被侵略国家带来沉重的灾难，而且对发动战争的国家也是“夺民之用，废民之利”。
最终的结局就是两败俱伤。
墨子的“非攻”也不是笼统地反对一切战争，他也区分进攻战争和防御战争，还区分“伐”与“诛”。
他的“非攻”实质上是“非战”、“和平”，这与他的“兼爱”思想是一致的，并且是“兼爱”思想的最集中地体现。
墨家思想的现代意义
墨家思想的现代意义
墨家思想是中国古代哲学思想中极具特色的传统理论。
以其丰富内涵、深远影
响以及渊源流变而闻名于世，其主要著作有《墨子三书》和《莊子》。
近年来，墨家思想的现代意义也越来越受到重视。
首先，墨家思想宣扬的“仁义道”精神，对于推动公平正义深入人心具有强大
思想鼓舞作用。
以《莊子·天道》为例，墨子提出了宇宙均衡——“天人双修”、“令行而不令，孰不令而令”的哲理，说明人人都有机会获得由上而下的公平公正的待遇，仁义道也将遍及各层社会，弘扬“己所不欲，勿施于人”的情操之法，肯定公义和行为改善的力量。
其次，墨家思想有助于打破封建伦理羁绊，建立合理社会关系。
传统墨家思想
强调“以法橙人”，旨在追求“因材施教”、“以物立人”，均衡发展各种资源，赋予人们智慧和劳动能力，从而营造一个多元文化社会，实现精神、物质均衡发展，为实现真正的公平正义奠定了坚实的基石。
最后，墨家思想有助于形成可持续发展的文化素养。
墨子将“仁义”置于“礼
智信”之上，认为人之道，当有仁义为先，信义为本，此等传统思想仍深入核心，可以让现代人有更加开放的时空视野，帮助他们打破传统民族观念的束缚，推动文化的多元发展，促进社会的可持续发展。
综上所述，墨家思想在当今众多传统思想中仍具有普遍意义。
它的内涵丰富，
可以指导我们当今的文化发展方向，培养潜在的仁义道精神，促进我们追求真正的公平正义，旨在为社会发展创造可持续文化素养。
墨子“兼爱”思想的当代意义解读
倡导新型人际关系模式
平等相待
墨子的“兼爱”思想主张人人平等，反对等级制度和特权思想。这种平等相待的原则有助 于打破传统的人际关系模式，推动建立新型的人际关系模式。
互助合作
墨子认为，“兼爱”需要人们之间互助合作，共同谋求幸福。这种互助合作的精神有助于 增强人们的团队意识和协作精神，促进社会的和谐发展。
促进社会和谐
墨子认为，通过“兼爱”可以实现人与人之间的和谐共处。在当代社会，这种思想有助于促进社会和谐，增 进不同群体之间的相互理解和尊重。
倡导和平
墨子主张“非攻”，即反对战争和暴力，强调和平解决争端。这种思想对于当代国际关系的和平发展具有重 要启示，有助于推动世界和平进程。
未来研究方向及实践价值展望
01
墨子生活在春秋战国时期，社会动荡不安，战争频繁，民众生
活困苦。
儒家思想盛行
02
当时儒家思想占据主导地位，但墨子认为儒家思想过于繁琐且
不符合实际情况。
追求平等
03
墨子主张通过“兼爱”来实现社会的平等与和谐，消除社会的
不公和战争。
“兼爱”思想内涵与特点
无差别之爱
墨子的“兼爱”思想主张无差别地爱所有人 ，不分亲疏贵贱。
尚同思想
墨子提倡“尚同”，即追求思想统一和社会 和谐，消除社会矛盾和冲突。
反对攻伐
墨子认为战争是最大的不义，他主张通过和 平手段解决争端，反对攻伐。
实用主义
墨子的思想具有实用主义倾向，注重实践和 应用，强调行动的重要性。
02
“兼爱”思想在当代社会 应用
促进社会和谐与稳定
1 2
倡导平等与公正
墨子的“兼爱”思想强调无差别地爱所有人，这 有助于消除社会中的偏见和歧视，促进平等与公 正。
墨家哲学的特征及其对当代的现实意义
墨家哲学的特征及其对当代的现实意义墨家哲学是中国古代哲学的重要学派之一，其代表人物为墨子。
墨家哲学的特征包括强调实用主义、反对儒家礼乐、强调兼爱、重视工程技术等方面，对当代有着重要的现实意义。
墨家哲学的实用主义特征对当代的现实意义非常重要。
墨家主张“兼爱”、“尚工”，即对人们平等对待，爱心之于人类的命运，工作是免除人类疾苦的手段，善治是安定社会的重要体现。
这种实用主义的思想在当代社会仍然有着非常重要的意义。
在当代社会，人们普遍关注的问题包括人际关系、社会公平、劳动价值等，墨家哲学的实用主义特征为人们应对这些问题提供了重要的理论支持。
墨家哲学强调兼爱的理念对当代的现实意义也是非常显著的。
兼爱体现了墨家哲学的人道主义思想，其提倡人们应该抛弃利己主义，追求全人类的幸福。
这种倡导在当代社会同样具有现实意义，尤其是在全球化背景下，跨国、跨文化、跨族群的合作与共生至关重要。
墨家哲学的兼爱理念，有助于启发人们去探索全球化背景下的和谐共处之道。
墨家哲学的理念反对儒家礼乐，在当代社会同样有现实意义。
墨家哲学主张取消儒家的礼乐制度，认为它们是对贫困人民的压迫，是浪费社会资源以及不公正的表现。
这种反对儒家礼乐的理念在当代社会同样有着现实意义。
现代社会依然存在着很多不合理的制度，尤其是一些社会阶层之间的差距依然十分明显。
墨家哲学的反对儒家礼乐的理念为当代社会提供了一种值得借鉴的思路。
墨家哲学重视工程技术的特征对当代的现实意义同样非常重要。
墨家哲学主张工匠技艺的重要性，提倡工匠之道，这一理念对当代社会同样具有现实意义。
当代社会，科技创新已经成为推动社会发展的不可忽视的力量，强调工程技术的重要性有助于激发人们对科技创新的热情，在推动社会发展的过程中有着非常重要的意义。
墨家哲学的实用主义、兼爱、反对儒家礼乐、重视工程技术等特征对当代社会具有非常重要的现实意义。
通过对墨家哲学的深入了解，可以发现其中蕴含着对当代社会的启示和指导意义，对于解决当今社会面临的问题有着积极的促进作用。
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墨家思想的现代意义精
编W O R D版
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尚贤兼爱，非攻交利，大同以容世界
——浅论墨子思想对于构建和谐社会的现代意义
墨子，名翟，战国时期鲁国人，出生在一个工匠世家，本是一个善于制造器械的能手。
后曾“学儒者之业，受孔子之术”。
但他认为儒家思想所重视的周礼烦琐不容易实行，厚葬既浪费钱财又贫民害事，另立了一个与儒家不同的学派——墨家。
墨子作为墨家学派的创始人，由其弟子及后学记录、整理、编纂而形成的《墨子》一书集中反映了墨子和墨家思想。
《墨子》书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡“兼相爱”、“交相利”。
这是墨子的主要主张。
墨子认为当时国家与国家之间的战争，人与人之间的争夺，使得“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”，成为天下的大害，而战争与掠夺的根源就在于缺失“兼爱”精神。
他说：“诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则必不忠惠，父子不相爱则不孝慈，兄弟不相爱则不和调。
天下之人皆不相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。
所以墨子认为“兼爱”是为天下兴利除害的唯一办法。
墨子的“兼爱”亦为“仁”，把具有“兼爱”精神的人称为“仁人”，与孔子提倡的“仁”字面相同，但具体的内容有很大的差异。
孔子主张的“爱人”是依照宗法制度的“亲亲”原则，对亲疏不同的人有先后轻重之分。
而墨子主张爱无差等，爱无厚薄。
“非攻”就是反对攻伐战争，它是“兼爱”思想在国与国关系上的运用。
在墨子生活的春秋战国时代，诸侯割据，战乱频繁，普通百姓对此痛恶不已。
因此，墨子提出“非攻”的思想。
他指责发动侵略战争的国家都是“攻伐无罪之国”，并且批判其对被侵略国家的“燔溃其祖庙，劲杀其万民”。
残酷的战争不仅给被侵略国家带来沉重的灾难，而且对发动战争的国家也是“夺民之用，废民之利”。
最终的结局就是两败俱伤。
墨子的“非攻”也不是笼统地反对一切战争，他也区分进攻战争和防御战争，还区分“伐”与“诛”。
他的“非攻”实质上是“非战”、“和平”，这与他的“兼爱”思想是一致的，并且是“兼爱”思想的最集中地体现。
墨子的“尚贤”、“尚同”思想是出于消除战国初期的混乱割据局面提出的政治解决方案。
春秋战国之交，大小诸侯国林立。
各诸侯国为了扩大自己的地盘和子民，发动了无数次战争。
墨子在这种历史背景下提出了“非攻”的解决方法。
但是这并没有从根本上制止战争。
所以他又从政治用人和政治体制两方面提出了自己的主张，即：“尚贤”、“尚同”。
墨子的“尚贤”思想就是主张实行贤人政治。
他认为“国家治薄”的原因在于“贤良之士寡”，所以他首先提出了“众贤”的“尚贤”措施。
所谓“众贤”就是使社会上的贤良之士增多。
具体的办法就是“将富之、贵之、誉之”。
在使国家的贤良之士增多后，就面临着如何选拔和如何使用的问题了。
在选用良士上墨子提出“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人的标准。
这个标准其实就是墨子“尚贤”思想的最核心的体现，它贯穿着墨子的整个政治理念。
人才选拔出后就是如何使用的问题了，在这点墨子提出了“使能”的概念，即：依据良士各自的能力与特点慎重地使用。
就是要做到“听其言，迹其行，察其所能，而慎予官。
其实，墨子提出的“尚贤”不是一种空泛的概念，而是一种可操作性的选贤制度。
他认为通过以上三个层面的贤人政治，就可使国家长治，官府殷实，万民富足，而达到最终的“尚同”。
何谓“尚同”“尚同”就是崇尚同一。
同一即同一思想认识。
与谁的思想认识同一？当然就是从“尚贤”中找答案，与贤人的思想认识同一，这是墨子“尚同”思想的归结点。
具体的说，就是“上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非。
这里的“上”必须是一个贤者，这是墨子“尚同”思想的前提。
也就是说“尚贤”是“尚同”的前提。
新时期，尤其是十六大以来，构建社会主义和谐社会的重大战略任务。
这是我们“党从中国特色社会主义事业的总体布局和全面建设小康社会的全局出发提出的重大战略任务，反映了建设实现民主、文明、和谐的社会主义现代化国家的内在要求，体现了全党全国各族人民的共同愿望”。
十八大又提出五位一体的战略布局，而我们纵观墨子思想，会发现其思想对于今天我们构建和谐有着积极我们可以将墨家思想对构建社会主义和谐社会发挥积极影响的方面归纳为以下几点
（一）、兼爱交利，构建包容的和谐社会关系
“兼爱”作为墨子思想的核心，它蕴含着两个层面的含义。
一是人与人之间的“兼相爱”，就是要人们待人如己、爱人如己、相亲相爱。
另一层面则要求人与人间要“交相利”，也就是施予爱的同时施予利。
以此达到墨子所希望的和谐的社会关系。
当然，这只是墨子对美好未来的憧憬。
而现如今，我们构建社会主义和谐社会不正需要这种“兼相爱”的博爱精神，“交相利”的互惠主张吗？
人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐就是我们构建和谐社会的主要目标。
其中人与人的和谐是实现和谐社会的基石，人与社会的和谐是实现和谐社会的骨架，人与自然的和谐是实现和谐社会的最终目标。
马克思主义认为人既是自然的存在物，更是社会的存在物。
人的社会属性的诸多方面，相互影响相互联系构成了有机的社会整体。
任何社会经济的发展都离不开人的活动。
“人的发展是社会的手段，又是社会的目的；人的发展是社会的结果，又是社会发展的原因”。
所以，要实现人与人的和谐、人与社会的和谐和人与自然的和谐必须坚持以人为本，树立全面、协调、可持续发展的发展观，促进经济社会和人的全面发展，这样才能处理好人与人、人与社会和人与自然的关系，以最终实现社会主义和谐社会。
（二）、尚贤大同，构建和谐的政治关系
墨家思想的主要政治主张最为集中地体现在“尚贤、尚同”两方面。
“尚贤”就是主张贤人政治，“尚同”就是主张同一施政。
虽然过去了两千余年，但是墨子提及的政治主张依然有着其强劲的生命力。
在构建社会主义和谐社会的今天，它仍有着重要的借鉴意义。
构建社会主义和谐社会，是我党从中国特设社会主义事业的总体布局和全面建设小康社会的全局出发提出的战略性发展任务，它的构建成功与否关键在党的领导。
所以，“必须充分的发挥党的领导核心作用，为构建社会主义和谐社会提供坚强的政治保障”。
具体地说就要求我们党要提高构建社会主义和谐社会的能力。
首先，要坚定不移地贯彻党中央的关于构建社会主义和谐社会的指导思想、目标任务、工作原则和重大部署。
其次要不断地增强党的凝聚力、改善党的执政方式、提高党的执政水平。
这具体要求我们党要在实现共产主义理想上有信心、建设社会主义理论上有创新、构建和谐社会理念上有决心，全面地提升自己在构建社会主义和谐社会方面的能力水平。
（三）、节约节葬思想，构建可持续发展的经济社会
“节用”是墨家思想中关于经济生活方面的阐述。
其含义就是一切的消费活动都应以节约为原则、以利民为目的。
“节葬”所希望的是人们在生活理念上的转变。
就是改变厚葬、厚礼的浪费观念，树立节用、节俭的勤俭观念。
“节用、节葬”的经济思想出发点就是“让利于民、还利于民”。
不难看出，墨子的“节用、节葬”的经济思想和构建社会主义和谐社会中着力解决好人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题有着异曲同工之妙，他们最终的落脚点就是“惠民”。
这就给我们构建社会主义的和谐经济关系带来很多启发。
首先坚持“一个中心、两个基本点”的不动摇，要在发展中求质量，在富裕中求普惠。
即：让全中国的老百姓都能得到社会主义改革开放二十多年的累累硕果。
二则要在经济建设中调整和优化产业结构，协调城乡区域发展，以全面地调整经济结构以适应构建社会主义和谐社会的发展要求。
三则要在我国的经济增长方式的转变上做文章，由粗放型经济增长方式向节约型经济增长方式的转变、由老工业化道路向新型工业化道路的转变、由传统经济模式向循环经济模式的转变。
最后，要为构建社会主义和谐社会建立公平有效的社会分配制度，完善积极灵活的就业服务体系，建设安全实效的社会保障体系。
在构建社会主义和谐社会的经济关系中，“以人为本”是我们的最根本的发展要求。
经济的和谐快速发展为社会主义和谐社会建设提供强大的物质基础，和谐社会发展的目的是“保障人民群众安居乐业，继续做好就业和社会保障工作，逐步理顺收入分配关系，化解社会矛盾，维护社会秩序，保持社会稳定，促进社会和谐。
”
在从墨家思想对构建和谐社会的社会发展、政治建设、经济调整、外交策略等方面的积极意义中，我们更加深刻的领悟了墨家思想的重要文化价值。
这也昭示着墨家思想其强劲的生命力。
现代社会的发展是复杂的、多样的，因此“现代社会的精神需求、文化心理需求也是多方面的多角度的多层次的。
所以，在我们建设社会主义和谐社会过程中，要对墨家思想及其儒、释、道等中国优秀传统文化进行取舍，“取其精髓，去其糟粕”。
要对其中的内容赋予新的现代含义，这样才能更好的继承和发扬传统文化，才能更好地为构建社会主义和谐社会服务。