论中国学术思想变迁之大势
全国版单元检测示范卷高三历史卷
全国版单元检测示范卷高三历史卷篇一：《全国100所名校单元测试示范卷》高三历史全国100所名校单元测试示范卷·高三·历史卷(十二)中国古代思想与科技中国古代文艺长廊(90分钟100分)第Ⅰ卷(选择题共50分)一、选择题(本大题共25小题,每小题2分,共50分。
在每小题给出的四个选项中,只有一项是符合题目要求的。
)1.有学者说,“西周时,人们的观念是‘庶人不议(政)’。
西周灭亡后,取而代之的是‘处士横议’的活跃风气”。
此变化A.是社会急剧变革的体现B.反映了教育对象平民化C.说明新社会秩序已建立D.是法家适时变革的体现解析:社会生产力的极大发展,引起了春秋战国时期的社会大变革,针对社会的发展和对天下兴亡的思考,形成了“处士横议”的百家争鸣局面,所以符合题意的是A项;B、D两项虽与百家争鸣有一定的关系,但不是具体原因,所以不符合题意;C项错误,春秋战国时期旧的社会秩序已崩溃,而新的社会秩序尚未建立。
答案:A2.梁启超在《论中国学术思想变迁之大势·儒学统一时代》中指出:“孔子则严等差,贵秩序,而措而施之者,归结于君权。
于帝王驭民,最为合适,故霸者窃取而利用之以宰制天下。
”梁启超认为儒学的本质是A.强化封建等级制度B.维护封建专制统治C.突出君主专制观念D.弘扬中华民族文化解析:依据题干的信息“而措而施之者,归结于君权”可知,梁启超强调的不是等级制度,排除A项;最容易错选的是C项,认为“归结于君权”就是突出君主专制,而题干的关键信息是“于帝王驭民,最为合适”、“霸者窃取而利用之以宰制天下”,突出的是封建专制统治,而不是简单的君主专制观念的问题;“弘扬中华民族文化”与材料无关,排除D项。
正确答案是B项。
答案:B3.春秋战国时“多家学派的思想都主张回到过去,唯独__家的思想则主张面对未来,并力主用鲜血来实现”。
下列图片中属于“__家”代表人物的是ABC D解析:法家主张通过严刑峻法和暴力手段来建立中央集权的君主专制,这是适应当时形势的新政治主张,也是要“用鲜血来实现”的设想,所以正确选项是D项;A、B两项是儒家的代表,儒家思想主体上是要恢复西周时代的礼制,墨家虽代表了小生产者和下层人民的利益,但不利于当时国家走向统一的未来,所以他们都主张回到过去。
中国学术史上的垂范之作_读梁启超_论中国学术思想变迁之大势_
实中国学界之大不幸也”(第四章《儒学统一时代》)。 在刊于《新民丛报》第 2 号的《保教非所以尊孔
论》中, 梁启超对学术思想定于一尊之害有更痛切而 淋漓尽致的阐发。虽文字稍长, 但因其关乎梁氏对中 国学术的基本判断, 故仍完整引录如下:
我中国学界之光明, 人物之伟大, 莫盛于战 国, 盖思想自由之明效也。 及秦始皇焚百家之 语, 坑方术之士, 而思想一窒; 及汉武帝表章六 艺, 罢黜百家, 凡不在六艺之科者绝勿进, 而思 想又一窒。自汉以来, 号称行孔子教者二千余年 于兹矣, 而皆持所谓表章某某、罢黜某某者, 以 为一贯之精神。 故正学异端有争, 今学古学有 争; 言考据则争师法, 言性理则争道统。 各自以 为孔教, 而排斥他人以为非孔教, 于是孔教之范 围, 益日缩日小。 浸假而孔子变为董江都、何邵 公矣, 浸假而孔子变为马季长、郑康成矣, 浸假 而孔子变为韩昌黎、欧阳永叔矣, 浸假而孔子变 为程伊川、朱晦庵矣, 浸假而孔子变为陆象山、 王阳明矣, 浸假而孔子变为纪晓岚、阮芸台矣, 皆由思想束缚于一点, 不能自开生面。如群猿得 一果, 跳掷以相攫; 如群妪得一钱, 诟骂以相夺, 其情状亦何可怜哉! ① 而中国学术之萎缩衰敝, 也成为中国社会停滞不前 的根本原因。 政治专制与学术一统既相缘而生, 为害甚烈, 梁 启超于是自觉以批判、破坏的姿态出现, 明确宣称: “一尊者, 专制之别名也。 苟为专制, 无论出于谁氏, 吾必尽吾力所及以拽倒之。 吾自认吾之义务当然 耳。”(第四章《儒学统一时代》) 这与“新民”之道中以 “自由”为必不可少之义的论述也一脉相通。在《新民 说·论自由》② 一节中, 梁氏着重发明了“欲求真自 由者乎, 其必自除心中之奴隶始”的道理。他认为, 被 人奴隶并不可怕, 最悲惨的是自我奴隶, 那便会堕入 万世沉沦而永无超拔之日。 文章区分出“心奴隶”的 四个种类与解除之道, 而列于首位的正是“勿为古人 之奴隶”。 甚至说:“要之四书六经之义理, 其非一一
梁启超论中国学术思想变迁之大势
梁启超论中国学术思想变迁之大势（1902年3月10日载《新民丛报》第3号，节略）吾欲画分我数千年学术思想界为七时代：一、胚胎时代，春秋以前是也。
二、全盛时代，春秋末及战国是也。
三、儒学统一时代，两汉是也。
四、老学时代，魏晋是也。
五、佛学时代，南北朝、唐是也。
六、儒、佛混合时代，宋、元、明是也。
七、衰落时代，近二百五十年是也。
八、复兴时代，今日是也。
其间时代与时代之相嬗，界限常不能分明，非特学术思想有然，即政治史亦莫不然也。
一时代中或含有过去时代之余波，与未来时代之萌蘖，则举其重也，其理由于下方详说之。
吾国有特异于他国者一事，曰无宗教是也。
浅识者或以为是国之耻，而不知是荣也，非辱也。
宗教者，于人群幼稚时代虽颇有效，及其成长之后，则害多而利少焉。
何也？以其阻学术思想之自由也。
吾国民食先哲之福，不以宗教之臭味混浊我脑性，故学术思想之发达，常优胜焉。
不见夫佛教之在印度，在西藏，在蒙古，在缅甸，在暹罗，恒抱持其小乘之迷信，独其入中国，则光其大乘之理论乎？不见夫景教入中国数百年，而上流人士从之者希乎？故吾今者但求学术之进步，思想之统一，不必更以宗教之末法自缚也。
生理学之公例，凡两异性相合者，其所得结果必加良。
此例殆推诸各种事物而皆同者也。
大地文明祖国凡五，各辽远隔绝，不相沟通；唯埃及、安息籍地中海之力，两文明相遇，遂产出欧洲之文明，光耀大地焉。
其后阿拉伯之西渐，十字军东征，欧亚文明再交媾一度，乃成近世震天烁地之现象，皆此公例之明验也。
我中华当战国之时，南北两文明初相接触，而古代之学术思想达于全盛。
及隋唐间与印度文明相接触，而中世之学术思想放大光明。
今则全球若比邻矣，埃及、安息、印度、墨西哥四祖国，其文明皆已灭，故虽与欧人交，而不能生新现象。
盖大地今日只有两文明：一泰西文明，欧美是也；二泰东文明，中华是也。
二十世纪，则两文明结婚之时代也。
吾欲我同胞张灯置酒，迓轮俟门，三揖三让，以行亲迎之大典。
彼西方美人，必能为我家育宁馨儿以亢我宗也。
《中国近三百年学术史》内容赏析
《中国近三百年学术史》内容赏析《中国近三百年学术史》是一部影响深远的学术史名著，在中国学术思想史的研究上占有很高的学术地位。
全书分为十六个章节，将近三百年的学术变化，数以十计的学科概貌，上百种学术专著，几百位儒士学者，纵横论列，条分缕析。
全书内容脉络清晰，文笔雄浑流畅。
《中国近三百年学术史》还提出并贯彻了“学术史”的四条规范，即：叙一个时代的学术，须把那时代重要各学派全数网罗，不可以爱憎为去取；叙某家学说，须将其特点提挈出来，令读者有很明晰的观念；要忠实传写各家真相，勿以主观上下其手；要把各人的时代和他一生经历大概叙述，看出那人的全人格。
这是继其以前著作《论中国学术思想变迁之大势》中“第一次给我们一个‘学术史’的见解”后，又提出的学术史的撰写原则。
《中国近三百年学术史》在梁启超生前未刊，其中《清代学者整理旧学之总成绩》四章，曾连载发表于1924年的《东方杂志》。
主要版本有1929年的上海民智书局本，1932年的中华书局版《饮冰室合集》本，1936年的中华书局单行本。
1985年，复旦大学出版社出版朱维铮校注本，以《饮冰室合集》本为底本，进行校勘和注释，与《清代学术概论》合编为《梁启超论清学史二种》。
《中国近三百年学术史》全书主要内容大致分为三部分：政治与清代学术的关系；各家学术的主旨以及清代学术的成绩。
首先第一部分，大致为书本内容的一至四章节，梁任公叙述了清代的学术源流及所受政治影响。
梁任公认为：清代的学术思想源头是汉学，和宋明的学术没有多大关系，不是理学的延续，而是反动。
在清初，中国的学术思想选择了一个与宋明完全相反的道路，发展成为经学考据学。
梁任公列举了明末清初反理学的五个方面：一是王学自身，刘宗周一派的“证人”主义，以“慎独”为入手反王学中的玄学；二是自然界，徐霞客、宋应星等对自然界的探索，表现出学者厌空喜踏实的精神；三是明末欧洲文化的传入，经世致用之学盛行；四是藏书刻书风气盛行，也是当时讲学的反动；最后一点是不仅在儒学，佛学方面也出现了这样的趋势。
中国古代传统思想的演变
君权神授、天人感应----加强君权
材料三 古井田法虽难卒行，宜少近古限民名田， 塞并兼之路。去奴婢，除专杀之威。薄赋敛，省徭 役，以宽民力，然后可善治也。
仁政：限名田、抑兼并、薄赋敛、省徭役---缓和阶 级矛盾
【核心知识：董仲舒的新儒学】 材料一 《春秋》大一统者，天地之常经，古今 之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不 同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守， 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者皆绝某道，勿 使并进。
“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”---加强中央集权
材料二 “天子受命于天，天下受命于天子” ,“受 命之君，天意之所予也。”
3、荀子——①在天人关系上，他一方面 强调“天__行__有__常”，另一方面又指出人道有为， 提出了“___制_ 天命而__用__之”的重要思想（唯物 主义）。②在政治思想上，认为学习的最高 的目标是把握“___”礼。③伦理观是__性__本. 恶
• 2.其他学派
道
小国寡民 天道 齐物
自然 精神自由
科举选官、儒学显荣
唐太宗
1.古代选官制度的演变
“世官制”
察举制
科举制
2.科举制与儒学的关系
（1）科举考试以儒学经典为主要内容， 以考试成绩为选官标准，儒学因科举制而显 荣。
（2）儒生地位提升，成为政治舞台上的 主角，儒学全面影响社会政治和文化生活。
三、宋明理学
【课标要求】 列举宋明理学的代表人物， 说明宋明时期儒学的发展。
火药、指南针、 进入总结性阶段,
印刷术技术成 出现一批影响较大
熟并外传
的科技巨著
梁启超《论中国学术思想变迁之大势》析评——兼论近代中国学术史研究新境界的开辟
２ 世纪后 ， ０ 摆脱 由纪传体史书演化而来的学案体学术史束缚， 编撰崭新的章节体学术 史，成为学术 史研 究的重要课题 。在建构中国学术史的新体 系的历程中，出现了像梁 启超 、刘师培、章太炎等人用新观点、新方法写成的学术史著作 ，开创 了学术史研究 的新境界。 本文主要对梁启超著的 论 中国学术思想 变迁之大势 做较为系统的分析。 ［ 关键词］ 进化史观； 论中国学术思想变迁之大势 ；章节体 学术史
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《 长江论坛》 ０ ６４期 ２０．
总第 ７ 变 迁 之 大 势 析 评 论
．
兼 论近代 中国学术吏研 究新境界 的开辟
舒 习龙
（ 淮北煤炭师范学院
历史系，安徽
淮北 ２ ５０ ） ３０ ０
『 作者简介］ 习龙，淮北煤炭师范学院历史系副教授，历史学博士。 舒 ［ 要］ 摘 近代进化史观的传播及新史学思潮的初步确立，冲击着传统学术史的编纂方式。进入
元学案 》 是清初总结性学术史的集大成之作 ， ， 代表了 中国传统学术史的最高成就。 明儒学案 》凡 ６ 卷， 《 ２ １ 个学案 ， ７ 记载 了明代 ２２ ０ 名学者的生平 、 学行和思 想 ，实为一部 明代理学史 。该书以明代理学的发展和
演 变 为线索 ，记 述 了明初 朱学 的统 治地 位及 明中后期
代表 。就创 新之 处而 言 ，它无 疑 是 中国学术 史研 究新 境 界的航标 。 章 节体 学术 史 的溯源
学为主要内容 ，以传记体 、书志体 、 类传体为主要形 式。司马迁 的 《 史记 》首开正史为 “ 儒林”立传的先
例， 班固的 《 书》 汉 首开正史为 “ 六艺”立志的先声。
四点缺陷 ： 一日信人事而不信天事也 ． ． － Ｅ重文 “ ． …・ ｌ
统考版2022高考历史一轮复习专题小练十八中国传统文化主流思想的演变训练含解析
专题小练十八中国传统文化主流思想的演变1．春秋战国时期，原先深藏于宮廷密室的图书典籍散落民间，成为一般平民的读物。
“天子失官，学在四夷”已是大势所趋。
这说明春秋战国时期( )A．私学兴起推动教育平等B．社会秩序发生了巨大变化C．文化下移导致官学崩溃D．“百家争鸣”成为时代潮流2．西周统治者从商的覆灭中认识到“天命靡常”，看到了人民的武装倒戈，使西周打败了商王朝，于是提出“天惟时求民主”，“民之所欲，天必从之”，“天视自我民视，天听自我民听”。
这说明( )A．儒家思想逐渐居于统治地位B．民本思想根植于久远的历史传统C．中国自古以来不乏民主思想D．西周抛弃了神权政治而走向德治3．《周易》是儒家经典之一。
根据甲骨文研究成果，《周易》乾卦的卦辞“元亨利贞”中的“贞”字就是“占卜”的“占”，此卦为大吉大利的好卦，春秋以后“元亨利贞”被阐释为“仁礼义信”四德。
对此最合理的解释是( )A．儒家义理根植于中华传统文化B．《周易》年代久远导致认知偏差C．借助于传统文化宣扬儒家思想D．“贞”字内涵的演化受时代影响4．“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力，战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的观点( )A．与甲骨文“王”字的本义一致B．是“无为而治”的理论依据C．体现出儒家强调教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基础5．《孟子》对孔子的思想做了进一步的阐发：天命为性，性赖于心，“心弗取不出”，这就必然归结到“教使然”。
这体现出孟子主张( )A．重视教化B．心由性生C．心外无物D．人性本善6．《墨子》中说，天帝经常监察人的行动，特别是统治者的行动。
他以祸惩罚那些违反天意的人，以福奖赏那些顺从天意的人。
这主要反映了墨子思想( )A．严厉批评儒家现实主义B．体现下层百姓精神诉求C．构建中国最早宗教信仰D．为统治者营造集权氛围7．明清时期，官员在君主面前的地位越来越低，但这并未使官僚队伍与君主离心离德，也没有影响官僚对皇帝和国家的忠心，反而还使这种忠心越来越强烈。
论中国语言学学术思想变迁之大势
钱 宗 武 ，李仕 春
（１．扬州大学 文学院 ，江苏 扬州 ２２５００２；２．广西大学 文学院 ，广西 南宁 ５３０００４）
摘 要 ：不 同 于 已 有 《中 国语 言 学 史》 类 著 作 的 写 作 模 式 ， 中 国语 言 学 学 术 思 想 史的 写作 思路 是 把 中 国语 言学史放在 中外社会发展 和 中外学术思想发展的背景 下进行撰 写。在此视 角下可以发现 中西方语 言学 史的发展规律是一样一样的 ，都经过 了哲学孕育 时期 、语 文学时期和语 言学时期 。
中 的 。 先秦 不少哲 学家都 谈到 名实 关系 ，例 如 ：老
子 首先提 出名实 问题 ， 《道德 经 道 经 》 的第一 章 说 ：道 ，可道 ，非常 道 ；名 ，可 名 ，非常名 。无 名 ，天地 之始 ；有名 ，万 物之母 。老 子在 这里 揭 示 了名称 与事 物之 间的关 系 。
关键词 ：中国语 言学学术思想；中国语言学 史；哲学孕育时期 ；语 文学时期 ；语 言学时期 中 图分 类 号 ：Ｈ０—０９ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１００７—７０３０（２０１３）０１—０１１６—０７
一 、 引 言
梁启 超 在 《中 国 学 术 思 想 变 迁 之 大 势 》
文献 学等方面的研 究。李仕春 （１９７３一），男，山东莒县人 ，扬 州大学博士后 ，广 西大学文学院教授 ，硕 士研 究生导 师，主要从事语言学学术思想 史，词汇学，词典学研究。
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场 ，思 想空前 活跃 。在此社 会 思想影 响下 ，先 秦 的诸子 哲学论 争之 中 出现 了名 实之争 。名实 之争 是 诸子哲 学论 争在语 言学 上 的表现 ，用语 言学 术 语 来讲 名 实 之 争 就 是 在 讨 论 音 和 义 的 关 系 ， 因 此 ，我们说 中国的语 言学研究 是 孕育 在哲学 研究
从《中国历史研究法》至《中国历史研究法补编》浅谈梁启超的史学思想转变
从《中国历史研究法》至《中国历史研究法补编》浅谈梁启超的史学思想转变作者:张石摘要：梁启超是中国资产阶级史学的奠基人，中国近代化著名的倡导者和实践者，他的许多史学理论,在我国近代史学史上占有重要的地位,并且对中国史学界产生了重要的影响。
二十多年间他的史学理论产生了巨大变化，我将从《中国历史研究法》概述;构建体系不同，侧重点不同; 梁启超史学思想转变的历史根源，这三方面来讲浅谈梁启超的史学思想转变。
关键词：构建体系，史学思想，历史根源，转变。
梁启超是中国资产阶级史学的奠基人，中国近代化著名的倡导者和实践者，也是中国近代资产阶级改良主义的思想家和政治家。
他的许多史学理论,在我国近代史学史上占有重要的地位,并且对中国史学界起了重要的影响。
他根据自己对史学理解，成功的运用新理论、新方法，撰写了一系列重要的史学著作，其中对史学界影响最大的，当属《中国历史研究法》。
我拜读了由上海世纪出版社出版的《中国历史研究法》，我感概颇多，下面浅谈一下我读后的感悟，有不足之处，请专家学者赐教。
一．《中国历史研究法》概述。
上海世纪出版社出版的《中国历史研究法》由三部分构成：第一部分是《中国历史研究法》，这是梁启超于1921年秋在天津南开大学所作的讲演之后，对讲稿记录进行增减而成的；第二部分是《研究文化史的几个重要问题——对于旧著﹤中国历史研究法﹥之修补和修正》；第三部分是《中国历史研究法补编》，是1926年10月至1927年5月，梁启超在清华学校所讲，集录而成。
我个人认为《中国历史研究法》更应该归为两类来进行比较学习，第一部分是旧有的对中国历史研究法的认识，可以归为第一类；而第二部分和第三部分是对旧有的体系进行了进一步的说明，这个时候梁启超的思想开始发生了改变，最后到《中国历史研究法补编》史学思想体系彻底的转变，这可以归于第二类。
正如哲学中说的“矛盾是无处不在的”，这种矛盾是否表现出来要看实际条件，当时机成熟了，矛盾就突显了。
中国传统文化思想的演变,含答案
(25分)无论中国传统思想还是西方传入的思想，都有继承、发展和创新的特点。
阅读下列材料，回答问题。
材料一春秋时期，孔子创立了儒家学派，提出了以“礼”和“仁”为中心的儒家思想，后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其(孔子)保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。
——李泽厚《中国古代思想史论》材料二“孔学则严等差，贵秩序，而措而施之者，归结于君权。
……于帝王驭民，最为合适，故霸者窃取而利用之以宰制天下。
”“儒教之最缺点者，在专为君说法，而不为民说法。
”——梁启超《论中国学术思想变迁之大势·儒学统一时代》材料三今者中国以千年专制之毒而不解，异族残之，外邦逼之，民族主义，民权主义，殆不可以须臾缓。
而民生主义欧美所虑积重难返者，中国独受病未深而去之易，吾国治民生主义者，发达最先，睹其祸害于未萌，诚可取政治革命、社会革命毕其功于一役。
——孙中山《三民主义与中国前途》(1) 根据材料一、二并结合所学知识，回答孔子思想中的“保守”方面及其理由。
(4分)结合上述材料，依据董仲舒、梁启超的时代背景和主张，说明材料一的观点。
(12分)(2) 有人认为孙中山三民主义是对西方民主思想的继承和发展。
请用材料三予以论证。
后来孙中山又将旧三民主义发展为新三民主义，回答后者与前者相比，最大的变化是什么?(9分)[2016·湖北七市高三联考](25分)阅读材料，完成下列要求。
材料一黄宗羲认为“为天下之大害者，君而已矣。
”提出要“以天下为主，君为客”，立“天下之法”，废“一家之法”。
“向使无君，人各得自私也，人各得自利也”。
又说：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。
夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
”在中国近代民主革命时期，黄宗羲的《明夷待访录》被许多人称为17世纪中国的“民权宣言”。
——摘编自袁行霈《中华文明史》材料二意大利人文主义者布鲁尼指出：法不仅限制卑贱者、普通公民和富人，它也限制和约束法官、地方官吏、国王和君主，甚至对皇帝也要行使它的统治权。
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梁启超于学术研究涉猎广泛，在哲学、文学、史学、 经学、法学、伦理学、宗教学等领域，均有建树，以史 学研究成绩最为显著。梁启超一生勤奋，著述宏富，在 将近36年而政治活动又占去大量时间的情况下，每年平 均写作达39万字之多，各种著述达1400多万字 。
第一章 总论
“学术思想之在一国，犹人之有精神也； 而政事、法律、风俗及历史上种种之现象， 则其形质也。故欲觇（chan）其国文野强 弱之程度如何，必于学术思想焉求之。”
作者简介
梁启超 （1873年～1929年）：字卓如， 号任公，又号饮冰室主人。梁启超是中国近 代史上著名的政治活动家、启蒙思想家 、资 产阶级宣传家、教育家、史学家、文学家和 学者。他也是戊戌变法（百日维新）的领袖 之一。曾倡导文体改良的“诗界革命”和 “小说界革命”。 梁启超是近代中国的思想启蒙者，深度 参与了中国从旧社会向现代社会变革的伟大 社会活动家，民初清华大学国学院四大教授 之一、著名新闻报刊活动家。他的文章富有 独特的历史视角，令人深思，启蒙思想 。
汇报人：陈亚萍
小组成员：陈晨
高梅 周蕾
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著作简介 作者简介 内容简介 评价
著作简介
这本书是梁启超在流亡日本时在他创办的《新民 丛报》上发表的一系列论文，后经整理而成为这本书。 长久以来，这本书都被混编在梁启超的《饮冰室文集》 中，1925年上海群众图书公司发行过单行本，改题为 《中国学术思想变迁史》，该书只编到佛学时代，也 就是第六章为止。我今天介绍的这本书是06年上海世 纪出版社出版的世纪系列的版本。• • • •
自唐以后，印度无佛学，其传皆在中国。 诸国所传佛学皆小乘，惟中国独传大乘 中国之诸宗派，多由中国自创 中国之佛学，以宗教而兼有哲学之长
第七章 儒佛混合时代 (缺) 第八章 近世之学术
• • • • 顺康间 雍乾嘉间 道咸同间 光绪间
评价
• 梁启超运用了新的学术史分期法，他不以朝 代更替为依据，而以学术思潮的自身演变为 依据。 • 梁启超在文中运用进化论的思想来阐述学术 思想史的变迁。本文中，学术思想史的变迁 是动态的。 • 该文深入的论述了学术变迁与社会条件的关 系。如战国时期全盛时代。 • 该文叙述清晰，在叙述某家学术时会将该学 派的主要观点提炼出来。
第二章 胚胎时代
• • • • 黄帝时代 夏禹时代 周初时代 春秋时代
梁启超将此时代总结为三端：一曰天道，二曰人 伦，三曰天人想与之际。
一是由于天然者，二是由于人为者
第三章 全盛时代（春秋末到战国时期 ）
• • • • • • • 蕴蓄之宏富也； 社会之变迁也； 思想言论之自由也； 交通之频繁也； 人才之见重也； 文字之趋简也； 讲学之风盛也
这本书共八章，缺第七章，应该是儒佛混合时 代。该书中的章节从1902年开始发表，到1904年结 束。胡适在回忆此书说：“梁启超的《论中国学术思 想变迁之大势》给我开辟了一个新世界，使我知道 《四书》《五经》之外中国还有学术思想。这是第一 次用历史眼光整理中国旧学术思想，第一个给我们一 个“学术史”的见解。”夏晓红在前言中写：“《论 中国学术思想变迁之大势》虽系未完成之作，但如前 所述，其在中国近现代学术史上，实具有首开风气的 示范意义。”本书从历史哲学角度看应是本体论的研 究，从历史重构角度看是以时间为顺序的重构。
第五章 老学时代
“东汉儒教之盛如彼，乃不数十年间，至魏、晋而•
一由训诂学之反动力 一由魏氏之提倡恶俗也 一由杀戮过甚人心皇惑也 一由天下大乱民苦有生也
第六章 佛学时代
“吾昔尝论六朝、隋、唐之间，为中国学术思想最 衰时代。虽然，此不过就儒家一方面言之耳。当 时儒家者流，除文学外，一无所事。”
• 该文语言幽默，气势磅礴，阅读时会使人 产生对中国学术思想的自豪感。 • 全文结构清晰，以总论为第一章，后面分 章叙述每个时代，阅读时可分开阅读。 • 该书每章节都会对当时某种学术兴起分析 出原因，并对其进行评价，可以帮助读者 很清晰的了解整个中国学术变迁的大势。
“国土隶于一王，则教学亦定于一尊，势使然也” 北派（孔子）：切人事，贵力行，重经验，保守之情 深，排外之力强，畏天命，守法律
南北之间（墨子）：既务实际，也言天鬼，倡平等
南派（老子）：探玄理，出世界，齐物我，平阶级， 轻私爱，厌繁文，顺本性
第四章 儒学统一时代
“一尊者，专职之别名也。苟为专制，无论出于 谁氏，吾必尽吾力所及以拽倒之”