诺那呼图克图密宗功法修习开示录
前行第一百一十一课笔记
前行第一百一十一课笔记发了菩提心之后, 我们一起学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。
前面已经学完了前七品的内容, 今天开始学习第八品——静虑。
此品一方面宣讲了如何安住禅修, 一方面宣讲了让我们相续中世俗菩提心得以增上的方便。
菩萨的六度中, 静虑度属于第五度, 前面我们分析过, 布施度、持戒度和安忍度, 这三者主要随顺于福德资粮, 而静虑度和智慧度随顺于智慧资粮, 精进度是二者的助伴。
在《入中论》中引用佛经的观点讲到, 布施、持戒和安忍主要是佛陀为在家行者宣讲的；而静虑度和智慧度, 主要是为出家的修行者宣讲的。
当然这是从主要角度而言, 并不是说在家修行者不能修持静虑、智慧, 出家修行者不能修持布施、持戒和安忍。
而是针对于各自不同的环境情况：在家行者的资具比较多一点, 但真正一心修寂止, 通过闻思修增长智慧的因缘不是特别具足, 所以主要是修持布施、持戒和安忍；出家修行者, 因为不是在世间工作, 没有很多资具, 所以主要是以法布施为主, 财布施等修法就不是特别地主要, 而应该在寺庙或寂静处, 一心一意地修持静虑, 长时间地依止清净善知识, 闻思修正法, 生起闻慧、思慧和修慧, 把主要的精力放在闻思修, 增长智慧的侧面上。
但不管在家还是出家, 菩萨都需要圆满地修持六度。
现在我们学习的是第八品的内容, 六度中的第五度——静虑。
静虑、禅定、等持、寂止和三摩地等等很多名词, 都是表达一个内涵不同的侧面。
学习过《入行论》的人, 都知道在第八品静虑品中, 并没有讲很多修寂止的技巧, 比如, 观呼吸的方式, 或者专注一境禅修, 和一般禅定的技巧。
反倒是要我们舍弃对世间法、有情的执著, 以及怎样修持自他平等、自他相换等等, 这方面可以说是贯穿了整个第八品的内容。
藏密修法秘典介绍
藏密修法秘典介绍
佚名
【期刊名称】《佛教文化》
【年(卷),期】1995(000)001
【摘要】藏传佛教,高深莫测;密宗修法,罕为人知。
为了介绍藏传佛教文化,满足佛学、藏学研究和佛教信仰者、气功爱好者的需要,中国佛教图书文物馆周绍良先生、吕铁钢先生精选藏密经典,编成《藏密修法秘典》,已由华夏出版社正式出版发行,全书共五册,5000页,影印,精装,定价1060.00元
【总页数】2页(P12-22)
【正文语种】中文
【中图分类】B94
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密宗气功---阿字月轮观
阿字月轮观亦称阿字观秘法，是藏密气功中的一种潜能激发法。
功法简单易学，不出偏差，每练一遍只须15分钟，功效显著，可迅速改善人体状况，激发潜能，可使习者头脑愈加灵活，获得超人的记忆力。
修阿字观，首行须准备一挂图，长宽各40公分，上画阿字 (梵文)月轮、莲花，这就是“本尊”。
是用来观想，且含有特殊含义的图像。
通过对其观想，起到由静入定，定中生慧之效。
将图挂于距己身约60厘米处，图之高低以自己视阿字、月轮、莲花在正中为宜。
修炼方法：
第一步，于本尊前结跏趺坐，眼微闭，观想图中之阿字。
阿字素色如水晶，白光遍映宇宙。
阿字下有一莲花。
并随呼吸默念“阿”字。
如此反复观想，直至闭目后图像晰现眼前。
第二步，观想自己的额前天目穴处亦有一梵文阿字，并放射出比月轮、莲花更强的白色。
随呼吸默念阿字，意念白光愈加强烈。
同时观想自身中亦现一阿字，阿字下承月轮及莲花，并放出光芒遍照全身。
第三步，观想身外阿字、莲花及月轮进入己身，与自性之莲花、月轮、阿字共存于腹中。
阿字在腹中放出强烈白光，遍照全身，全身亦随光之映射逐渐变为透明状。
有病患者可意念病气被白光从毛孔中赶出体外。
第四步，观想腹中阿字逐渐扩大，与自身合一，我即阿字，阿字即我，并逐步扩张及整个宇宙，整个宇宙即一阿字，我就是宇宙，宇宙既我，我与宇宙同呼吸共命运，宇宙万物同我一体，由此渐入定境。
时间长了，定中生慧，各体潜能会被逐步激发显现。
收功：观想阿字、莲花、月轮逐渐缩至原样，成为眼前本尊。
静静的收功。
[定稿]密宗破瓦法
![[定稿]密宗破瓦法](https://img.taocdn.com/s3/m/acb9fc36dc36a32d7375a417866fb84ae45cc34c.png)
密宗破瓦法实修纪要_密宗破瓦法西藏密宗漫谈－－破瓦法刘立千著说明：本文是我1949年写的。
破瓦法是迁识法，或译往生法。
藏密关于这方面的修法很多，总分为高、中、低三级。
文中所谈的迁识法，是属于比较高级的法门，是为即生就要解决生死和成佛的问题，属于无上瑜伽的修法。
当时没有谈清楚。
其实所迁的“识”(识种)就是众生的生命点子，密乘说是最微细的风和心二者的结合物。
迁移干什么？就是要把最细的风转成幻身，最细的心转成佛智、身智双运，即身可以成佛。
这风、心结合物，又名本元风心。
是由业力把它和众生的躯壳结合在一起的，只能在一期业尽，人死亡时四大收摄，它们二者才能分离，分离后四大转化了，它不能转化，又以之投生他趣，所以又叫不坏明点。
密乘就是利用这个道理，不消极等待死亡，用甚深方便从现在起就再现人临终时那种收摄情况，使不坏明点分离，把再现过程作为修法过程，去体验它、熟认它，以便掌握它。
不过精神和肉体分裂时，要经过一个假死阶段，若是对生起圆满二次第没有坚实基础是不行的。
就广义说，噶举的《那若六法》，觉囊的《时轮六支行》都是属于这种修法。
作者1995.8.28。
不管科学怎样进步，对于“死”这一件事仍属神秘，尚无人能研究了解它，不过世上活着的，都要死，这是我们可以用常识去测定的。
至于我们何日会死？由何致死？死后又到什么地方去？……这些便都是我们不能知道的事了。
因此人们对于死，便起恐怖，便生苦恼。
然而人世上也无别的途径，我们对于死是没有办法的，只有听其自然。
可是在宗教上就不然，无论何宗教，都是想求解脱的－－换言之，都是想要解决生死问题的。
不过他们所谈到解脱的办法，是要经过很久的修炼才成。
假设修行人，他们在修道未得成就之际，万一死神到来，即他的毕生所学，岂不白废？况且死时，模模糊糊，全不自主，这种苦恼是何等的大？对于死后灵识之存在，未来之有无，我们暂置主论，当前的苦恼，又将如何解救呢？因此在西藏的密法内，有一种“破瓦法”，为适应这种要求而产生了。
童蒙止观（善根发）
童蒙⽌观（善根发）□善根发第七□⾏者若能如是从假⼊空观中修⽌观者，则于坐中⾝⼼明净，尔时当有种种根开发，应须识知。
今略明善根发相，有两种不同：⼀外善根发相，所谓布施、持戒、孝顺⽗母尊长。
供养三宝、及诸听学等善根开发，此是外事。
若⾮正修，与魔境相滥，今不分别。
⼆内善根发相，所谓诸禅定法门善根开发，有三种意。
第⼀明善根发相，有五种不同：⼀、息道善根发相。
⾏者善修⽌观故，⾝⼼调适，妄念⽌息，因是⾃觉其⼼，渐渐⼊定，发于欲界及未到地等定，⾝⼼泯然空寂，定⼼安隐，于此定中，都不见有⾝⼼相貌。
于后或经⼀坐⼆坐，乃⾄⼀⽇⼆⽇、⼀⽉⼆⽉将息，不得、不退、不失，即于定中忽觉⾝⼼运动⼋触⽽发者，所谓觉⾝痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等。
当触法时，⾝⼼安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻。
是为知息道根本禅定善根发相。
⾏者或于欲界未到地中，忽然觉息出⼊长短，遍⾝⽑孔皆悉虚疏，即以⼼眼见⾝内三⼗六物，犹如开仓见诸⿇⾖等，⼼⼤惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。
⼆、不静观善根发相。
⾏者若于欲界未到定地，于此定中⾝⼼虚寂，忽然见他男⼥⾝死，死已膨胀烂坏，⾍脓流出，见⽩⾻狼藉，其⼼悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。
或于静定之中，忽见内⾝不净，外⾝膨胀狼藉，⾃⾝⽩⾻从头⾄⾜节节相拄，见是事已，定⼼安隐，惊悟⽆常，厌患五欲，不著我⼈，此事背舍善根发相。
或于定⼼中，见于内⾝及外⾝，⼀切飞禽⾛兽、⾐服饮⾷、屋舍⼭林，悉皆不净，此为⼤不净善根发相。
三、慈⼼善根发相。
⾏者因修⽌观故，若得欲界未到定地，于此定中，忽然发⼼慈念众⽣，或缘亲⼈得乐之相，即发深定，内⼼悦乐清净，不可为喻，中⼈怨⼈，乃⾄⼗⽅五道众⽣，亦复如是。
从禅定起，其⼼悦乐，随所见⼈，颜⾊常和。
是为慈⼼善根发相。
悲喜舍⼼发相，类此可知也。
四、因缘观善根发相。
⾏者因修⽌观故，若得欲界未到地⾝⼼静定，忽然觉悟⼼⽣，推寻三世⽆明⾏等诸因缘中，不见⼈我，即离断常，破诸执见，见定安隐，解慧开发，⼼⽣法喜，不念世间之事，乃⾄五阴、⼗⼆处、⼗⼋界中，分别亦复如是。
藏密中脉修炼法(高级)
藏密中脉修炼法（高级功法）：归真注意事项：1. 本功法中的每一步都可以很明显地得到体验。
因此，如果前一步没有很肯定地证验到，不可接下去修练下一步。
2. 如果修练本功法出现特异功能，不可暴露，更不可炫耀或妄用。
3. 本功法不拘泥于姿势及场合，也不必计较修行时机与方式。
4. 本功法的归宿是返回普通生活中去，以大出世的心大入世。
一步一步的修练步骤就是这样安排的。
5. 本功法的证研、体会及修行中所得出的独特结论，不可与平常人谈。
6. 本功法修成后自己自然会明白，那时可以去找得道者求证，然而，这里预先提醒，最终认定你的是你自己。
7. 以第一步所列出的标准反复反思、追问、调整自己的心态，然后才可以进入高级功法的修行。
做不到时不可妄练，以免走火入魔。
第一步准备1. 以接纳一切的心态，不带任何先入之见地进入深层生命的探求之中。
出现任何现象、得出任何结论都泰然处之。
2. 以大无畏的勇气进行生命探险，敢于面对新感受、新境界。
3. 高度的自信、彻底的自立。
相信自己完全可以处理好修行中出现的任何问题，决不向任何神灵仙怪求助，也不过多地听人说三道四。
4. 彻底放松、完全自然，释放生命深层的力量。
准备倾听并追随内在生命的固有旋律。
5. 博大的胸怀、融合无碍的心。
准备同化一切外在的对立、消弭所有内在的矛盾。
在修练中已没有敌人、没有业障、没有心魔。
6. 淡泊平静的心态，不贪恋良性的境界，也不拒绝自然而来的不良感受。
第二步入坐1. 七支坐。
2. 调身。
3. 调息。
4. 入定。
5. 观心。
第三步洞察1. 当再次经历了中级功法的全过程之后，渐渐进入那个和谐的时刻，自己成为自然的旋律本身，两者了无区别。
2. 观察这种了无区别：自己的思绪融合在自然的旋律之中，随着那旋律在宇宙时空中缓缓地荡漾；自然的旋律在时空中波洄洋溢，仿佛是自己的思绪在宇宙中忽隐忽现。
3. 由体察那个旋律（即自己的思绪）慢慢地转向体察旋律背后的背景。
那是一个巨大的黑洞，在那里，仿佛悬挂着茫茫的宇宙太空，又仿佛可看见浩渺的历史进程。
心的对治
心的对治2011-11-14 10:31:49| 分类：诺那活佛和贡嘎活|字号订阅贡嘎仁波切今天的课程，是心的体性或心的真如。
所谓心的体性或真如，其意思就是指智慧的、光明的、大手印的部分，这样的内容其实是需要具德上师及非常具有根器的弟子，才有资格传这个法。
课程的安排虽是如此，但我们今天还是谈谈坐禅的内容，对于见的部分、道的部分、修的部分…等等，我们作一个解释。
对于在藏传佛教当中，有关于坐禅的见、修、行的这个部份，根据上师及传承的不同，会有很多不同的解释，而今天所讲的是吉祥狮子的传承。
修持吉祥狮子之见、修、行的法门，首先必须先祈请及顶礼三宝总集之上师，如果我们在修持见、修、行这个部分的时候，把根本上师及所有的传承上师都观想与自己无二而去行持见、修、行的话，那么就可以达成见、修、行最后的证果。
吉祥狮子所专有的这个法的特色是，这个法一开始就讲到所有的根本及传承诸上师结合，而形成这个法的特色。
在见、修、行这三个部分当中，我们先看吉祥狮子之「见」，见地的部分。
吉祥狮子在这里所谈到见的部分，也就是没有造作的，或是说我们所讲的心，或者是大手印、大圆满、光明…等等，其实也就是在指这个心，在法界当中没有所谓的轮回与涅槃，即是法界的实相，即是吉祥狮子所说的「见」。
这样的一个见呢，吉祥狮子说这个见就是「隆伽朗晋」见，昨天我们在坐禅的时候也提到禅的部分，那时候所提到这个「见」是依照密勒日巴尊者的讲法所讲的，密勒日巴谈的是空性智慧的见，而今天所提的见是「隆伽朗晋」的见。
如此的见是没有迷乱或是没有造作的见。
如此的见，我们由打坐的时候，入住在「止」而达到「观」的境界，而这里所讲的观也就是对空性的认识，空是没有善与恶存在，而是由大悲心所摄受的一个空性。
然后是吉祥狮子关于修的部分，在修的部份当中也就是刚刚在见的时候所谈到的空性，是以大悲心作为它的内容，也就是「修」的部分。
因此，在修的时候，这种空性是以大悲心为它的内容，这里所谈到的空性不是跳脱善与恶的空性，那我们在谈到空性的时候也会谈到内空与外空等等，这所有的内空与外空也是以大悲心作为空性的内容所修持的法，例如泰钖度仁波切有一世叫作却吉?内，他谈到现今有人在修持空性，所修持的空性是完全的空，或者说不承认有善的存在或有恶的存在，所有的空是完全的空或单纯的空，然而吉祥狮子所讲到的或本身所谈到的空性，则是以大悲心或者说对无量的众生有慈悲，而以菩提心作为修持基础的内容，就是这里所谈到的「修」的部分。
祖古乌金仁波切著《如是》上册。第一章。
祖古乌金仁波切著《如是》上册。
第一章。
第一章根基、佛性一个瑜伽士就如同之前被附身，如今鬼灵已经离开的人。
当我们被附身时，这个心在迷妄中思考，在迷妄中行动，但是在认识心性(本觉)的那一刻，附身的鬼灵立即消失。
虚空（space）是法界最重要的意象，这个虚空是「一切事物的虚空」，所有的现象都在这个虚空内显现（生）、住留（住）和返回消融（灭）。
这类似物质的空间，其他四大元素都在这个如同一只容器的虚空内显现、住留和消失。
这四大元素不是出自任何其他来源，它们出现自虚空本身；除了在虚空之内，它们不在任何其他地方停留，也不前往虚空以外的任何处所。
同样地，法界是一切现象的基本环境，不论这现象是属于轮回或涅槃。
法界包含一切显现而存在的事物，其中包括各个世界和一切众生。
每一件事物都在法界的状态中生起，并且返回消融于法界的状态之中。
法界包含轮回与涅槃的一切，它不是只包含涅槃，排除轮回，它不是这样。
▍一切状态的基础：法界外在的现象于虚空内显现，于虚空内停留，并且再度于虚空内消失。
在虚空之外，有什么是地、水、火、风可以前去的地方吗？它们不是一直停留在虚空之内吗？当它们瓦解时，不是消融在虚空中吗？除了虚空之外，有任何超越虚空或在虚空之外的地方是它们可去的吗？请仔细了解法界和物质空间之间象征的相似性。
法界、法身和法界体性智之间的关系，就如同一个处所、一个人和那个人的心三者之间的关系。
如果没有处所，就没有可让人生存的环境；而除非那个人也有一个心居住在身体里，否则就没有那个人。
同样地，被称为「法界」的主要领域或「界」，具有法身的本性；而法身则具有法界体性智的功德，有如心的面向。
我们也需要清楚地了解「轮回」与「涅槃」两个名相的意义。
「涅槃」是指全然了证的佛性，而这佛性是由身语意三个面向所构成。
「身」是本然的本质（essence）；「语」是它的本性（nature），即生动显现的觉察品质；「心」是散放的能力（capacity）。
这三个面向构成了一切诸佛显现的基础，一切诸佛即是他们的本质、本性和能力，除此之外无他。
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诺那呼图克图密宗功法修习开示录
前言
诺那呼图克图是藏传佛教中的一种密宗修行方法，它被视为一种极为特殊的密
宗修行方法，常称作“无上瑜珈”，是密宗修行中最高的境界之一。
本文将对此进行
详细的阐述。
概述
诺那呼图克图，又称诺那呼吸、莲座练法，是密宗中的一种数息调息及能量调
整法，主要通过数息、调息等方式让从丹田出发的能量逐步提升至皇冠处，在最后以全身的能量提升为终极目标，达到人体最高境界。
步骤
密宗修行方法大多需要具体的指导，所以本文将具体介绍诺那呼图克图的修行
步骤：
1.入定在进行诺那呼图克图的修习之前，需要对自己进行情绪管理并
打开感知通道，使自己能够集中精神，进入冥想状态。
2.调息在冥想状态中，将呼吸调整至缓慢而且深沉，坚持10-15分钟。
在呼吸节奏达到稳定后，开始注意自己的身体，先放松面部肌肉，逐步放松各个部位，直至整个身体松驰，心绪也随之平静下来。
3.数恒在放松状态下，开始清晰地想象一个数恒(诺那呼吸法中特定的
数字)，数恒可以是任何你设定的数字。
想象数字，并在心中默念，每次呼气时默念一次，持续数十次。
随着每次默念的次数增加，你将会感受到身体释放出的能量逐渐变得强大。
4.胸腔调息注意呼吸的流动，将吸气的气流引向胸腔的最底端，并将
呼气的气流逐渐收缩到呼吸道中央。
再逐渐恢复正常的呼吸，同时集中精神，通过认知调整自己的身体和思想。
5.能量调整在调整好呼吸后，开始通过默念特定的音句来强化自己的
思想，消除杂念并调整自己的能量。
音句可以自己设定，也可以选择传统的诺那呼图克图经文中的专用音句，最常用的音句为“瓦利法·薩塔曼卡・瓦亚基乃、舍莫菩提斯瓦哈”。
结语
尽管本文无法深入阐述诺那呼图克图的全部内容，但它为我们提供了一个入门级别的指导，帮助我们对这种密宗修行方法有更好的了解。
致力于这种修行，让人们不断提升自己的能量境界。
愿每个有志于修行的人都能够进入到最高峰的境界，最终获得自己想要的成果。