唐密一个属于中国本土的密宗
法门寺唐密曼茶罗的秘密
1994年初以来，中国社科界、佛学界在近年法门寺文化研究的基础上，对法门寺唐代地宫佛教文化根本内涵展开了全面、集中的研究和交流。
现已全面确认，法门寺唐代地宫在封闭时被布置为唐密曼荼罗，确为中国佛教考古的重大发现。
据密宗经典记载，法身佛大日如来为十地以上菩萨讲授《大日经》和《金刚顶经》，在南天铁塔内外分别传出了胎藏界（物质世界）和金刚界（精神世界）两部大法，于公元七世纪分别为印度高僧善无畏和金刚智所承传。
善无畏、金刚智未在印度传授，而率其弟子不空（师徒三人史称开元三大士）于唐开元年间先后来到中国长安，结坛传法并相互传授，是谓“金善互授”。
其后，善、金又将两部大法传于不空及中国僧人一行。
一人而传承两部大法，谓之“两部一具”。
不空尽得两部真谛而全传于中国僧人惠果。
一行、惠果为两部一具最当机之大师。
十分可惜，当唐密大法由惠果、一行的日本弟子空海和最澄接承，创立日本东密、台密，迄今发扬光大；而唐密及其以后在中国的发展，到金胎合曼的全新阶段却随着法门寺地宫的封门而失传。
这座无比庄严辉煌、重重无尽的大千世界历千余年不被人知晓。
地宫总体为佛指舍利供养大曼荼罗，佛指舍利为三昧耶曼荼罗，供奉佛指舍利的诸种法器、供养器及供养法为法曼荼罗，如法供养为羯摩曼荼罗。
六大瑜伽、四曼不离、三密相应成就了法门寺地宫唐密曼荼罗。
地宫一道五门四室，为增益护摩法之仪轨，香华灯涂，上供下施。
地宫一道四室通彻全坛，体现金胎两界大日如来中道一实，四室四舍利表证四方四佛，建立两部曼荼罗。
地宫为石砌盝顶窑洞式，主体建制有甬道、前室、中室、后室、秘龛（即密室），即一道四室。
甬道、前、中室成长方形，后室及秘龛成正方形。
从入宫地面铺了金钱成黄金色，一直到后室主要供物均作金黄色，显示整个地宫为黄色方坛。
使人们入坛后，如“遂感灯摇圣影，云曳彩章。
神光亘发以辉华，玄鹤群飞而率舞”，“虔拜瑶函，若灵山之旧识。
一瞻金骨，忆双树之重逢”。
地宫一道四室，供养佛指舍利四枚，一道通彻全坛，表中央大日如来法界体性智，法性圆寂，一切不可得故。
中国历代名刹、高僧简介(九)
二十二、湖北125、武汉市归元寺座落在武汉市汉阳区归元寺路。
清顺治十五年（1658），佛教禅宗曹洞宗祖师白光由浙江来此创立。
所取“归元”之名，缘自佛经《楞严经》中“归元性无二，方便有多门”之说，即归真、归本、出生灭界，还归于真寂本元之意。
归元寺为长江中游名刹之一，与宝通寺、溪莲寺、正觉寺合称为武汉的四大丛林。
1983年被国务院确定为汉地全国重点佛教寺院，现为湖北省佛教协会和武汉市佛教协会的所在地。
武汉归元寺归元寺创建以来，迭经战乱，屡废屡兴。
现存建筑，系清同治三年，光绪二十一年（1895年）及民国初年陆续所建。
“文化大革命”中，寺庙没有遭到破坏，宗教设施及珍贵文物也完好地保存下来，可算一大奇迹。
1973年至今，归元寺进行了大规模的维修，大雄宝殿、藏经阁、五百罗汉堂、大士阁、钟鼓楼、翠微亭等建筑翻修一新。
归元寺现占地面积17500多平方米，建筑面积为1万多平方米。
现有僧人数十名，住持为隆印法师。
寺内古树参天，花木繁茂，泉清水绿，曲径通幽，被称为“汉西一境”。
归元禅寺占地4.67公顷，有殿舍200余间，建筑紧凑合理。
寺院坐西朝东，寺内分前、后两区。
前区（老区）由北院、中院和南院三个各具特色的庭院组成，分别拥有藏经阁、大雄宝殿和罗汉堂等三组主体建筑群。
后区（新区）为近年新建，有财宝天王殿、露天双面观音、圆通阁和三层红木榫卯结构“戒堂”等建筑群。
归元寺的主体建筑集中在前区：藏经阁北院主体建筑，始建于清康熙八年（1669年），后遭战火所毁。
光绪十四年（1888年）得以重建。
归元禅寺心净方丈（1920年－1922年）募资再次重新修建藏经阁，使之成为一座两层五开间的楼阁式建筑，高约20米，顶为兽头大脊，鱼角搬爪，斗拱飞檐，古朴玲珑。
当面为四柱通天，双凤朝阳，五龙戏珠。
整个建筑、门扇窗牖，涂朱绘彩，刻画镂雕，精巧壮观，金碧辉煌，是武汉市唯一一座砖木结构的古建筑物。
这里珍藏着许多佛教文物，有清代《龙藏》一部，宋代影印本《碛砂藏》一部，清末民初上海印《频伽藏》一部。
中原大佛景区
中原大佛景区郑尧高速是河南省一条旅游快速通道,全长182.247公里,双向四车道。
该公路北起郑州西南荆寨,向西南经新郑、长葛、禹州、郏县、宝丰、平顶山、鲁山等9个县(区),终点至尧山（石人山）风景区和中原大佛景区。
平顶山位于河南省中南部，西靠伏牛山，东接黄淮平原，是河南省下属的一个地级市，中国煤炭工业城市，是中国重要的煤炭产地。
因市区建在“山顶平坦如削”的平顶山下而得名。
平顶山春秋时为应国，应国以鹰为图腾，古典汉语“应”“鹰”通假，平顶山因此又称鹰城。
1957年由叶县、宝丰县析置平顶山市。
一年一度的宝丰马街书会，绵延 700 余年不衰，是我国文化史上的一大奇观，由此宝丰被中国曲协命名为“曲艺之乡”，平顶山被命名为“中国曲艺城”。
其中烟叶生产久负盛名，是全国三大烟叶产区之一。
郏县红牛是全国八大良种牛之一，被国家定为红牛繁育和饲养基地。
宝丰酒、汝瓷、紫砂陶等名优土特产驰名中外。
平顶山境内有众多的名胜古迹。
有千年古刹风穴寺、北宋大文豪苏轼父子之墓地--三苏坟、风景如画的尧山自然保护区、集山、林、湖、城为一体的舞钢市石漫滩国家森林公园、被誉为神泉琼汤的汝州温泉 1温泉之乡——上中下汤2长城之父——楚长城3妙善公主，千手千眼观音的起源地——香山寺4世界最大的铜佛——京灵山大佛5世界最重的铜钟——世纪铜钟6中国北宋时期大文豪之墓——三苏坟7集北雄南秀为一体的过度带奇观——石人山8世界刘姓的姓氏发源地——昭平台水库9叶公好龙”中叶公的居住地，埋葬地——叶县10世界叶姓的姓氏发源地——叶县 11中国保存下来的惟一明代县衙——叶县县衙 12中国清香型国酒——宝丰酒香山寺风景区位于新城区北部，香山寺始建于东汉，传说观音菩萨在此修炼并完成汉化和女化过程的地方，在佛教界享有盛名各位朋友，从鲁山县城驱车向西约两个小时，我把鲁山的概况向大家作以介绍。
鲁山县城位于河南省中部偏西，隶属于平顶山市，全县总面积2432平方公里，辖6个镇，14个乡，547个行政村，有汉、回、蒙、苗、壮等19个民族，总人口83万。
青龙寺水陆画中的唐密因素
Esoteric Buddhism in the Religious Ritual Paintings
of Qinglong Temple
作者： 孙博
作者机构： 中国国家博物馆助理馆
出版物刊名： 山西档案
页码： 21-29页
年卷期： 2013年 第1期
主题词： 青龙寺;水陆画;密宗
摘要：青龙寺腰殿内有一堂精美的元代水陆画，是目前所知水陆壁画存世最早者。
就壁画的风格、构图、题材等诸多细节可以证明青龙寺粉本传承了中晚唐至五代期间的水陆画传统，而
从粉本之早期性和神祗的唐密属性两方面可以建立青龙寺水陆画与唐密之间的关联，当然，水
陆画与曼荼罗两者之间也有许多对应点。
青龙寺壁画在很大程度上保留了那个时代的风貌，为
我们一窥唐代水陆画打开了一扇窗口。
湖南著名寺庙。5
青龙寺位於陕省西安市城东南2.5公里的铁炉庙村以北乐游原上，即唐长安城新昌坊东南隅，该寺建于隋文帝开皇二年（582年）。
曾有“灵感寺”、“观音寺”之称。
唐壑宗的景云二年（711年）改名“青龙寺”。
是中国佛教唐密道场之一，日本真言宗的发祥地。
宋哲宗元祐元年(1086年)以後，寺院被毁。
至明朝已片瓦无存。
唐朝诗人朱庆余《题青龙寺》诗曰:“寺好因岗势，登临临夕阳。
青山当佛阁，红叶满僧廊。
竹色连平地，虫声在上方。
最怜东面静，为近楚城墙。
”寺在乐游原上，为当时著名的风景区，唐朝诗人李商隐曾在这里写出了传诵千古的诗句:“向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
”由於当时统治阶级的大力扶持，佛教在唐朝有很大的发展。
唐长安城佛寺的兴盛，几乎是空前，其佛教传播之广不仅在国内，而且对国外也产生了一定影响，尤其对当时的日本佛教界影响极大。
青龙寺即是传播唐密颇有影响的寺院之一。
在九世纪初至中叶(日本平安朝诗期)，日本人唐求法的“学问僧”、“请益僧”颇多，其中著名的八人，本称之为“入唐八家”。
而其中的六家空海、圆行、圆二、惠运、圆珍、宗睿到长安后。
即在青龙寺受法。
唐贞元二十年(804年)，日本空海大师到长安後，於青龙寺师从密宗高僧惠果和尚学习经典，并兴唐朝士大夫交往。
元和元年（806年）回国後传播密宗，成为日本“东密”开山相师。
空海还根据中国汉字偏旁创造了日文“平假名”字母，促进了大和民族语言文化的发展。
日本人唐的求法僧回国时，都带回大量佛教经典和其他书籍，“入唐八家”带回书籍共达1700余部。
中日两国文化交流达到极盛。
从1973年起，中国社会科学院考古研究所进行了系统发掘，清理出殿基、月台、散水、花坛等地下遗址多处。
其中殿址一面积达六百多平方米，殿址二东西长50米，南北宽30米，呈长方形，塔基长宽各约15米。
其原有建筑规模宏大，现今所发现的遗址仅是青龙寺西部。
从门、塔、殿址及两侧廊道遗址来看，青龙寺西院的形制为塔居中，塔前有门，殿在塔後，周围廊庑，表现出隋唐早期寺院的布局特徵。
古传唐密不动明王九字种刀法－不动明王火焰刀
古传唐密不动明王九字种刀法－不动明王火焰刀
不动明王九字种刀
为古传唐朝密宗极秘之大法，是不动尊众多刀法之一种；其德力决可斩除三界中作障之邪神恶妖天魔及精怪！为卫护如来正道及保护正法修行人最威力明王部武器之一．其刀至为猛厉，刀身包围重重火焰，故亦名不动明王火焰刀．若被明王火焰刀所斩伐之恶灵，其身首成片片，从此再不能以自身的邪力合体，还令其从往日修来之道行亦被减损大半以上，
故此刀对灵界之降伏力及伤害力极大，就算是魔行高至欲界他化自在天魔王，色界摩酰首罗天魔尊及撒旦魔王亦闻风胆丧！
不动明王火焰刀法，必需配合持戒之戒德所产生之戒力方可施展，是以不严持戒律者绝对不能修学，否则必定损害人体微细身之经脉气血，亦将误入歧途！
不动明王火焰刀法，必需有真师传授指导之口诀，配合内功戒德所生之戒力及调动气脉之能量，外功则持以手印真言观想三密，内外相合，方可修炼成功！
随佛远去，将淫心断，看淡名利悠悠！眼前所恋，转瞬成空，何苦强执呢？只有跟从正觉如来之路，是唯一不二之法，重拾真心，勿再犹豫！
說明：若以任何形式發布此文，請先來信通知。
两个关于失眠的小故事丨正安
两个关于失眠的小故事丨正安导语：苏兴华大夫，是正安医馆的一位临床医生。
他毕业于北京中医药大学，游学欧美十八年。
擅用针药、心理学及数术等，解决杂症急症。
在中医治疗精神神经、心脑血管、妇科杂病等方面，颇有心得。
所以我们邀请他借助语音和文字的方式，为大家分享在临床中遇到的病例故事，通过故事普及一些身心方面的医学常识，帮助大家构筑更加和谐的身心生活。
您挨过饿吗? 挨饿的滋味确实不好受，最重要是，挨饿能有致命的伤害。
实际上，失眠比挨饿对人的伤害还严重。
据说，如果一个人不吃饭只喝水，能活三十几天是没问题的。
但是，一个人只喝水不睡觉，十几天就能死亡。
失眠，是一个通过人的精神，产生机体伤害，然后脑力体力下降，最终产生更广泛的、从皮肤到肠胃、到心脑血管等，更复杂的伤害。
所以，睡眠很重要。
为了能有好睡眠，我们就不得不探讨失眠和失眠的成因。
失眠的成因很复杂，对失眠的成功处理很有意义，世界睡眠日的设立，就是说明了全世界的共识。
吃饭和睡觉，是人生中极其重要的两件大事。
心神不交导致失眠的小故事给大家分享一个真实故事，大概在1995年的夏天，七八月份，我去广州学习唐密，就是唐朝的密宗，传到日本，后来又传回中国。
当时的老师叫杨佛兴，杨佛兴老师的修行很高。
介绍我去的是一个朋友，叫雷立屏医师，雷医师当年在国内是有特异功能看病的高手。
有一天，杨老师问我，“小苏，有没有办法，能不能给我治治失眠？”当时，我也没有多想，我就说“试试吧！”,然后我就让杨老师躺下，让光线稍微弱一点儿，用右手食指，点按了杨老师左侧的太溪穴，更具体的手法就不说了，因为有些技术秘密。
点完之后，第二天杨老师告诉我不错，昨天的睡眠改善了。
但是，后来雷医生跟我说，杨老师的问题很复杂，因为他被诊断为脑垂体有点儿增生，可能是很复杂的腺体的病变，甚至，有可能是肿瘤等问题。
但是，杨老师觉得治疗有改善，甚至还提出在广州成立一个药店，由我来监管。
杨老师这个案例，是一个标准的心神不交的例子，很多人都有这个问题，包括有修行的没有修行的人。
僧一行的简介
僧一行的简介：一行，公元673年—727年，本名张遂，汉族，唐代魏州昌乐人今河南省南乐县人，一说河北巨鹿人。
唐代杰出天文学家，在世界上首次推算出子午线纬度一度之长，编制了《大衍历》。
唐密领袖，着有密宗权威着作《大日经疏》。
唐朝功臣、凌烟阁二十四功臣张公瑾之曾孙，生于唐高宗弘道元年，卒于玄宗开元十五年。
青年时期一行673-727，俗姓张，名遂，唐朝魏州昌乐人今河南省南乐县人，一说邢州巨鹿今河北巨鹿县人，唐朝开国功臣、邹国公张公谨之曾孙、张大素之孙。
关于僧一行籍贯，正史《旧唐书》记载为魏州昌乐人，该史料是官修正史，最为权威。
唐代郑处诲《明皇杂録》记载为巨鹿人，是当朝史料，很具参考价值，宋代赞宁《宋高僧传》记载为邢州巨鹿今河北巨鹿县人，宋代《太平广记》也记载为巨鹿人。
僧一行自小读书很多，到二十岁左右，已经博览经史，尤其精通阴阳五行之学。
他曾写成阐释扬雄《太玄》的专着，名声不小。
当时的武三思有意与他结交，但他顾忌其名声不好，便逃走了，正好遇上普寂禅师，就从普寂出家。
有一位叫卢鸿的隐士，得知一行的才学，惊异地对普寂说，此子“非君所能教导也，当纵其游学”《一行传》，《宋高僧传》卷五。
普寂同意一行外出寻访名师高僧，于是他遍访当时的名宿，并曾到浙江天台山国清寺向一位老僧学历法。
据《旧唐书》，唐玄宗于开元五年717派一行的族叔到湖北去请一行人京，向他请教安国抚民之道，据《佛祖统纪》卷二十九载，一行进京则在开元三年715。
僧一行少聪敏，博览经史。
尤精于天文、历象、阴阳五行之学。
见重于代。
据《旧唐书》本传载。
时年二十的一行。
得京都着名道人尹崇所送一本西汉扬雄所着的《太玄经》。
一行很快即通达其旨。
写出《太衍玄图》、《义诀》各一卷。
阐释晦涩难懂的《太玄经》。
为尹崇所推崇。
称“此后生颜子也”。
从此名声大振。
另据《宋高僧传》记载。
一行曾长途跋涉三千里。
至天台山国清寺向一个隐名大德研习数术，造诣更深，名声更震。
一行为密教高僧，人称一行阿阇梨，为密宗传持八祖之一，被尊称为天师。
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唐密一个属于中国本土的密宗
唐密一个属于中国本土的密宗
说起密宗，很多朋友一听到这个字就会想起'藏传佛教'。
但原来，有一个属于我们中国本土的密教一直未被普罗大众所了解，它是谁？它就是——唐密/ 东密。
唐密的源流以前玩通宵，终于等到手机版广告唐密，又名“密教”、“秘密教”、“瑜伽宗”、“金刚顶宗”、“真言乘”、“金刚乘”、“秘密藏”、“持明藏”、“总持藏”、“陀罗尼藏”、密乘、果乘等。
所谓的密教，是指该宗派以教主“大日如来”的甚深奥秘教旨作为教授，而行者则依照该系列的观想及修行，修习“三密瑜伽”（与本尊相应）从而最终获得“悉地” （成就）(密教教主，大日如来↑)“金刚萨埵”根据大日如来的修行境界“内政法乐”而集成了两部根本的经典，它们分别是：“大日经”和“金刚顶经”。
最终把这两部大法收藏在“南天铁塔”里面，期待日后有有缘者能够开启进入。
展开剩余90% 在释迦牟尼（化身佛）灭度后800多年，龙树菩萨终于开启了南天铁塔，亲自从
金刚萨埵处得受该部密法，此时，龙树菩萨被尊为“密教第三祖”。
龙树菩萨再传授给“龙智菩萨”，龙智菩萨是为第四祖。
时间又经过了几百年，龙智菩萨700岁的时候，传法给善
无畏与金刚智，这两位祖师分别就是第五祖。
历史称这两位为“开元三大士”（开元三大士↑）（↑ 龙树菩萨）善无畏、金刚智就是唐朝唐玄宗时期从印度来到中国的大阿阇黎（上
师），这两位大阿阇黎把印度密法传到中国来了。
传到中国的叫唐密。
因为是在唐朝时候，而且是由中国僧人传承下来的，所以叫唐密唐密/东密中，分为“胎藏界”及“金刚界”教法，有一些现代的新时代学者认为，密教所谓的“胎藏界”和“金刚界”，其实与印度教的“创造与孕育” 、道教的“阴阳” 、“内在与外在”等等的概念一致，它们都分别描述了这个宇宙中的二元性和双性的本体。
（胎藏界、金刚界曼荼罗↑ 描述了这个宇宙的本体）胎藏界的教法，主要是以“色法”（外在）为主，它说明了这个物质世界的本体和现象。
根据大日
经的经典而建立了“胎藏界的曼荼罗”。
“大日经”主要是讲述了密教的基本教义，各种的仪轨和行法，供养的方式等等。
金刚界的教法，主要以“心法”（内在）为主，它说明了精神世界的本体与现象，根据金刚界的经典”金刚顶经”而见了“金刚界的曼荼罗”。
”金刚顶经”主要以大日如来作为自受用身，宣说“五佛显五智”。
其实，胎藏界和金刚界两部大法，一是从因到果，一是从果到因，本为不二。
三个阶段佛教的起源是来自于印度，印度的佛教历史总共有一千八百年历史，大体上我们可以分为三个时期，：前、中、后三个六百年。
第一个时间，前六百年，是原始佛教和部派佛教，即小乘佛教时期。
这个时期佛教，由水路南传至斯里兰卡等东南亚各国成为南传巴利语系上座部佛教。
，迄今仍在云南傣族等数个少数民族地区流行。
第二个时期，中六百年，主要是龙树- 提婆中观
学系与弥勒- 无着，世亲的瑜伽学系两个系统，即大乘佛教时期。
这个时期佛教，分别由陆路及海路传至中国，又从中国传至朝鲜半岛，日本等东亚各国，成为北传汉语系佛教，至今仍在东亚各国流行。
第三个时期，后六百年，为密乘佛教的时期。
称呼此一时期为密乘佛教时期，并非说密乘从此时开始流传。
其实，早在公元二，三世纪时，密教就由龙树（亦称龙猛）菩萨付出，而后一直秘密流传，直到七世纪时取得主导势力，得以公开流行。
大乘佛教，原来分为“显”、“密”两部。
“显部”，由文殊师利菩萨负责护持，称为显乘，或显教，教义直显心地法门，浅白。
“密部”，则由金刚萨埵菩萨护持，称为“密乘”，或者密教，由于义理甚深，故称为“密教”。
东密的出现当时，在日本有两位求法者，它们分别是空海和最澄空海、最澄都是日本的遣唐留学生，即唐朝时日本派到中国来的留学生，他们学法回去以后，空海就在日本的高野山建立了根本道场，他得到日本天皇的信仰和支持，高野山就变成了日本传密法的根本道场，这个道场一直传到现在，一千多年了都还在。
日本国民非常尊重空海、最澄，就象过去中国人尊敬孔夫子、孟夫子一样，日文的片假名就是空海大师创造的，空海被日本人尊称为“弘法大师”。
而最澄被尊称为“传教大师”。
（日本东密的祖师，“弘法大师” ↑）（传教大师- 最澄↑ ）
最澄也是跟空海前后一起来唐朝的。
最澄在中国先学天台宗，以后又跟顺晓大师修密宗，他回去以
后就把天台宗和密宗融合一起，所以他传的密宗叫台密，而弘法大师空海传的密宗叫东密。
一个弘法大师，一个传教大师，弘法大师是东密，传教大师是台密。
玄超和尚把胎藏界的法门传承给了惠果，不空和尚又把金刚界的法门传给惠果，所以惠果得了两部大法，金刚界和胎藏界。
惠果把两部大法一起传给弘法大师空海，所以东密接受了两部大法。
（台密
祖庭，日本比叡山延历寺↑）顺晓传给最澄的是胎藏界，没
传金刚界，但是最澄他把天台宗和胎藏界结合起变成台密，传承上又不同。
后来东密、台密在日本兴盛，台密传教大师最澄到比睿山建立道场，也是一千多年直到现在也没有断。
（现代东密祖庭，日本高野山↑ ）中国从惠果以后密宗传
承已经不大明显了，密法传在中国，但是汉地传承已不清楚了，所以现在说密教就是日本的东密、台密和我国的藏密日本的前首相中曾根是信奉真言宗的，为了纪念惠果和尚所传给空海的法已历经一千多年，他特别到西安惠果法师愿来的道场青龙寺，但青龙寺不在了，他发起在原来青龙寺那个地方建立了惠果空海纪念堂，报纸上有过报道。
（西安，青龙寺，密教祖庭，惠果和尚传法给空海大师的地方↑）以
后藏密在元朝皇宫、清朝皇宫都传承授过，但禁止在民间流传，清末以后藏密又逐渐在内地传播，中国也开始有人到日本去学东密，日本的权田雷斧开了东密不外传的先例，亲自到中国传法，这样中国除藏密系统外，东密也有少数人在学，
并得到了传承。
这是真言宗的略史。
东密的修法第一。
发菩提心第二，投花。
修密宗是要有曼荼罗的，即要有坛场，在密教道场——坛场里，金刚界有一千四百多尊，胎藏界有四百多尊，有本尊像，这时以花供养，象天女散花一样，叫投华。
投华时，由师父引你时入坛场，你所设的华，是带有信息的，所以你的华投到哪个本尊，你就学哪个本尊。
或许你会问这不就带有随意性了吗？不，因为你是在发了
菩提心之后投的华，而不是随随便便的或把眼蒙起来，摸到哪个就是哪个第三，灌顶。
藏密是藏密的灌顶，东密是东密的灌顶，一般来说东密的灌顶有几种：一种是结缘灌顶；一种是受明灌顶，就是告诉你一个真言，告诉你一个咒语，叫受明灌顶；还有传法灌顶，就是告诉一部法，甚至于两部大法一起传。
（入坛灌顶，接受“三坛大戒” ↑ ）第四，印契。
灌顶之后就告诉行者修三密，怎么样做印契，结手印。
说浅显一点，手印就是手语，我们现在聋哑人打手语。
手印，实际上是法界的标志，这个佛、那个菩萨所结的每一个不同的手印，都表示不同的法门，手印有很多种，其中代表本尊的内证法门的手印，叫根本印，也就是他之所以为他，之所以成为这个佛菩萨，就是靠这个内证法门证得的。
比如文殊菩萨是大智慧，他的根本手印是文殊印，普贤的大行门，观音的大悲门，各个手印都不同，因为各个愿不同。
五个手指分别表示地、水、火、风、空，左手表定，右手表慧。
所以看佛像你注意他的
手印，一般佛菩萨的像教是结他的根本印，看到他的根本印就可以晓得他的法门。
（日本著名动漫“火影忍者”中的手印，概念就是来自东密的手印↑）第五，真言。
真言就是咒语。
如果说手印是手语的话，真言就是口语。
不过这口语不是一般的，而是内心之语，内心讲的话，所以叫真言。
一般密教有五种：有佛的真言，有菩萨金刚的真言，有二乘的真言，有诸天的真言，有地居天部的真言。
真言本身有大咒、中咒、小咒。
大咒叫根本咒，手印有根本手印，真言也有根本真言。
中咒就是心咒。
小咒就是心中心咒。
如果用梵文字表示真言，有种子的真言，有名号真言，有本誓愿的真言。
第六，做观想。
１．入我我入观。
什么叫入我我入观？就是本尊加持我，我进入本尊，本尊加持我叫入我，我加持本尊叫做我入。
因为生佛一致，众生跟佛互相加持，不过一个叫加，一个叫持，总起来叫加持。
一般先知道这个意思，首先结法界定印，然后观想胸前出现字，字变为月轮，月轮上现，是金刚界种子，然后字现法界的塔婆，再然后现出大日如来的形象，大日来顶上放大光明遍照整个法界，这是观自身第七，修法。
观想基本讲这么多种，在有了前面六个的基础上才能进一步修法，前
面讲的是修本尊法，然后修护摩法（火供），护摩法内容也很多，一般修四种法：①息灾法，有灾害了息灾。
②增益法，你想增加东西，如比发财，或增益什么东西。
③敬爱法，比如父母不和，夫妻、家庭不和，修敬爱法。
④调伏
法，有不善的人、恶人，教他悔改。
（阿阇梨正在做护摩火供↑）这是事业法。
在修所有正修法之初，在修护摩法、事业法之前都要有加行，就是要修十八道，十八道是十八种契印（手印）和真言组成的。
金刚界九种，胎藏界九种合起来是十八道。
这是前供养，属于加行道希望大家对于唐密、东密，一个属于我们唐朝本土的密教有个初步的认识吧~ 声明：本文由入驻搜狐号作者撰写，除搜狐官方账号外，观点仅代表作者本人，不代表搜狐立场。