最新《鱼我所欲也》ppt课件

（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。
大义，正义
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二 者不可得兼，舍生而取义者也。
生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的， （如果）这两样东西不能同时得到，（我就） 舍弃生命而选取正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为
严重，重要。 比
做
苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，
《鱼我所欲也》ppt课件
其人 其思想主张
孟子（约公元前372—前289年） 战国时期的思
想家、政治家、教育家。名 轲，字子舆 ，邹（今山东
邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他
悉心钻研孔子学说，后来成为儒 家第二位大师，被称
为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、
宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚
一 部 分
第二层（从“生亦我所欲”至“所恶有 甚于死者”）“生亦我所欲”至“故患 有所不辟也”这几句从正面阐明为什么
要“舍生取义”。因为“我”所喜爱的
东西有比生命更重要的，所以不苟且偷
生；因为“我”所厌恶的东西有比死更
可恶的，所以不避杀身之祸。
“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于 死者”反面论证。先用假设推理的方式说明 ，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们 就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东 西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避 杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用 某种手段求生却不用，有的人做某种事情可 以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚 于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实 存在的，“义”比生更重要，“不义”比死 更可恶。
苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。 厌恶
故患有所不辟也。
祸患，灾难。 通“避”，躲避。
生命是我所喜爱的，（然而）喜爱的有比生 命更重要的，所以不做苟且偷生的事；死亡 是我所厌恶的，（但）我所厌恶的有超过死 亡的，所以有的祸患我不躲避。
可以用来
如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/
假如，假使。下文的“使”同义。 承接连词，那么，就
众讲学，著书立说。
孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主
观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人
生来就有善良的本性.他说：“人性之善也，犹水之
就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“
恻隐 之心，仁也；羞恶 之心，义也；恭敬之心，礼
也；
是非
之心，智也。仁义礼智，非由
外铄（给与）我也，我固有之也。”
第三层（本段最后一句）回到“性 善论”上，说明“舍生取义”的美 德，本来人人都有，只不过贤人不 丢掉它罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼
古代盛饭用的圆竹器 古代一种盛食物的器具
尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞
没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。 用脚踢 与，给。而，表修饰
人不屑也。
因轻视而不肯接受。屑，认为值得（做）
分
第二部分（从“一箪食”至结尾） 举例论证不能“见利忘义”，否则就
析 是失掉了人所固有的“羞恶之心”。
第
二
一筐饭，一碗汤，得到它就活下去，不得到 就会死。如果吆喝着给他吃，走路的（饥饿 的）人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐 也不愿接受。
这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
通“辨”，辨别。
对 有什么益处
为宫室之美，妻妾之奉， 所识穷乏者得
为了
的
我与？
侍奉
得，通“德”，恩惠， 这里是感激的意思。
与，通“欤”，语气助词。
所认识的贫穷的人感激我吗？
高位厚禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，
那么高位厚禄对我有什么好处呢？是为了宫
室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人
感激我吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
通“向”，从前
现在
做，这里指“接受”
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为
身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
学习目标：
1.重点积累：“欲、舍、甚、得”等实词 2.准确、明白的翻译文句 3.学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透
辟的论证方法。 4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其
现实意义。
一箪食 dān 不辟也 bì 妻妾 qiè 苟得 gǒu
蹴尔 cù 所恶 wù 弗受 fú 不屑 xiè
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以
什么手段不可用呢
辟患者/何不为也？
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么 凡是可以用来保全生命的方法有什么不可以采 用呢？如果人们所厌恶的东西没有超过死亡的 ，那么凡是可以用来躲避祸患的事情有什么不 能做呢？

由 是则生/而有不用也；由是则可以辟患
凭借，根据 代词，指生存的办法
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种做法 停止，放弃。 取独 叫做 天性，天良。
从前为了（“礼义”，）宁愿死也不接受（施舍），现在 （却）为了宫室的华美接受了；从前为了（“礼义”）宁 愿死也不接受，现在（却）为了妻妾的侍奉接受了；从前 为了（“礼义”)宁愿死也不接受，现在（却）为了所认 识的贫穷的人感激我接受了：这种做法不是也可以停止了 吗？这叫做丧失了他的本性。
表转折
/而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有
甚于死者。
因此
凭借这些方法就可以生存却有人不去采用；凭 借这些方法就可以躲避祸患却有人不去做。因 此（人们）所喜爱的东西有比生命更重要的， （人们）所厌恶的事情有比死亡更厉害的 。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者
不仅
这种思想
代词，指“是心”
能勿丧耳。
不丢掉
喜爱
代词“所”附在动词“欲”前，组成名词性“所”字 结构，意即“喜爱的东西”“想要的东西”。
二者不可得兼， 舍鱼而 取熊掌者也
“兼得”的倒语，同时得到 舍弃 表顺承关系 选取，选择
。 前两个“也”表判断
后一个“也”表肯定语气。 两个语气词连用，
加重肯定语气。
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的
东西，（如果）这两种东西不能同时得到，
不仅仅贤能的人有这种思想，人人都有， （只不过）贤能的人能够不丢掉它罢了。
课文分析
第一部分（从开头至“贤者能勿 丧耳”）
提出“舍生取义”的中心论点， 并说明“义”的美德就是人所固有 的。
第一层（从开头至“舍生而取义者也”
分 ）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，
析 引出生与义不可得兼则“舍生取义”的 第 中心论点。