安顺屯堡文化中的地戏面具造型艺术概述

安顺屯堡文化中的地戏面具造型艺术概述王义明朝初年，为巩固西南边陲，朱元璋派颖川侯傅友德为征南将军，率步骑三十万出征云南。

于明洪武十四年（公元1381年）到达鲁定（今安顺）之后，安顺一带便成为明王朝军队的大本营。

洪武二十一年（公元1388年）第二次南征后，又从江南诸省大量移民来黔。

这样，由屯军和移民便构成了安顿一带独特的屯堡。

尔后明王朝又以“调北填南”的举措,从中原、湖广、江南等省强行征调大批农民、工匠、役夫、商贾、犯官等迁来黔中,名曰“移民就宽乡”,发给农具、耕牛、种子、田地,以三年不纳税的优惠政策,就地聚族而居,与屯军一起,形成军屯军堡、民屯民堡、商屯商堡,构成安顺一带独特的汉族社会群体──安顺屯堡。

据《安顺府志——风俗志》记载；“屯军堡子，皆奉武教调北征南。

……散处屯堡各乡，家人随之至黔”。

屯堡人即明代屯军之裔嗣也”。

根据《安平县志——民生态》记载：“屯堡者，屯军居之地名也”。

“以其住居地而名之屯堡人”。

由此见，生活在这一社会区域的人,由于特定的历史背景,特殊的生活环境,特别的习俗民风,特有的艺术文化,他们所居住的村寨又特以带军事性质的屯、堡、官、哨、卫、所、关、卡、旗等命名,故此,“迨制既废,不复能再以军字呼此种人,惟其住居地名未改,于是遂以其住居名而名之屯堡人”(《安平（平坝）县志——民生志》)。

除史书记载外,众多家谱的记载,足证安顺屯堡人实系“明代屯军之裔嗣”。

随着时代的变迁、屯田的废除、移民的涌入,本来意义上的屯堡有所扩大,在以安顺为中心,东到平坝,西到镇宁和关岭,南到紫云,北到普定,方圆1340平方公里的土地上,散布屯堡村寨达数百个,人口有约30万人。

明朝皇帝“养兵而不病于农者,莫如屯田”的举措,不仅实现了明王朝镇压反叛、巩固统治的军事目的,而且屯军移民带来的江南先进耕作技术,也促进了安顺的发展。

当时这部分进驻大军并非是心甘情愿千里迢迢地来贵州的，而是被采取抽丁的方式强迫进军贵州的(有的兵士还携带着家眷)。

同时，这也是贵州历史上最大的一次移民，这批江南水乡汉族移民的到来，无论是对贵州的经济、政治还是文化都产生了深远的影响。

他们到了贵州后就被分为几个移民集团，并分别被安置在不同的民族地区。

现在贵州的一些“湖广人”、“南京人”、“穿青人”、“屯堡人”等就是那时划分在不同区域内屯军后裔的称谓。

屯堡人虽然来自中原和江南各省,但同一目的、同一命运、同一生存的需要,人众聚族而居,村寨连缀成片,逐渐形成有别于当地民族和其他汉族的特殊的文化现象──屯堡文化,构成安顺多元文化中耐人寻味的一元。

安顺屯堡文化包罗万象、内容纷繁、底蕴深厚，很值得深入研究，由于研究层面有限，本文仅以屯堡文化中的地戏面具艺术作一简介：傩（音NUO）是源于中国古代原始宗教的一种文化现象。

是原始社会先民对图腾、鬼魂及祖先的崇拜，属世界性的文化范畴。

在漫漫的历史长河中，逐渐演变成一种固定的用以驱疫病之鬼或“驱邪纳吉”的祭祀活动——傩仪、傩舞、傩戏。

在民间主要是靠口头传播和行为传录下来的一种民俗事象，统称为傩文化活动。

在整个傩戏文化（祭祀）活动中，傩仪、傩舞、傩戏也不断地完善，其中的傩戏也基本划分为三个不同的傩文化艺术表演流派，即宫庭傩（喇嘛傩；现流存于西藏地区）、乡人傩（民傩）、军傩（地戏）的表演艺术。

作为一种宗教意识化的凝聚物——面具，是傩文化（傩戏）的一种载体，是区别于其它祭祀活动中祭祀舞蹈与面具戏的界定，是宗教和艺术相结合、酬神和娱人相结合的原始戏曲形式，同时也是研究中国传统民族文化的富矿。

贵州的“傩戏”面具,作为一种待开发和研究的民族民间工艺品来说,既是古老的，然而又是新奇的。

它蕴含着古老的习俗，体现着一种原始的浑厚与粗犷，有些面具甚至体现出惊心动魄的美。

在那千姿百态的面具中，都是用各种不同的材料和各种不同1的加工方式，经过民间艺人的辛勤劳动，创造出来的面具具有很高的工艺水平和欣赏价值。

而最具代表性的傩戏面具有威宁彝族傩戏面具、道真土家族傩戏面具、福泉汉族阳戏面具和安顺屯堡地戏面具。

（一）在贵州，目前保存古老的原生态傩戏数种，除贵州威宁彝族傩戏“撮太吉”外，还有道真及福泉（阳戏）等地的多种形式风格的傩戏，而比较集中又具有独立特征的安顺屯堡地戏却别具一格。

它分布于安顺地区所属各县及邻近周边区域，即西起六盘水市六枝郎岱，东止平坝及贵阳市花溪，北至普定，南迄紫云。

在这一区域内，有近300堂地戏。

地戏古称军傩，明洪武年间，朱元璋派兵南征云南，屯兵贵州，建立了安顺城及相关的屯、堡、旗、关、哨等带有军事屯兵（屯田）意义的村寨，屯兵（屯田）的士兵和南迁的移民（即“调北征南”、“调北填南”）从中原带来了古老的傩戏，并逐代流传，迄今已有600余年历史。

“地戏”顾名思义，是在地上表演的戏剧。

这一称呼至少在清代已经出现了。

它还有另外一个名称叫“跳神”，外国人翻译为“神的舞蹈”，意思基本正确。

但“跳”的含意似乎包括得还要复杂得多，它除了表示地戏演出方式多为“跳跃式”舞蹈动作之外，还有一种对神的崇敬心情。

安顺地戏的演出时间一年主要两个时候，一是春节，二是夏历七月中旬，稻谷扬花的时候，称为“跳米花神”。

这两个时期表演时间长，尤其是在春节期间，往往是一个月。

此外，碰到喜庆的事情也会有不定期的地戏表演，如立庙、开新场等活动。

安顺地戏是一种配戴面具演出的民间戏剧。

面具，在安顺屯堡区域称为“脸子”，它既可以说是安顺地戏的特征，也可以说是安顺地戏的灵魂。

据说安顺地戏面具源于明代（随军带来），但明代面具现已无法找寻，目前有证可考的清代面具雕刻艺人有齐二、胡五公、二窝老者、罗建章、吴少怀等人。

齐、胡二人最为著名。

二人所传承者目前尚有20余位，主要有胡少南，胡济先、胡永辉、胡永发、胡永其、秦朝安、周祖本、金国华、金国忠、杨正坤、杨正恒等。

目前安顺农村的大部份面具是他们的作品。

以传统风格著称的黄炳荣自成一体，其子王树清（黄炳荣原姓王）徒弟童发周等在安顺小有名气。

吴华明、吴杰明兄弟及吴学明之子杨正坤（吴学明原姓杨）又得其爷爷吴少怀家传，作品造型敦厚，刀法粗中有细，风格独特。

金国华、金国忠、封忠良、关文铎等人多系“偷师学艺”者,却能自成一体,别具一格。

其中封忠良是比较典型的一个，他雕刻的面具造型多变,形象诡秘,带有浓厚的地戏艺术色彩。

其面具曾在法国和西班牙展出，与金国华在德国、杨正坤在日本、韩国、台湾、香港等地展出的面具一样，都受到国外人士的好评。

据多年从事地戏面具研究的沈馥馨先生记述：安顺屯堡地区已知的最有个性的代表艺人有齐二和胡五公。

齐二，西屯人，他大约生活于清嘉庆至光绪年间（1796--1868年）。

在安顺农村的许多地方，上年纪的老人几乎都能说出“齐二”这个名字，民间还流传着许多关于齐二的故事。

虽经努力调查齐二的身世，但所获无几，只知道他已经没有后人，因此也找不到他的家谱。

对于他的生卒年月，主要是根据一些老人口头流传来推断的。

他的作品还遗留下不少，加起来有四五十面。

从这些作品上我们可以看到齐二作品性格外向传神，刀法粗犷灵活，他比较注重表现人物的心里特征，在人物外貌上已有较大的夸张。

“西屯齐二派”。

这个派别的组成人员虽然不是齐二的后人，但是，他们都是齐二的家乡人，直接或间接受到齐二作品的影响，风格与齐二风格十分接近。

代表人物有方洪礼、李大芳、李大遥、宋世友、严树国等。

这一派别的作品吸取齐二作品灵活多变的风格，注重人物心理性格的刻划，面相上有较大的距离，同样受到四乡农民的喜爱。

不过他们的作品数量较少，只在家乡周围和边沿地区有分布。

“双堡罗姓派”是以罗建章的后人为主形成的，代表人物有罗志彗兄弟和他们的子侄罗景学、罗景阳、罗景和等。

他们雕刻的面具色彩艳丽，神采飞扬，体现出民间艺术多采的艺术风貌。

作品主要流布于安顺的双堡、华严一片。

有齐二的神韵，如果不是从他们祖传去追源，而从目前的作品来看，他们应该属于西屯齐二派。

2胡开清，周官屯人，行五，人称“五公”。

这位“五公”的知名度可与齐二相比，他的作品遗存下来的较多，有近百面之数。

这些面具出相较小，纹饰简洁，但气魄宏大，仪态庄严。

头盔多数是尖盔，刀法细腻，结构严谨。

与齐二面具相比，庄重有余而轻松不足，大概同他的家族是正统的御用匠人身份有关。

明代初叶（1384年），征南大将军傅友德的大本营就驻扎在与周官屯隔田相望的阼陇大寨。

设想当年这支军队带来军傩的时候，周官屯一定有手艺高超的民间匠人。

从胡氏家谱上可以看到，胡开清同辈的民间艺人还有胡志厢，人称“二窝老者”，也是著名的面具雕刻艺人。

他的作品虽然与“五公”同属一种风格，但也不失自己的个性。

胡开清和胡志厢的上辈为胡金延，也是面具艺人，再往上，已无从查考，但已经可以这样说，胡氏家族制作面具的历史在5辈人、200年以上，具有深厚的面具艺术传统。

周官屯，“五公”和“二窝老者”的故乡，现在是有名的安顺地戏之乡。

一个200来户人家的村庄，拥有两套地戏班子不说，光从事面具雕刻的就有十来家，二、三十人。

胡姓的有胡少南、胡济先和他们的子、侄胡永其、胡永发、胡永辉、胡永兴、胡永贤等。

周姓的有周祖本、周祖培、周成林、周成孝等。

其他杂姓的有秦朝安、秦廷新父子，金国华和洪国香夫妇等。

周官屯地戏面具有其特有的典型风貌。

这些面具头盔一般都有四个装饰层，典雅朴实中透出堂皇富丽的本色。

周官屯的面具艺人的作品分布最广，除了安顺西南和双堡南面，几乎遍布整个地戏分布区域，而主要集中在安顺的旧州、黄蜡及平坝、清镇、贵阳一片。

一般把周官屯艺人共同形成的风格群体称为“周官屯派”。

比齐二、五公稍晚的民间艺人还有罗建章、吴少怀较为著名。

罗建章的作品遗存不多，仅有一个村寨保留下一堂中的主将，其余比较分散。

从这些作品看，他的面具比齐二的大气，但仍不离齐二神韵，大概与他居住的村寨与西屯相近有关。

吴少怀、吴显清早年从安顺双堡招赘来到蔡官屯下苑，带来雕刻技艺，传给后人。

吴少怀的作品有下南山29面和下苑几面。

南山的29 面是文革中乡亲们从火神那里“抢”回来的。

这些面具色彩变化较多，面相神奇怪异，想象力极为丰富。

其他地方很少见到的动物面具，在这里以一种新奇的角度展现出来。

“下苑吴氏派”是吴少怀的子、侄吴华明、吴杰明、杨正君、杨正坤、杨正洪、杨正富以及张正刚、张正国等十几人组成的雕刻集体。

他们的作品遍布安顺西南。

从面具看，下苑吴氏派的风格既有憨厚古朴的一面，又有多变神奇的一面。

用色大胆而朴实。

说大胆，因为什么颜色都可以使用，有时面部着色甚至左右各半，上下各半；说朴实，则因为他们所使用的大多是“原色”，很少调和使用。

有的面具造型怪异，给人神奇之感。

此外，在安顺农村，还有许多虽不是祖传，却能自成一派的民间艺人。

具有代表性的人物有：黄炳荣、金国华、金国忠、封忠良等人。

黄炳荣是安顺旧州人。

他是雕花木匠出身，解放前长期为地主雕刻木质家具，在木雕艺术上有着深厚的传统功底。