中国古代文论研究
14010中国古代文论研究主观题汇总
14010中国古代文论研究主观题汇总1、《尚书.尧典》是上古流传下来的书，中国古代最早的文论资料。
“诗言志”是我国历代诗论的“开山的纲领”。
“志”本义指志向，但笼统的说它指人们的主观方面，包括思想感情在内。
所谓“诗言志”是要求诗人在在有了对现实的真情实感的前提下以抒情的笔触，反映激动过他的现实。
2、“思无邪”出自《诗经》，是孔子对《诗经》内容的概括，所谓“思无邪”就是“思想纯正”。
“思无邪”，具体的说就是“乐而不淫，哀而不伤”。
“不淫”、“不伤”即是要求“约之以礼”，做到“中和”。
孔子强调文学形式和内容并重的观点是：“文质彬彬”。
“辞达而已矣”是孔子对文学语言提出的标准。
3、“兴、观、群、怨”体现了孔子很重视文艺的社会作用。
“可以兴”，说明诗歌可以感动人、鼓舞人，具有艺术感染作用；“可以观”，说明诗歌可以“考见得失”，“观风俗之盛衰”，具有认识作用；“可以群”，说明诗歌可以交流思想感情，使人们互相切磋，达到团结的目的；艺术文学可以拉近心与心的距离。
“可以怨”，说明诗歌可以“怨刺上政”，对时事政治发表批评意见。
4、“兴、观、群、怨”出自《论语·阳货》。
5、孔子的"诗可以兴"中的"兴",朱熹解释为( "感发志意"和"托物兴辞" )6、孔子在《论语·八佾》中说:《韶》乐是( "尽美矣,又尽善也" )7、墨子反对艺术（歌舞）提倡非乐。
主张文学的实用依据是是“三表”，“何为三表？”——“一：本之于古者圣王之事，二：原察百姓耳目之实，三：废以为刑政，观其中国家百姓人名之利”（意思是：要求根据古代圣王的实践经验，参酌当时人民群众的实践经验，在“刑政”的实践中去检验，看它是否符号国家百姓人民的利益）。
“三表法”是墨子提出的“立言”之法。
他所说的“言”指广义的“文学”与“言谈”。
8、墨子的学说与儒家并称“显学”。
海外汉学领域有关中国古代文论的研究著述
海外汉学领域对我国古代文论的研究著述环境1. 我国古代文论的研究意义我国古代文论是我国文化宝库中的重要组成部分，它不仅承载着古代文学观念和审美理念，同时也反映了古代我国社会的思想、文化和艺术特征。
对我国古代文论的研究对于理解古代我国文学、文化乃至整个古代社会具有重要的意义。
海外汉学领域一直致力于对我国古代文论进行深入细致的研究，以期达到更深入的了解和更全面的解读。
2. 海外汉学领域的研究成果自19世纪以来，海外汉学领域对我国古代文论进行了大量的研究工作，形成了丰富的研究成果。
这些研究成果涵盖了从文论的起源和发展历程到文论的理论体系和实践应用的方方面面，包括但不限于古代文学经典的评价标准、文学创作的规范与方法、文学批评的理论框架等内容。
3. 海外汉学领域的重要学者和论著在海外汉学领域，有众多学者对我国古代文论进行了深入的研究，并产生了许多重要的著述，其中一些被誉为经典之作。
这些学者的著述在海外汉学领域具有重要影响，对我国古代文论的研究起到了指导和推动作用。
4. 学者刘宾雁的研究成果刘宾雁（1915-2003）是海外汉学领域中我国古代文论研究的杰出学者之一。
他对我国古代文论进行了系统深入的研究，产生了一系列重要成果，如《我国古代文论史》、《我国文学评传》等。
这些著述系统地梳理了我国古代文论的发展脉络，对各个时期的文论理论和实践进行了深入分析和解读，对后世的文论研究产生了深远的影响。
5. 学者贾平凹的文学批评著述贾平凹（1952- ）是当代著名作家，同时也是海外汉学领域中文学批评研究的重要学者之一。
他的文学批评著述《我国散文学史》、《我国小说技巧史》等对我国古代文论进行了深入研究，尤其是对我国散文和小说的发展历程、风格特色以及文学技巧进行了系统梳理和分析，为我国古代文论研究提供了宝贵的理论和实践经验。
6. 学者王国维的《人间词话》王国维（1877-1927）是近现代我国文论研究的杰出代表，其《人间词话》堪称我国古代文论研究的经典之作。
从古今观角度研究中国古代文论的研究现状
从古今观角度研究中国古代文论的研究现状作者：李波来源：《新西部下半月》2013年第01期【摘要】本文从古今观的视角探讨古代文论在当代研究的现状。
认为文论是中国传统文化中的有机组成部分，它本身有着相当厚重的文化意蕴。
因此我们在研究中国古代文论时，以文化的视角来审视文论内容也显得相当必要。
而从中国传统文化中固有的古今观念层面来考察古代文论的研究则较为欠缺，尽管已经有不少学者注意到了传统历史文化中的古今问题对中国文化包括古代文论尤其是文论中文学发展观的重要影响作用，并对传统文论中古今观念的重要性予以了理论上的强调和初步的论证，但是对文论古今观的具体阐释及其对古代文论思想内容的具体影响乃至文论与古今观之间的具体关联等问题，目前学界的研究还远远不够。
【关键词】古今观；古代文论；研究现状众所周知，中国古代文论是中国传统文化的有力载体之一，这已间接说明，传统文化对古代文论的全面渗入和影响。
因此从文化学角度来研究中国古代文论也的确是一个势在必行的选择，并不是照搬西学的盲目跟风。
但是从目前学界的研究现状来看，由于“文化”概念的极大涵盖力，这样的研究还显得远远不够。
无论是对个案的研究还是在整体性的研究都还有向文化更广阔领域扩展的必要。
而从中国古代文化中较为重要的古今观念角度来审视古代文论的研究目前则显得更为欠缺。
一虽然西方学者非常注意对观念进行研究，但是因为古今问题主要还是一个中国化的问题，故而西学视野中的古今观研究基本还是一片空白。
西方文化主要把古今概念视为纯粹的时间观念来进行科学的考察，譬如英国菲利普·费尔南多-阿梅斯托《改变世界的观念》（上海人民出版社，2007年）一书就是如此。
鉴于此类著述与中国古代文论古今观研究的关系不多，于此本文不作过多引述。
但是毫无疑问的是，在古今观念研究的问题上，西人的科学体系及其观念也或多或少地阻碍了我们对传统文化中古今观念的认识和探索。
目前，国内学界对中国文化观念的研究也取得不少实绩。
关于中国古代文论的体系问题
关于中国古代文论的体系问题【摘要】中国古代文论体系是古代中国文学研究中的重要组成部分，其形成经历了漫长的历史发展过程。
本文从中国古代文论的重要性和研究现状入手，探讨了文论体系的形成、经典文论家及其著作、体系的内在逻辑、特点以及影响。
通过对文论体系的系统分析，揭示了其在中国文学史上的重要地位和影响力。
中国古代文论体系具有持续的价值，对今后的文学研究和文学创作仍具有启示意义。
未来的研究应该进一步深入挖掘文论体系的内涵和意义，探究其在当代文学研究中的新应用，为中国文学的发展贡献更多的思考和智慧。
【关键词】中国古代文论、体系问题、重要性、研究现状、形成、经典文论家、内在逻辑、特点、影响、持续价值、未来研究、文学理论、传统文化、学术思想。
1. 引言1.1 中国古代文论的重要性中国古代文论在中国文学史上具有重要的地位和意义。
文论是中国古代文化传统中的重要组成部分，早在先秦时期就有文论家提出了与文学创作相关的理论和观点。
中国古代文论对于文学创作、文学批评、文学研究等方面都有着重要影响，对于传承和发展中国文学具有不可替代的作用。
古代文论不仅涉及文学的创作技巧和审美标准，还包括了对文学作品的解读和评价。
通过文论的研究，可以深入了解古代文学作品的背景、思想、风格等方面，有助于我们更好地理解和欣赏古代文学作品。
古代文论也是中国文学发展的重要载体，通过文论的传承和发展，可以促进中国文学的创新和传承。
研究中国古代文论对于了解和把握中国传统文化的内涵和精髓具有重要意义。
通过深入研究古代文论体系的形成和发展过程，可以更好地理解中国文学的发展轨迹和特点，进一步挖掘和传承中国优秀文学传统，为中国文学的当代发展提供重要参考和借鉴。
1.2 研究现状在国内，许多学者致力于故宫文学院等机构的研究工作，深入挖掘和解读古代文论经典著作，为文论体系的研究提供了丰富的历史文献和文学材料。
不少高校的文学院系也设立了相关专业，培养了一大批研究人才，推动了中国古代文论研究的发展。
近百年中国古代文论之研究
在研究过程中，除了运用传统的历史研究方法，还可以借鉴其他学科的理论和 观点，以拓展研究的视野和深度。例如，可以从社会学、心理学、经济学等角 度对张之洞进行研究，从而更全面地揭示其思想和行为的本质。
总之，近百年来，张之洞研究取得了显著的成果，但仍存在一些不足之处。为 了进一步推进研究，我们需要加强全方位的研究，注意历史背景和个体经历对 张之洞思想和行为的影响，同时拓展研究视野和方法，以便更准确地理解和评 价张之洞这一历史人物。
总的来说，近百年来中国学界对于古文论范畴的研究经历了从无到有、从点到 面、从浅入深的过程。这一研究领域以其独特的理论魅力和深刻的实践价值， 越来越受到研究者的和重视。未来，随着学科交叉和学术交流的不断加强，我 们相信古文论范畴的研究将进一步拓展其深度和广度，为构建具有中国特色的 文学批评理论体系作出更大的贡献。
另一方面，中国古代文论的研究还涉及到文学创作、文化传播、社会变革等各 个领域。这些研究成果不仅深入探讨了中国古代文论在当代社会的传承和发展 问题，还为推动中国文化传承和发展提供了新的理论支持和实践经验。
三、研究方法
研究中国古代文论的方法是多样的，不同领域和视角的学者会采用不同的方法 进行研究。以下是一些常用的研究方法：
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当前，中国古代文论的研究已经得到了广泛的和重视。在国内外学术界，越来 越多的学者开始涉足这一领域，并取得了丰硕的成果。
一方面，随着中国文化的崛起和传承，中国古代文论逐渐成为学术界的热点话 题。国内外学者纷纷从不同角度对中国古代文论进行了深入研究，并发表了大 量的学术论文和著作。这些研究成果不仅深入探讨了中国古代文论的历史发展、 基本概念、范畴等问题，还为中国古代文论的现代转型和创新发展提供了新的 思路和方法。
20世纪下半叶，中国古代文论的研究逐渐进入了系统化、专业化阶段。学者们 开始从不同领域、不同角度对中国古代文论进行了深入探究。同时，也伴随着 文化大革命等历史事件的冲击，中国古代文论的研究逐渐陷入低谷。但是，也 有一些学者坚持不懈地对中国古代文论进行了研究，为中国古代文论的发展奠 定了基础。
中国古代文论范畴
中国古代文论范畴
中国古代文论范畴主要包括以下几个方面：
1. 文心学：又称为文学心理学，是研究文学创作心理与审美情趣的学说。
代表人物有刘勰的《文心雕龙》。
2. 古文辞章：研究古代文言文的修辞手法和表达技巧，以及文笔的优美程度。
代表作品有韩愈的《韩文公集》。
3. 文字学：研究文字的起源、演变和结构，以及文字的表意和表音特点。
代表人物有许慎的《说文解字》。
4. 音韵学：研究古代音韵体系和音节的发音规律。
代表人物有杜佑的《韵略》。
5. 诗学：研究诗歌的创作技巧和鉴赏方法，以及诗歌的形式和风格。
代表人物有苏颂的《杂说》。
6. 赋论：研究古代赋的创作规律和表达技巧，以及赋的分类和鉴赏方法。
代表作品有杨雄的《赋易》。
7. 词学：研究古代词的创作方法和表达技巧，以及词的音韵和格律。
代表作品有辛弃疾的《西江月·夜行黄沙道中》。
8. 戏曲理论：研究古代戏曲的创作规律和表演技巧，以及戏曲的音乐和舞蹈形式。
代表作品有李时中的《南戏正宗》。
这些古代文论范畴在中国古代文化中发挥了重要的作用，对后世文学创作和鉴赏产生了深远的影响。
二十世纪古代文学理论研究之回顾(一)
二十世纪古代文学理论研究之回顾(一)百年来的中国古文论研究，论着的数量极大。
要全面的深入了解，难度是很大的。
近十馀年来，已有不少古文论研究回顾的论着，1该说的似乎已经都说了；还没有说到的，正是很不容易说的部份。
以一人之精力，要浏览一遍数百部研究专着和数千篇研究论文，就每一个重要的研究课题梳理出具体的研究进展，在短期内几乎是不可能的。
我能够说的，只是一点印象而已。
一中国古文论的研究史从何时算起，是一个界线不很清楚的问题。
如果仅从对于已有的文论作解读和评论这样一个角度看，那么汉代就开始了。
汉人对于《毛诗序》的解读，就可以看作文论研究。
类似的研究历二千馀年而没有间断。
它虽然没有间断，但也始终没有被当作一个独立的研究领域。
零散、带着随意涉及的性质。
有的还时常与其它的学科混在一起，如以经学的面目出现，或杂在文学批评、文学理论中，在批评作家作品与阐述文学理论问题时附带评论他人的批评与理论。
可以说，在二十世纪以前，古文论的研究还是其它学科的附庸。
但是这种情形，在二十世纪发生了重大的变化。
也就在二十世纪，古文论研究独立成科了。
它开拓出了自己独立的研究领域，有了一个研究的疆界，建构起它的研究对象的大致范围、描述了它的史的大略的研究构架；而且，开始了对于自己研究对象、研究目的和研究方法的自觉探讨。
它的广阔的研究领域，它与其它学科的广泛而复杂的联系，使它具备了作为一个独立学科的一切条件。
这个学科建立的时候，并不称为“古文论”，而是称为“中国文学批评史”。
关于这一学科的命名是否与它的研究对象相符合的问题，学术界不时有所议论。
称为《中国文学批评史》，按理说，就不包括文学理论。
虽然在我国的古代，文学批评和文学理论的表述常常纠缠在一起。
但是，除了这样的文学批评之外，也还有一部份不涉批评而纯论文学理论问题的论着，如《文赋》、《二十四诗品》等等，把这个学科命名为文学批评史，就应该把这一部份纯论文学理论问题的论着排除在外，此其一。
三论中华古代文论研究的现代视野――从“通变”和“诠释”角度的
三论中华古代文论研究的现代视野――从“通变”和“诠释”角度的【摘要】中华古代文论是中国传统文化中的重要组成部分，通变和诠释作为文论研究中的两大核心理论，在古代文论中占据重要地位。
本文从“通变”和“诠释”两个角度出发，探讨了这两种理论在中华古代文论中的概念、发展历程以及相互作用的重要性。
通过对晋唐文论和宋元文论中的通变和诠释进行分析，揭示了这两种理论在不同历史时期的演变和应用。
结合现代视野，展望了中华古代文论研究的未来发展方向，强调了在当代社会背景下对这一传统文化遗产进行深入探讨的重要性，为进一步推动中华古代文论研究提供了新的思路和方法。
通过本文的研究，可以更好地理解和传承中华传统文化中的文论理论和价值观。
【关键词】中华古代文论研究，现代视野，通变理论，诠释理论，晋唐文论，宋元文论，相互作用，研究背景，研究意义，发展历程，内涵，影响，结论，展望。
1. 引言1.1 研究背景中华古代文论研究作为文学理论研究中重要的一部分，具有悠久的历史和丰富的内涵。
自古以来，中国文论家们就对文学现象进行了深入的探讨和研究，形成了诸多独特的文论理论体系。
在这些理论体系中，通变和诠释是两个重要的概念，贯穿了整个中华古代文论的发展历程。
通变理论关注文学作品的形式与内容的变化，强调文学的创新和发展；而诠释理论则注重对文学作品内涵的解读和阐释，强调对文学作品的深入理解和解构。
这两个理论相互作用，共同构成了中华古代文论研究的重要内容。
通过对晋唐、宋元等时期的文论著作进行分析，可以看到通变和诠释在不同时期的文论实践中的重要性和影响。
在当今现代社会，对中华古代文论的研究仍具有重要的理论意义和实践价值。
本文将从“通变”和“诠释”角度出发，探讨中华古代文论研究的现代视野。
1.2 研究意义中华古代文论研究在现代视野下具有重要意义。
通过深入研究中华古代文论，可以帮助我们更好地理解中国古代文学的发展历程和演变过程。
这对于我们把握中国文学的特点和特色，理解中国文学的内在精神和审美标准具有重要意义。
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《中国古代文论研究》自学考试复习题
（根据大纲整理）
第四节孟子
1、养气说及对文学理论的影响（识记）
2、“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。
”延伸为文学批评的原则之一：“知人论世”。
（理解）
一、填空题：
1、孟子，名轲，字子舆，战国时邹人，是孔子之孙子思的再传弟子。
孟子的主要文学观有“养气”和“知言”、“以意逆志”和“知人论世”。
2、孟子说“吾善养吾浩然之气”，他说“浩然之气”最伟大、最刚强，它不是单纯的感情，也不是单纯的思想，它是个体的情感意志同所追求的政治、伦理、道德目标交融所产生的精神状态。
强调主体性和主动性，即重视自我修养。
3、孟子“浩然之气”对古代士大夫文人的人格意志、情操气节有着很大的楷模作用。
对爱国精神的培育、民族气节的激励有着深远的影响。
就文学而言，宋末文天祥的《正气歌》，九承受、发扬了孟子的“浩然之气”。
就文学理论批评来说，孟子的“浩然之气”间接影响“文气”的形成，后世“文气”说如唐代韩愈所持论的，其“气”指意志情感，即作家在创作构思时所表现的思想内容所鼓荡起来的气势。
韩愈的“文气”说的核心问题是语言结构—言与情感气势---气的内在关系问题，明显受到孟子养气说的启示。
4、“以意逆志说”：此说是在《孟子·万章上》中提出的批评方法。
“意”是指诗的表层意思，“逆”是指通过诗作语句去探索作者的写作意图、情感思想。
孟子主张解说诗的人不能拘于个别的词句，而应由辞及句，由句及篇，整体把握作者的写作意图，理解作品的含义。
这种论析，为解读诗歌指明了方向，也为诗文批评提供了一个具体切实的方法，很有意义。
5、“知人论世说”：此说是在《孟子·万章下》中提出的，也是重要的文学批评方法。
孟子这句话原是谈交友修身的道理。
孟子认为今人要与古人交友，不可能直接交往，只有通过诵读他们作品，要正确理解古人的作品，必须“知其人”、“论其世”。
“知人论世说”要求对作家作品的分析必须联系作家的思想和生平，顾及作家全人和全部作品，并考察作家所处的时代社会环境。
“知人论世说”被赋予了文学批评方法论的内涵，直至今天仍然是文学批评的基本原则之一。
二、名词解释、简答题：
1、养气说及对文学理论的影响。
答：（1）孟子说“吾善养吾浩然之气”，他说“浩然之气”最伟大、最刚强，它不是单纯的感情，也不是单纯的思想，它是个体的情感意志同所追求的政治、伦理、道德目标交融所产生的精神状态。
强调主体性和主动性，即重视自我修养。
（2）孟子“浩然之气”对古代士大夫文人的人格意志、情操气节有着很大的楷模作用。
对爱国精神的培育、民族气节的激励有着深远的影响。
就文学而言，宋末文天祥的《正气歌》，九承受、发扬了孟子的“浩然之气”。
就文学理论批评来说，孟子的“浩然之气”间接影响“文气”的形成，后世“文气”说如唐代韩愈所持论的，其“气”指意志情感，即作家在创作构思时所表现的思想内容所鼓荡起来的气势。
韩愈的“文气”说的核心问题是语言结构—言与情感气势---气的内在关系问题，明显受到孟子养气说的启示。
2、“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。
”延伸为文学批评的原则之一：“知人论世”。
（理解简答）
答：此说是在《孟子·万章下》中提出的，也是重要的文学批评方法。
孟子这句话原是谈交友修身的道理。
孟子认为今人要与古人交友，不可能直接交往，只有通过诵读他们流传下来的诗书，要正确理解古人的作品，必须“知其人”、“论其世”。
“知人论世说”要求对作
家作品的分析必须联系作家的思想和生平，顾及作家全人和全部作品，并考察作家所处的时代社会环境。
“知人论世说”被赋予了文学批评方法论的内涵，直至今天仍然是文学批评的基本原则之一。
三、翻译题：
“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。
”
吟咏他们的诗，读他们的书，不知道他们到底是什么人，可以吗？所以要研究他们所处的社会时代。
这就是上溯历史与古人交朋友。
”。