扭曲的观念与心态——重新认识中国民间故事的负面价值

扭曲的观念与心态——重新认识中国民间故事的负面价值

在漫长的人类生活中，民间故事对满足人们的精神、情感需要，培养人们的道德情操、斗争精神等素质发挥了重要的作用。但时过境迁，如果把中国民间故事放在21世纪中国的背景下来考察，便会发现其中有许多与今天的时代乐章不合拍的音符。主要表现在，在那赞美劳动人民的美好品德，鞭挞假、丑、恶的叙事话语中，渗透着下层劳动者的许多扭曲的社会观念和社会心态。一富耻贫荣观念富耻，即以富为耻，在民间故事中表现为憎恨富人；贫荣，以穷自居，以穷为荣。两者在民间故事中互为衬托。

先说富耻。中国民间故事的批判、讽刺对象，“绝大部分是统治阶级中的各类人物：皇帝、国王、各级官员、财主、喇嘛、巫婆、伪善者、守财奴。这种讽刺总是强烈、尖锐和不可调和的。”（1）在民间故事中，凡是富人的形象一概是反面的。总括起来，有以下三种类型：其一，为富不仁型。这在民间故事里出现的最多。凡是富人都不是好东西，他们贪婪恶毒，利欲熏心，冷酷无情，不顾穷人的死活。即使原来是穷人，一旦变富，就变坏。《贪心的姐姐》故事中，姐姐本是穷人的女孩，后嫁给了有钱的人家，成了财主婆，便失去了善良之心，变得好吃懒做，心毒、贪财，连亲妹妹的工钱都要卡扣。其二，愚蠢型。富人虽有钱有势，有的还有权，却长着猪一样的脑袋，愚笨之极，不但在斗智方面，不是穷人的对手，就连生活常识都不知道。在《老爷和奴才》故事中，老爷“用树编的筐儿背水，用松木棍儿吹火，把狗拴在粮仓里捉老鼠，把牦牛拴在山上捉老虎”。（2）其三，吝啬型。富人虽然腰缠万贯，却小气、悭吝，许多人都是守财奴。《一钱如命》故事中财主把从玩耍的小孩处抢来的一个铜板吞下肚子，知道命不长，命令儿子自己死后要将肚子剖开取出这一枚铜板，因为这是钱，不能丢。总之，在民间故事里，“富人”都是被否定的、被批判的。

再说贫荣。在中国民间故事中，如果说对富人的憎恨是赤裸裸地描写出来的话，那么以穷为荣便是字面之下的意义。

首先，我们从关于“为富不仁”、“神仙帮助穷人”等类故事中，看到了“还是穷了好”的含义。如《元宝》讲到一个名叫“三刀子”的财主把陈的粮食留给佃户老张，把好的粮食卖掉换成元宝藏着。有一天发大水，他和佃户分别带着元宝和秫秫面饼子躲在树上，最后，他饿死了，佃户活了下来。这个作品要传达的信息是：为富不仁者，没有好下场。财主之死，就死在他太富有；佃户能够生存，就在于他家徒四壁。关于“神仙帮助穷人”的作品更多。在中国民间故事里，各路神仙都同情、帮助穷人。他们或者直接搭救受苦受难的穷人；或者赠送宝贝，让穷人有吃有喝，享用不尽；或者让美丽的仙女下凡，让鱼、牡丹、锦鸡等变成美女，嫁给穷人的小伙等。更有意思的是，在此类故事中，神仙只同情、帮肋穷人；他们立场鲜明，坚定地站在穷人一边，而与有钱人、统治者势不两立。

其次，我们从正面描写劳苦大众美好的品德的作品中，看到了“还是当穷人好”的含义。有的表现为“穷人最聪明”。这类作品相当多。中国各个民族的民间故事几乎都有“阿凡提”式的智慧人物，如蒙古族的巴拉根仓，藏族的阿古登巴，纳西族的阿一旦，苗族的反江山，布依族的甲金，壮族的天公，侗族的甫贯，河北汉族的老江等等。他们虽是长工、船工、佃农、伙计、仆人等穷苦人，但他们坚毅、勇敢、机智、谋略过人。相反，“富人”在斗智方面根本不是穷人的对手。在中国民间故事中，穷人一律都是善良、正直、诚实、勤劳、勇敢，乐于助人，品行高尚，而富人呢，统统都不是好东西。如果写的是有钱人，一律都是贪婪恶毒、为

富不仁；如果写的是官吏，一律都是心术不正，贪污成性。在中国民间故事里“富”和“穷”

几乎分别与品行低下和品行高尚划上等号。

民间故事的创作主体为什么这么憎恨富人，同时又以穷为荣呢?其中的客观原因不能否定：其一，在剥削阶级占统治地位的社会里，富者拥有生产资料，并以此无偿占有劳动人民的剩余劳动创造的财富，过着骄奢淫逸的生活。劳苦大众对他们的寄生生活必然表示极大的愤慨。其二，由社会的“隔膜”所致，正如李大钊在《精神的解放》中所言：“我觉得人间一切生活上的不安不快，都是因为用了许多制度习惯把人间相互的好意隔绝，使社会成了一个孤立的社会。在这个社会里，个人生活无一处不感孤独的悲哀、苦痛；什么家、什么礼防，什么制度，都是束缚各个人精神上自由活动的东西。人类活泼泼的生活，受惯了这些积久的束缚、，隔绝，自然渐成一种猜忌、嫉妒、仇视、怨恨的心理。”（4）其三，被传统贫富观念所染。自古以来，富人的口碑一直不好。“人无横财不富，马无夜草不肥”，富人所以富有，是因为得了不义之财。而且，富人往往骄奢淫逸。《左传?定公十三年》说：“富而不骄者鲜”。（5）清人陈忱在《水浒后传》总结道：自古以来都是“为富不仁”。（6）古人在否定富人的时候，对贫穷却加以肯定和赞扬。从孔子的“君子忧道不忧贫”、荀子的“穷处而荣”，（7）到唐?姚崇的“与其浊富，不如清贫”、李白的“贫亦不足悲”。（8）这些贫富观念无疑在很大程度上影响了民间故事的创作主体，使他们同样仇富崇贫。

最重要的原因是，变态的心理使下层劳动者产生了扭曲的富耻贫荣的社会观念，总括起来，主要有以下两点。

第一，病态的自尊。人的尊严，作为个体心理意识，它是个体的人对自己的社会价值的自我确认，以及社会对自我价值的确认，并由这种“确认”产生的优越感和自豪感。满足这种自尊需求的有二种方式：积极和消极。前者指通过努力获得业绩或地位，自己比较满意自己，或者亦被他人关注，这是一种健康的自尊；后者指缺乏积极进取的人生态度，以夸大的自我形象、以人为制造的虚荣而自慰等，这是一种病态的自尊。中国民间故事体现的正是这种病态的自尊。

个性心理学指出，病态自尊与病态的自卑密切相联。每个人都有自卑感，健康的自卑感是人们奋斗的动力，而病态的自卑则表现为：“他们对自己的行动和表达能力不自信，于是他们倾向于尽可能地排斥他人”，“他们便把自己想象成伟大人物，从而在一条想象的道路上获得成功。”（9）可见，病态的自卑与病态的自尊表现形式相似。台湾的柏杨先生在谈到中国的自尊问题时说：“太多中国人不知道对方也有尊严，不晓得尊重对方人格。强大的时候认为对方卑贱，到了衰弱的时候，自己首先就看不起自己，而需要用傲慢来弥补自己的自卑，这些都是不正常的。”（10）民间故事的“贬他”“扬己”行为，其实是弱势群体在欲望和自信受挫之后因自卑而产生的傲慢心理：以空穴来风的傲慢来补偿因现实而产生的自卑感，在这种“傲慢”中获得心理平衡和快慰。许金声先生指出：“如果社会提供了均等的竞争机会，人们的自尊需要就可能以一种积极进取的人生态度表现出来；如果社会结构没有提供均等的竞争机会，人们的自尊需要就往往以一种消极甚至病态的方式表现出来。”（11）自古以来，劳苦大众基本上都生活在下层，社会别说给他们提供什么均等的竞争机会了，有时候连生存都难以保障；由于贫穷，他们受冷落、遭白眼，很少被关心、重视和高度评价。这样一来，自尊心便受到极大的伤害。马斯洛指出，自尊需求是一种近似本能的需要，它对人的生存和自