元代时期的藏传佛教
宋元明时期的宗教信仰与文化传承
宋元明时期的宗教信仰与文化传承一、引言宋元明时期是中国历史上重要的时期之一，其宗教信仰和文化传承对于塑造中国社会和思想具有深远影响。
本文将探讨宋元明时期的宗教信仰形态以及其对文化传承的作用。
二、宋代宗教信仰1. 佛教佛教在宋代达到了繁荣的阶段，尤其是在庞大的城市中流行起来。
大量寺庙建立，僧侣数量增加，佛经翻译和编纂也达到高潮。
同时出现了几个重要的禅宗流派，如曹洞宗、临济宗等。
2. 道教道教在宋代也有所发展，包括全真派等重要流派。
一些道士开始注重内丹修炼，并通过各种养生法门来延年益寿。
此外，道士们还在医学、天文学和卜卦等方面做出了贡献。
3. 儒家思想儒家思想在宋代成为统治阶级的主流思想，儒学成为科举考试的重要内容。
理学成为宋代儒家的主要学派，通过解释经典来探索天人之道。
三、元代宗教信仰1. 元朝统治者信奉的宗教蒙古帝国建立后，元代皇帝信仰藏传佛教，并推行藏传佛教作为国家宗教政策。
同时，一些汉族统治阶层也接受了伊斯兰教。
2. 民间信仰虽然元朝对于佛教和道教抱有一定宽容的态度，但民间信仰仍然是多样化的，包括拜神、求福、祭祀等习俗。
四、明代宗教信仰1. 明太祖时期的宗教政策明太祖朱棣在建立明朝后，采取了更加严格的政策来限制佛教和道教影响力。
尽管如此，在明代依然存在大量寺庙和道观，并且还发展出一些新兴宗教组织，如白莲教。
2. 基督宗教传入明代初期，基督宗教传入中国，并逐渐在沿海地区影响力扩大。
不过，明政府对基督宗教采取了严厉的打压政策。
3. 明朝中后期的民间信仰在明代中后期，由于社会动荡和民生困苦，民间信仰蓬勃发展。
除了佛教和道教外，还出现了以杨显之为代表的白莲教组织等。
五、宗教信仰对文化传承的作用宋元明时期的宗教信仰与文化传承存在密切关系。
这一时期的宗教信仰在文学、绘画、音乐等艺术形式上有所体现。
同时，在科技发展方面，各个流派也都有所贡献。
六、结论宋元明时期是中国历史上宗教信仰多样化和文化传承兴盛的时期。
元明时期的佛教文化和艺术
元明时期的佛教文化和艺术元明时期是中国佛教文化和艺术的一个重要时期。
元代是一个由蒙古人统治的王朝，这为佛教的发展带来了新的机遇。
本文将论述元明时期佛教文化和艺术的特点及其重要性。
佛教文化元代佛教文化最大的特点是以藏传佛教为主，并发生了西传藏传佛教的历史事件。
元朝时期，藏传佛教在西藏已经发展了几百年，元代时期，蒙古统治者拥护藏传佛教，使其在中国大陆大规模传播。
元朝时期佛教文化的传播不仅仅是在西藏，还在中国大陆广泛传播。
蒙古汉化的程度很高，佛教文化也受到了中国传统文化的影响，形成了独特的元佛教文化。
元佛教文化的传播不仅限于寺庙内部，还包括了许多社会领域，如教育、科举、外交、文学、绘画等。
元朝时期，佛教成为了学习知识和提升个人修养的途径之一。
许多学者在藏经楼等寺庙中读经学习。
佛教文化的学习对中国传统文化的传承、扩大和发扬起到了积极的作用。
元代蒙古汉文化的交流也推动了佛教文化的传播和交流。
汉文化、回族文化和蒙古文化的融合也促进了佛教文化的多元化发展。
佛教艺术元代佛教艺术的发展也是非常重要的。
以绘画艺术为例，元代绘画以宫廷画和寺庙画为主，同时也有民间绘画流派的发展。
元代宫廷画受宋元风格的影响，具有明亮清晰、线条优美的特点。
元宫廷画风格和明代以后的中国画风格也有许多联系。
元代寺庙画也融合了汉、藏、回三族的艺术特色，发展出了以楼阁、塔庙、戏楼等建筑为背景的画风。
元寺庙画中，以拥有丰富寓意和功德的壁画、壁画、木雕等艺术形式为代表。
木雕艺术也是元代寺庙建筑中卓越的艺术品。
元代的雕刻工艺较为成熟，技法丰富，能表现人物肖像、神佛形象等多种主题，具有鲜明的时代特色。
此外，元代音乐、词曲、舞蹈等各种艺术形式也吸收了佛教文化的元素，成为佛教艺术的重要组成部分。
元代佛教文化和艺术的发展，为后来的明、清两代奠定了坚实的基础。
结语元明时期的佛教文化和艺术，是中国文化史中非常重要的一个时期。
佛教文化的传播和艺术的发展都得到了极大的发展，元佛教文化的学习以及艺术展示对中国传统文化的发展也产生了深远的影响。
元代高昌回鹘藏传佛教研究
元代高昌回鹘藏传佛教研究元代高昌回鹘藏传佛教是中国西北地区佛教文化的重要组成部分，也是西域文明与中原文明交流的重要载体。
其中包括高昌回鹘族、吐鲁番回鹘族等，这些族群传承并创造了自己的佛教文化。
随着近年来对元代高昌回鹘藏传佛教研究的深入，越来越多的宝贵资料被发掘出来，这也让我们更加深入地认识这个时期的建筑、雕刻、书法等各方面艺术，同时也加深了我们对元代高昌回鹘藏传佛教的了解。
一、回鹘文献中的佛教文化元代高昌回鹘文化以石窟寺庙为载体，寺庙建筑风格独具特色，而这些石窟寺庙中的佛教文化，也是回鹘文献中的重要内容。
回鹘文献用于研究元代高昌回鹘藏传佛教时，具有独特的价值。
从回鹘文献中，我们不仅能够获得佛教过程中不同族群的互动情况，也能够更好地了解元代高昌回鹘地区的政治、经济和文化状况。
二、与中原文化的融合元代高昌回鹘藏传佛教与中原地区的佛教文化相比，具有独特的特点。
当时，由于地理、文化和政治等方面的因素，不同民族之间的文化交流较少，但是披荆斩棘、历经千辛万苦的僧众，为将中原地区的佛教文化引入高昌回鹘地区，起到了重要的作用。
同时，高昌回鹘的尊贵少数民族地位，又凸显了高昌回鹘语言、文字及历史文化交流的重要性。
三、寺庙建筑风格元代高昌回鹘地区寺庙建筑，以石窟寺庙为主，特点是“大范围地选取了山体中特殊的构造结构” 。
此外，高昌回鹘寺庙的建筑结构、风貌、装饰等方面，也融合了各地文化的特点。
例如，曼托戈什沟石窟的建筑风格就融合了新疆和伊朗的文化元素。
石窟采取了集中排列的形式，主要作用是为修行者提供一个相对清静的环境。
通过寺庙建筑风格研究，我们不仅能够了解元代高昌回鹘地区的建筑风貌，还能够认识高昌回鹘与各地文化交流的历史进程。
四、佛教雕刻艺术元代高昌回鹘地区的佛教雕刻艺术，也是研究此时期佛教文化的重点之一。
雕刻艺术在石窟寺庙中占有很重要的地位，主要表现在壁画、浮雕等方面。
例如，曼托戈什沟十三层石窟，是研究元代高昌回鹘地区佛教雕刻艺术的重要实证物。
中国古代的藏传佛教
中国古代的藏传佛教藏传佛教是佛教的一个分支，在中国古代也得到了广泛的传播和影响。
在唐朝时期，佛教的传播已经非常普及，而藏传佛教的传播也正式开始了。
在唐朝时期，松赞干布走出西藏，到唐朝皇帝处求取佛经，并获得了唐朝皇帝的支持和受封为吐蕃王。
这也标志着藏传佛教在中国开始了传播。
在唐朝时期，由于西藏占据了唐朝的西北疆域，所以唐朝皇帝为了维护边疆稳定，也给予了西藏雍和、领契、贡钦等地一定的支持。
同时，唐朝皇帝还曾多次与吐蕃王进行往来，对藏传佛教进行了支持。
在唐朝时期，一批来自吐蕃的高僧也到达了中国，开始在中国各地传播佛教，对中国佛教的传播和发展起到了至关重要的作用。
在五代十国时期，北汉王朝的皇帝刘旻对藏传佛教也进行了支持和推广。
刘旻曾经在自己的宫廷中设立藏经楼和佛寺，让当时的藏僧和中国的文人墨客一起交流学习，使得藏传佛教在中国北方得到了广泛传播。
同时，在五代十国时期，南方的吴越国的君主钱弘佐也非常崇尚佛教，曾经迎请了大量的藏传佛教的高僧到达吴越国，在当时的中国南方独具一格，在佛教的传播上也留下了自己的印迹。
在宋朝时期，中国佛教的影响已经达到了顶峰，在南宋时期，也开始出现了一批著名的藏传佛教的高僧，他们不仅为当时的佛教传播做出了积极的贡献，也对宋朝的文化发展起到了很大的推动作用。
其中最为出名的当属珠穆朗玛峰下的游戏，他曾经在和朝廷的官员交流时，提出了关于如何对抗蒙古的问题，并在此基础上提出了“以儒释道为三教合一，治理国家”的思想。
这一思想在当时引起了很大的反响，也标志着藏传佛教开始在中国的政治中发挥作用。
在元朝时期，中国的佛教传播再次达到了高峰。
由于元朝统治者的背景，所以对佛教的支持很大，在元朝时期，藏传佛教的传播在中国得到了非常广泛的发展。
同时，在元朝时期，也出现了一批著名的藏传佛教的高僧，例如著名的赤目贡觉、赤松德钦等，他们的到来不仅加强了藏传佛教在中国的影响力，也对中国的文化和哲学的传统产生了深远的影响。
元朝佛教国师
元朝佛教国师叶宪允*内容摘要：元朝崇信佛教，僧官众多。
地位最高者当为帝师，国师是在帝师之下的高级僧官。
藏传佛教有众多帝师和国师，拥有实权，地位煌赫。
汉地佛教也有多位国师，皆是名著一时的著名高僧。
本文对汉藏国师的行迹以及在元代僧官体系中的地位、管理职责等方面加以考论，并说明元代佛教兴盛是元代国师众多、位高权重的原因。
关键词：元代佛教汉地国师藏传国师僧官制度中国古代僧官制度包括各朝代为管理全国佛教事务而设置官吏、机构。
元代重视佛教，设置僧职众多，僧官制度发达。
国师是地位仅在帝师之下的佛教领袖，拥有实际的佛教事务管理权，配有印信。
国师兼领宣政院，故还负责管理西藏地区行政事务。
本文仔细梳理元朝国师设置情形，以还原元朝此一重要僧职的历史面貌。
-元朝僧官制度中的国师元代崇尚佛教，僧尼众多，僧官制度发达。
这是元朝国师存在并有别于前代国师的基础。
据《元史》卷一十六记载，元至元二十八年，“宣政院上天下寺叶宪允，史学博士，华东师范大学图书馆古籍部副研究员。
力今◎宗教信仰与民族文化（第十二辑）宇四万二千三百一十八区，僧、尼二十一万三千一百四十八人”①。
而实际上僧尼人数更多，有人估计当在百万人以上。
元朝僧尼众多，主要是元朝历代统治者包括蒙古时期的成吉思汗等注重宗教政策，鼓励各种宗教发展的结果。
元程矩夫《袁州大仰山重建太平兴国禅寺碑》中记载：“皇元有天下，佛法益尊大,天下名山，思致崇极以称德意。
”②而叶昌炽在《语石》卷三中也说：“元人起自朔荒，庙堂制敕犹沿椎髻之风。
开国之初，崇尚道释”③。
类似的关于蒙元注重佛教的记载很多。
孔章《创建永圣院功德记》：“皇朝统御以来，迁官选士，发政施仁，开阐文风，尊崇佛教。
官僚有慈善之德，士庶有礼敬之心，于是天下名寺多被敕修。
至于乡闾细民有欲结善缘以邀福利者，虽倾贺布施不吝也。
释教兴隆，莫此为盛。
”虞集《晦机禅师塔铭》：“于皇圣元，崇佛尚祖，旁求硕师，蜜赞神宇。
”④《断崖和尚塔铭》：“皇元混一海内，崇尚象教，度越前代。
飞来峰元代造像探源——以藏传菩萨造像为例
西藏研究Tibetag Studies2017年3月第5期No25Oca 207飞来峰元代造像探源以藏传菩萨造像为例赵雅辞（南京师范大学美术学院，江苏南京214047）［关键词］飞来峰;藏传佛教造像;菩萨造像;汉藏融合［摘 要］飞来峰元代造像的粉本来源多有争议。
以藏传菩萨造像为例，通过对造型的具体分析，并与西夏统治地区艺术、卫藏后弘初期艺术、“西天梵相”相比较，认为飞来峰元代藏传菩萨造像是在继承卫藏后弘初期艺术基础上，中和了时代风格“西天梵相”，又有自身的创造，是 “飞来峰样式”的体现。
这种融合反映出元统治者与西藏的密切关系、“西天梵相”的流行、本地悠久的佛教造像传统。
飞来峰元代造像见证了汉藏交流的历史。
［中图分类号打3 ［文献标识码］A ［文章编号］300 - 0003 （ 203 ） 05 - 0067 - 07飞来峰造像位于浙江省杭州市西湖区，开凿于五代至明代，其中以元代造像最具特色，开凿年代为 至元十九年（1455年）至至元二十九年（1222年）,是研究的焦点。
其中造像粉本源头问题尚无定论, 主要有三种观点:其一,造像粉本源头来自西夏统治地区,飞来峰造像是西夏艺术的遗韵①；其二，造像 主要是本土传统，和西夏关联不大，和阿尼哥主导的“西天梵相”也无紧密关联②;其三，造像是元代宫廷为代表的“西天梵相”风格的体现③，可以看出，争论的焦点主要在于造像是否源自西夏，是否和时代风 格“西天梵相”有关。
以往学界在讨论粉本来源问题时,多从文献入手，即使从造型方面分析,也是极 为概括④,并未有效从造型角度得出具体结论，而造像本身是最有说服力的第一手资料，有鉴于此，笔者尝试从藏传佛教题材菩萨造像的造型入手，结合学界相关研究成果，对飞来峰元代造像粉本来源问题① 持此观点代表学者为谢继胜，详见谢继胜、熊文彬、罗文华、廖T 等著：《藏传佛教艺术发展史》（上），上海：上海书画出版社 2012年版，第35页。
② 该观点代表学者为赖天兵,详见赖天兵：《汉藏瑰宝:杭州飞来峰造像研究》,北京:文物出版社227年版，第355—359页。
元朝的宗教建筑大都时代的寺庙与清真寺
元朝的宗教建筑大都时代的寺庙与清真寺元朝（1271年-1368年）是中国历史上一个重要的朝代，也是蒙古族建立的一个伟大帝国。
在元朝的时代，宗教建筑在社会和文化发展中扮演着重要的角色。
其中，大都（今北京）作为元朝的首都，承载着丰富多样的宗教建筑，包括寺庙和清真寺，这些建筑展示了元朝的宗教多元性和文化融合的特点。
元朝的宗教建筑以佛教和伊斯兰教为主要代表。
佛教在元朝得到了广泛的传播和发展，许多佛教寺庙在大都和其他地区兴建。
大都时代的寺庙以藏传佛教寺庙为主，其中最著名的是元代著名的寺庙——北京白塔寺。
白塔寺始建于元世祖时期（1260年—1294年），以其宏伟的建筑和丰富的文化内涵而闻名。
白塔寺内供奉的菩萨和佛像雕塑精美，寺庙墙壁上的壁画描绘了佛教故事和人物形象。
这些寺庙不仅是礼佛祈福的地方，也是文化交流和教育的重要场所。
与佛教相对应的是伊斯兰教，伊斯兰教在元朝的时代也得到了广泛的传播。
清真寺作为伊斯兰教的宗教场所，在元朝的大都兴建了多座富有特色的清真寺。
其中最著名的是拜城清真寺，这座清真寺建于元世祖时期，是伊斯兰教东土地区最早的建筑之一。
拜城清真寺依托着伊斯兰教社群，不仅仅是宗教仪式的举行场所，也是教育和文化交流的中心。
与寺庙不同的是，清真寺内部装饰简洁，体现了伊斯兰艺术特色。
元朝的宗教建筑不仅仅是代表着某种宗教信仰，也体现了社会和文化的多元性。
元朝时期，蒙古族及其他民族的宗教信仰得到了广泛传播，各种宗教相互交织，相互影响。
寺庙和清真寺的建筑样式融合了多种文化元素，既展示了蒙古族的建筑风格，又吸收了汉族和其他少数民族的建筑特点。
这种文化融合反映了当时社会的多样性和包容性，为元朝的文化繁荣做出了重要贡献。
元朝的宗教建筑大都时代的寺庙和清真寺不仅仅是宗教信仰场所，更是社会和文化的重要组成部分。
这些建筑不仅代表了不同宗教的精神追求，也展示了当时社会的文化底蕴和人文精神。
元代的宗教建筑是中国建筑史上的重要组成部分，对今天的人们了解元朝历史和宗教发展具有重要价值。
元朝的密宗传承与佛教文化
元朝的密宗传承与佛教文化作为中国历史上极具影响力的朝代之一，元朝凭借着其卓越的政治、军事、文化等多方面的成就，成为了中国历史上不可忽视的一个重要时期。
其中，元朝的佛教文化和密宗传承更是卓有成效，为中国佛教时代留下了不可磨灭的痕迹。
元朝是一个充满着异域风情的时期，蒙古族作为统治阶级极力宣扬其蒙古族文化，但是在政治和文化领域，基本上都是蒙古族人、汉人和各族移民共生并存，形成了文化多元的现象。
在佛教方面，元朝的佛教文化充满了多元互补的特点。
除了日益普及的汉传佛教，还有藏传佛教和蒙古式佛教等。
其中，藏传佛教的影响最为深远，对元朝文化的发展产生了重要的作用。
蒙古族统治者忽必烈也是一个虔诚的佛教徒，在其治世期间为密宗传承提供了广阔的发展空间。
密宗传承是佛教特有的一种传承方式，其涉及到众多的密法和修行法门，这些法门都需要由高僧指导弟子，在秘密、神秘的环境中传承。
元朝时期，密宗教团众多，地处南方的泉州和福建地区更是密宗教团繁盛的中心地带。
这些教团不同于汉族的佛教寺庙，其组织结构和宗教活动力度都十分独特。
在元朝，随着禅宗的式微，密宗逐渐成为佛教发展的重心，成为了佛教复苏的重要力量之一。
特别是在福建和闽南地区，佛教密宗更是成为了社会政治生活中的重要部分，如同宗教家庭一样存在着，密宗徒众在其中，与当地政务和商贸活动乃至战争和动盗有着千丝万缕的联系。
元朝的密宗传承融合了蒙古文化和汉文化的精华，也汲取了西藏和中印度的佛教文化，因此在其宗教文化中，集多种法门为一体，融汇了天台神秘法门、真言密法和密宗传承，呈现出了鲜明的新风貌。
元朝的密宗传承也与当时的政治形势密不可分。
元朝对西藏的统治力度较强，但是在宗教上，官方却对藏传佛教十分容忍。
透过这种容忍，从政治角度看，元朝可获得一种依靠藏传佛教在西南地区维持稳定的方式，从而维护了其统治权。
总体来说，元朝的佛教文化和密宗传承不断地与其政治、军事等多方面的成就相互印证和交织，彼此之间相互促进、相互依存。
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元代时期的藏传佛教
在中国历史上，元朝是一个比较特殊的时期。
在这个时期，汉族与少数民族文化交流日益增多，其中最显著的表现就是藏传佛教的传播。
元代时期的藏传佛教所留下的文化遗产，不仅是中国佛教史和藏族文化史中重要的组成部分，也是对世界宗教文化多样性的重要贡献。
一、元代的宗教政策
元代时期，中国对宗教的政策发生了重大变化。
它所实行的“三教并行”的政策，即儒教、道教、佛教等被同时承认并容许传播，这是中国历史上宗教政策上的开创性变革。
尤其对于佛教，元朝采用了一系列优惠政策。
例如，免除佛教寺庙租税，对僧侣、居士一律免予课役，还特地设立官职，让僧侣完成能开垦荒地的任务。
这些政策极大地促进了佛教在中国的传播。
二、藏传佛教在元代的传播
藏传佛教，又称密宗，是佛教的重要分支之一。
它起源于印度，传到中国之后逐渐形成自己独特的体系。
到了元代时期，它逐渐
成为中国西部边疆地区以及西藏地区的主要信仰。
其中，元代时
期著名的藏传佛教活动有以下几个方面：
1、元代高僧
元代时期，藏传佛教的著名高僧云南石屏某花萨嘉（1227年-1287年）曾任元朝著名政治家木菲，后被提为国师。
他不仅传播
佛法，还在政治、外交和文化等方面起到了重要作用。
另一著名高僧是哲布尊丹巴（1283年-1349年），他被称为“车
尔库钦巴”（藏语中“上师”之意），是藏传佛教萨迦派的创始人以
及传承人之一。
他与明代学者郑和的父亲郑光世有过亲笔文字的
书信往来，标志着中藏之间关系的进一步加强。
2、著名寺庙
元代时期，西藏的古昆仑寺、嘉木样寺、龙泉寺以及云南宝山
峨眉山中寺等以及广东的潮华寺等一些著名寺庙相继建立，成为
藏传佛教的文化中心。
3、著名文化作品
元代时期，著名的藏传佛教文化作品有多首《甘露法会》、
《金刚经》、《法华经》、《大愿度苦海》、《智慧品》等重要
佛经。
这些佛经对中国佛教史和藏族文化史都有巨大影响。
三、藏传佛教独一无二的体系
藏传佛教与汉传佛教有很大的不同，它具有自己独一无二的修
行道路和教义。
其中最著名的是密宗（早期又称曼殊室利），它
以“加持（成就派）”为核心，强调修持上师所传授的“秘法”以达到涅槃的目的。
这与汉传佛教主要以“说经解义”为主，是存在巨大
的区别。
在元代时期，藏传佛教也逐渐成为佛教体系中的重要组成部分，它不仅对中国西部边疆地区以及西藏地区的文化产生了巨大影响，
也促进了中藏之间的文化交流和民族交融。
在中国佛教史和藏族文化史中，它都具有非常重要的地位。