密宗、显宗、禅宗的区别
开悟的具体证量
一、气脉变化：开悟中的气脉变化，乃是开悟在本质上不同于一般思想上的解悟、和浅表感觉体悟的一个根本关键。
其内容包括两个方面：第一个是心轮脉结开散，第二个是业气进入中脉。
关于开悟中的气脉变化，一般佛教显宗经典在介绍这一证量时，大多都只有“心开”二字，其内容极为简单和隐晦。
譬如《楞严经》有关二十五位圣者悟道经验的部分，就有如下相关描述：“其心豁然”、“心开漏净”、“心得通达，然后心身一切通利”、“心身暖融、无碍流通”，、“我即心开”、“尔时心开”、“自得心开”等等。
在禅宗根本经典古本《六祖坛经》（法海本）中，有关“心开”的内容共有六处，如：“心开悟解”、“若悟心开”、“若得心开，汝悟无别”、“惠能得闻，言下心开”、“一念心开，出现于世，心开何物？开佛知见”。
（后来通行的曹溪本《六祖坛经》中只剩三处，其意义也变得更加隐晦）。
相对而言，在佛教密宗的一些甚深经典譬如《大幻化网》、《大乐光明》等有关著作，对于开悟中的气脉变化反而介绍得比较清楚。
只是一般人未得灌顶许可，不能窥见其中奥妙而已。
由于开悟时上述气脉变化证量的决定性存在，所以，不同的佛法修行流派对此皆有大致统一的描述，譬如，“入流”、“入心’、“入中”、“登地”（即登入心地），“桶底脱落”、“花开见佛”，等等。
由于心轮打开后，修行者在的心气合于中脉（人体气脉涡心部位）中客观存在的、与万物本体同样不二的真空体性，所以，开悟，密宗又称作“证入空性”，显宗则称作“证佛法身”，禅宗则称为开启“真空如来藏”，得见“本来面目”。
二、知觉变化：开悟的知觉变化，包括知觉能力的变化与觉知范围的变化。
一般没有开悟的众生，他们感知能力一般是受业气支配的，其感知具有方向性、起灭性、局限性、虚幻性，藉由这种感知所获得的感觉，佛家一般称之为偏执觉、错觉、或者幻觉。
对于开悟者来说，由于业气进入中脉融入中脉真空法性（而转变成明空智慧气），这时，他们的感知能力也会发生相应的突变，即会从原来的有生灭、有方向、有障碍的感知而转变成为恒常的、遍察的、通彻无碍的感知。
诸宗派宝藏论——显密之差异
诸宗派宝藏论——显密之差异龙钦巴尊者造论普巴扎西仁波切译宣述密咒金刚乘法分二：1、密宗超胜因法相乘2、宣说殊胜密法一、密宗超胜因法相乘第一密宗超胜因法相乘分三：1、总说与大乘法之区别2、别述密宗殊胜超越之义3、如是安立果位。
1.总说与大乘法之区别大乘法分因法相乘与果密咒法，《大乘圆成实续》曰：“大乘教法总分二，波罗密多乘法与，无上金刚乘法矣。
”《善缘续》曰：“因与果法之差异，般若乘与金刚乘。
”如是所言。
2. 别述密宗殊胜超越之义别述密宗殊胜超越之义分二：1、总说；2、广述（1）总说总之，内密咒法较因法相乘更为殊胜，二者均安立本基光明之心髓，依其而抉择诸法虽为相似，然因法相乘迷于如实抉择基道果之见，密法则无有迷乱故为殊胜；若欲证甚深与广大法，因法相乘之甚深，乃以比量抉择而立伺察意之“基”胜义之见，并于彼中励力安住“道”之相似止观双运，于诸多阿僧祇劫中欲证“果”位；且以广大界而分之五蕴、十二处、十八界等，唯依世俗谛抉择之外，无有他法。
密法之甚深乃不依教理之抉择，唯依身语及气脉明点等力，于无有伺察意之无念智慧中，抉择“基”法身之本性，并于其中自然安住，则一生中证得胜义之见，而圆满获得菩提之果。
广大乃串习抉择本性光明坛城之基，依其所显之世俗五蕴、十二处、十八界等不作取舍，且观修刹土之庄严，如天尊及宫殿等相，即能暂时获得八大成就，究竟证得殊胜菩提果位，由此宣述一切转为道用之妙法，而令他如是获得殊胜果位，故密法于甚深及广大要义中无有迷乱矣！复密宗方便则为殊胜，如所断之贪欲，共同法以改造而作调伏，不共同法于炽盛之贪欲，不作舍离，清净于妙观察智大乐之道矣！因法相乘之舍离，则以所依及能依而立。
譬如所作共同之某事，以布施为例，其虽具宿世之因，然尚需以庸俗般之经商、务农之缘而得；密法则以修持水灌顶及财神等法，亦能增上一切财物，故于宿业及俗务上，密法则为殊胜。
增寿及自在等诸多分述，亦于一法中圆满，故无需辛勤上则为殊胜。
禅宗是什么？一文让你全面了解“禅”的世界
禅宗是什么？一文让你全面了解“禅”的世界了解禅宗之前，有必要简单地了解一下佛教历史。
佛教以佛为最高信仰的宗教，包括巴利语系（南传佛教）、汉语系（汉传佛教）和藏语系（藏传佛教）三大系统。
与基督教、伊斯兰教并称为“世界三大宗教”。
（位于尼泊尔的迦毗罗卫城遗址）相传，佛教是公元前6—5世纪古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子悉达多·乔答摩（即释迦牟尼）所创。
佛教传入中国内陆的时间有两种说法：一说为西汉哀帝元寿元年（公元前2年）；另一种说法为东汉明帝永平十年（公元67年）。
经汉朝、三国两晋再到南北朝四五百年间，佛教寺院广为建造，佛经的翻译与研究日渐发达，到隋唐达到鼎盛，中国产生了三论宗、律宗、天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗、净土宗、密宗等具有中国特色的许多宗派（一说八大宗派）。
今天专门了解一下其中一个宗派：禅宗。
禅宗，因为它主张修习禅定，所以起了这么一个名字。
又因为自称“传佛心印”，以觉悟众生本有之佛性为目的，所以亦称佛心宗。
禅宗的祖庭有河南少林寺，安徽岳西二祖寺、天柱山三祖寺，湖北黄梅四祖寺、五祖寺以及广东南华寺等。
禅宗的发展历史依然传说菩提达摩为创始人，被尊为初祖，菩提达摩于六朝齐、梁间从印度渡海东来，梁武帝普通年间(520—526)前后到洛阳弘扬禅法，为了达到佛祖所修证的“大彻大悟”境界，他在河南嵩山少林寺与世隔绝、面壁坐禅九年时间，这种“壁观婆罗门”面壁修禅的方法也由之传播。
因此，达摩也是禅宗的创始人，是将禅宗精神注入中国佛教的第一人。
（少林寺达摩洞）达摩到来之前，少林寺的开山始祖跋陀所传教法为小乘佛教。
达摩的到来，使当时小乘佛教盛行的中国佛教对他的禅法无法接受，又由于语言不通，达摩便只身来到嵩山五乳峰前的石洞内，面对石壁，两腿曲盘，双手合十，双目下视，心平如镜，入定从禅，日复一日地修行，达摩自称为坐禅。
当时的佛教徒称这种修行的方法为“壁观”，称达摩为“壁观婆罗门”。
每天定后，达摩便站起身来，作一些活动，以舒筋骨的方法，达到强身健体、舒筋活络的效果，因而成为流传至今的“八段锦”和“达摩易筋经”。
禅 宗
4、西土传承： 迦叶以后，经阿难、商那和修、优婆鞠多、 提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏 驮蜜多、婆栗湿婆、富那夜奢、阿那菩提、 迦毗摩罗、那伽阏剌树那、迦那提婆、罗 侯罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、 阇夜多、婆须槃头、摩拏罗、鹤勒那、师 子菩提、婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗， 至菩提达磨，凡二十八人，是即本宗西天 二十八祖。
禅宗
一、禅宗源流
1、禅宗： 中国佛教宗派。主张修习禅定， 故名。又因以参究的方法，彻见心性的本 源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩 提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖 弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称 “南能北秀”。
2、溯源：拈花微笑
《联灯会要》释迦牟尼佛章曰：“世尊在灵 山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破 颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙 心，实相无相，微妙法门，不立文字，教 外别传。付嘱摩诃迦叶。” 3、宗要：“不立文字、教外别传、直指人心、 见性成佛”
5、中国传承： 菩提达摩 二祖慧可 三祖僧璨 四祖道信 五祖弘忍 六祖：“南能北秀”：慧能、神秀
“一花开五叶” 沩仰宗。沩山灵祐及其弟子仰山慧寂创立。其修行理论继承和发扬道一、怀 海“理事如如”的精神，认为万物有情皆有佛性、人若明心见性，即可成佛。 临济宗。义玄创立。因义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。提 出“三玄”（三种原则）、“三要”（三种要点）、“四料简”（四种简 别）、“四照用”（四种方法）等接引学人。因其机锋峭峻，别成一家。 曹洞宗。洞山良价及其弟子曹山本寂创立。其教法“五位君臣”说，从理事、 体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。 云门宗。文偃创立。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源县北）光泰禅院而 得名。其禅风被称为云门三句：“函盖乾坤”，“截断众流”，“随波逐 浪”。常用“顾”、“鉴”、“咦”三种表示，接引学人，表现出“刚劲” 的宗风。 法眼宗。文益创立。南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。提出 “理事不二，贵在圆融”和“不著他求，尽由心造”的主张。以“对病施药， 相身裁缝，随其器量，扫除情解”，概括其宗风。
禅宗
中国佛教的重要宗派之一。
传统说法认为它创始于北朝，始祖为菩提达摩，他从南印度到达北魏，自称“南天竺一乘宗”，以《楞伽经》为教材，以简易的禅法代替当时流行的比较复杂的禅法。
传播的地区不出嵩洛一带，影响不大。
禅宗真正形成宗派，是从唐代开始的。
安史之乱后，经历唐末五代，到北宋初年，是它的极盛时期。
宋元以后继续流传，没有断绝。
禅宗这一派佛教思想不仅影响了宋代理学，也曾播及朝鲜和日本，现在还流行于欧美各国。
禅宗在南北朝时还只是一个提倡坐禅的学派。
到了唐朝，据宗密《禅源诸诠集都序》记载，当时的禅宗学派近百家，主要流派分为“十室”。
十室之中，按照学说的宗旨约可分为三大宗：①息妄修心宗，主张“背境观心，息灭妄念”，“如镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，即无所不照”。
修习的方法是“住闲静处，调身调息”。
主要代表人物有神秀、智诜等。
这一派基本上同后来禅宗的“北派”相近。
它教人通过坐禅的方法培养宗教世界观，这和印度古老的禅法还保持一定的联系。
这一派别到中唐以后，即趋没落。
②“泯绝无寄宗”。
主张一切事物都如梦幻，“无佛，无众生，法界亦是假名”，“无法可拘，无佛可作，凡有所作，皆是迷妄。
”这一派的主要代表人物多为慧能的嫡传弟子，主张顿悟，反对坐禅，反对逐渐修习，代表人物有神会、希迁等。
它比第一派有更多的中国佛教特点。
这一派在国内外影响较大，绵历时间最长。
③“直显心性宗”，认为一切现象都是佛性的显现。
善恶都是佛性。
认为一切皆空，都是由一念而起，他们说：“知之一字，众妙之门”。
这是后期禅宗和后期华严宗合流出现的新流派。
宗密是华严宗的第五祖，同时也吸取了禅宗不少内容。
据唐朝人当时的记载，唐中期以后，禅宗已发展成很大的宗派，内部已开始分化，并有尖锐的斗争。
“顿悟”及“渐悟”，南宗和北宗，斗争十分激烈。
这许多支派中，以慧能一派的势力最大，影响最广。
隋唐时期禅宗以外的有些宗派，比较注意繁琐章句的解释和经院学派的研究，又由于寺院经济的发达，许多上层僧侣占有大量的土地，拥有奴仆、田园、财物（见隋唐寺院经济）。
最为典型的中国化佛教宗派——禅宗
我之管见
由“缘起性空”而有“一切皆苦”的人生价值判断， 这里体现得是对人生有限性的现实和无限性追求之间 紧张感。对这种紧张感的强调，表现了佛教的一种悲 观和否弃人生的色彩。但也时时警示我们：人生应有 一个无限、绝对的纬度：那就是对永恒和自由的追求。 佛教是极度悲观的，又是极度乐观的。它认为这种紧 张可以通过它的“道”而“灭”的。禅宗尤其是这样 的乐观和肯定人生的佛教宗派。禅宗认为这样的解脱 之“道”不离世间，它的依据就在于人人含有的本心、 自性，它的方法是超越而不离感性的直觉领悟。这样 的解脱境界是一种类似于审美体验的“瞬间的永恒”。
禅宗的世系
（求那跋陀罗）——菩提达摩——慧可——僧璨——道 信——弘忍——慧能 青原行思 ——石头希迁——药山 南岳怀让——马祖道一——百丈怀 惟俨——昙晟——洞山良价——曹山本寂（曹洞宗） 海——黄蘗希运——临济义玄（临济宗） 沩山灵佑——仰山慧寂（沩仰宗）
从达摩到僧璨
达摩禅在北朝，只是禅的一流，不太重要的一 流。
中国佛教哲学的源头
印度佛教哲学无疑是中国佛教哲学的源头之一； 中国固有文化是中国佛教哲学得以形成、发展 的土壤：富有世俗人文色彩的中国固有哲学、 思维方式、民族心理是中国佛教哲学的又一个 重要源头。
“理论背景的准备”
《维摩经》与禅宗思想 《起信论》与禅宗思想 道生的哲学
《维摩经》与禅宗思想 ——从维摩诘这个人物说起 “虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家， 不著三界；虽有妻子，常修梵行；现有眷属， 常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮 食，而以禅悦为味” “汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家， 是即具足。” “夫宴坐者，… …不起灭定而现诸威仪，是为 宴坐。不舍道法而现凡夫事，是为宴坐然保持了一种 对生活、生命、生意总之感性世界的肯定兴趣， 这一点与庄子相同：即使“形如槁木，心如死 灰”，却又仍然具有生意，这恐怕就与其它宗 教包括佛教的其他教派在内并不完全一样。
禅宗剖析资料
禅宗剖析一、禅宗的历史和起源禅宗是中国佛教的一个分支，起源于印度佛教的某些教义。
在传入中国后，禅宗吸收了中国的哲学思想和文化元素，形成了具有中国特色的佛教宗派。
据传菩提达摩为禅宗的创始人，被尊为初祖。
其后，经过几代禅师的传承和发展，禅宗逐渐成为中国佛教的主流之一。
二、禅宗的核心思想禅宗的核心思想是“心性本净，佛性本有”。
它主张通过修行，舍离文字义解，直彻心源，觉悟出不需外求的清净自心。
禅宗的信仰是人心本来清净，只因妄想执着不能证得；若识自性，一闻言下大悟，顿见真如本性。
这种思想体现了禅宗对于心性、佛性的独特理解和追求。
三、禅宗的修行方法禅宗的修行方法主要包括禅定和参禅。
禅定是一种通过静坐冥想的方式，使内心达到平静、清净的状态。
参禅则是在禅师的指导下，通过参悟一些禅机或公案，达到心性的觉悟。
此外，禅宗还提倡在日常生活中保持随缘任运的态度，让禅意渗透到生活的方方面面。
四、禅宗的悟性和境界禅宗的悟性是指通过修行和参悟，达到对于宇宙和生命的深刻理解。
这种理解超越了常规的逻辑思维和经验认知，是一种心源性的觉悟。
禅宗的境界则是指通过修行和悟性，达到的一种心灵上的自由、超脱和圆满的状态。
这种境界超越了生死的轮回和烦恼的束缚，是一种永恒、和平的境界。
五、禅宗与中国文化的关系禅宗与中国文化有着密切的关系。
首先，禅宗吸收了中国的哲学思想和文化元素，形成了具有中国特色的佛教宗派。
其次，禅宗对于中国的艺术、文学和思想都产生了深远的影响。
例如，禅宗的“无我”思想对于中国的书法艺术、绘画艺术都产生了重要的影响。
此外，禅宗的“心源说”也为中国的哲学思想提供了新的思考角度。
六、禅宗的争议和批评尽管禅宗在中国文化中产生了深远的影响，但也存在一些争议和批评。
首先，禅宗的修行方法和理论对于一些人来说过于神秘和难以理解。
其次，禅宗的某些极端思想可能被一些人利用为逃避现实、追求个人自由的借口。
此外，禅宗的某些分支可能存在派别之争和传承上的争议。
中国佛教各宗大义
中国为主的 佛教发展
▪ 魏晋南北朝各家师说 ▪ 隋唐宗派佛学（八大宗派） ▪ 1、三论宗（源于印度中观学） ▪ 2、法相唯识宗（源于印度唯识学） ▪ 3、天台宗 ▪ 4、华严宗 ▪ 5、禅宗 ▪ 6、净土宗 ▪ 7、密宗（唐密，有别于藏密）
印度孔雀王朝阿育王（约前278 前232）统 治时期，佛教从恒河中下游传播到印度各地。
公元五世纪初，后 秦王姚光接西域龟兹 的（今新疆库车县） 僧人鸠摩罗什到长安， 译出佛经约35部300卷。
东晋鸠摩罗什铜像 （新疆克孜尔石窟）
梁武帝萧衍
南朝各朝统治 者都崇信佛教， 梁武帝萧衍自称 三宝之奴，四次 舍身寺院，由群 臣出重金赎回， 并亲自登台讲经。
隋文帝杨坚 多次兴建寺院、 佛塔，还召请和 剃度僧侣，组织 人力翻译佛经。 唐太宗李世民在 统一全国后，下 诏在全国交兵之 处建立寺院。
梵文《妙法莲华经》
后赵统治者尊奉 西域僧人佛图澄为 大和尚，允许汉人 出家为僧。其弟子
道安对汉译佛经进
行整理，又为僧侣 团体制订法规、仪 式，为中原地区寺 院制度打下基础。
道安（东晋）
慧远（东晋）
道安弟子慧远 到庐山，除宣传般 若空宗理论，还宣 传死后转生阿弥陀 佛净土的信仰，对 以后净土宗建立有 直接的影响。
法藏（唐）
杜顺和尚塔（陕西长安县华严寺遗址）
唐僧道宣创立， 因着重研习、传持 戒律而得名。因依 《四分律》建立宗 派，也称四分律宗。 因道宣本人住终南 山，又称南山律宗 或南山宗。
道宣
三国时期开始 翻译戒律和实行受 戒。东晋道安制定 僧尼轨范。南北朝 僧人慧光撰写《四 分律疏》，形成四 分律学。后来律宗 分化出相部宗和东 塔宗，与南山宗合 称律宗三家。
鉴真塑像（唐）
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
密宗、显宗、禅宗的区别
首先,应该有一个概念上的明确,那就是,密宗和显宗属于藏传佛教,
而禅宗属于汉传佛教.藏传佛教和汉传佛教两者有着比较大的区别,而同
属于藏传佛教的密宗和显宗之间区别比较小.
三者的具体区别是这样的.
禅宗是佛教完全中国本土化的佛教宗派,禅宗的核心理论是强调"顿
悟",认为成佛与否关键在于"心"而不在于修炼多长时间.所谓"放下屠刀,
立地成佛"就是禅宗思想的一个典型表达.
我们知道,"佛"的意思就是觉悟,是对人生的觉悟.而禅宗认为这种觉
悟实际就是心的觉悟,而且应该是灵光一现的顿悟.这就把释迦牟尼佛关
于"觉悟"的思想大大向前推进了一步.实际也是把释迦牟尼佛的宗教实
践理论化了.因为释迦牟尼佛就是在树下顿悟而创立佛教的.宗教学者比
较一致的看法认为,禅宗的这个思想是佛教思想发展史上的最高阶段.也
就是说佛教是在中国完成佛教的发展.
而藏传佛教(包括密宗和显宗)还基本保存了印度佛教的基本形态,
如果说有什么特点的话,就是藏传佛教是大乘和小乘兼修.
藏传佛教的理论可以这样概括,藏传佛教认为人想成佛是没有其他
简单途径的.唯一正确的方法就是照释迦牟尼佛的方法去做.也就是释迦
牟尼佛怎么做就应怎么做.因此藏传佛教提出"身口意"的修炼方法.
所谓"身口意"的修炼方法是指,如果你在身体上,言语上和思想上都
能做到和释迦牟尼佛一样了,那么你就一定能够成佛.这就是藏传佛教思
想的核心.
总之,禅宗和藏传佛教的区别就在于禅宗强调心的"顿悟",而藏传佛
教强调"身口意"的具体宗教实践.
藏传佛教中的密宗和显宗在一致坚持"身口意"修行方式的前提下,
有一个主要的差别.这个差别在于如何达到"身口意"与佛相同的途径上.
显宗认为只要按照那些公诸于世的佛经去做就可以了.所以显宗主
张公开宣道弘法.显宗被称为显宗也是因为他们的这个观点.
而密宗认为要想达到到"身口意"除了公开的佛教以外,还有一套秘
密的方法,没有人传授密法修行很难达到"身口意".所以密宗强调传承、
真言、密咒和灌顶.
这就是密宗和显宗的区别.