中国古代礼乐制度剖析
中国古代的礼乐制度与传统文化
春秋战国 时期：礼 乐制度逐 渐衰落， 诸侯争霸， 礼崩乐坏
秦汉时期： 礼乐制度 得到恢复 和发展， 强调君臣 父子的等 级关系
魏晋南北 朝时期： 礼乐制度 受到佛教、 道教等外 来文化的 影响，逐 渐融合
隋唐时期： 礼乐制度 达到鼎盛， 强调君臣 父子的等 级关系， 注重礼仪 规范
宋元明清时 期：礼乐制 度逐渐衰落， 受到西方文 化的影响， 逐渐融合
法家：中国古代的一种政治思想流派，强调法治、权术和功利
关联：礼乐制度与佛教、法家在某些方面有相似之处，如强调秩序、礼仪、道德等，但在具体 理念和实践上有所不同。
礼乐制度是中国传统文化的重要组 成部分
礼乐制度对传统艺术、文学、哲学 等领域产生了深远影响
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礼乐制度体现了中国传统文化的价 值观和道德观
礼乐制度对传统社会秩序和伦理道 德的维护起到了重要作用
礼：包括祭祀、朝会、婚丧、 宴饮等礼仪规范
乐：包括音乐、舞蹈、诗歌 等艺术形式
礼乐结合：礼与乐的结合， 体现了中国古代文化的和谐 与统一
礼乐教化：通过礼乐教育， 培养人们的道德品质和文化 素养
礼乐制度与政治：礼乐制度 与政治制度紧密结合，体现 了中国古代政治文化的特点
隋唐时期：礼乐制度受到外来 文化的影响，逐渐吸收和融合，
形成新的礼乐制度
礼乐制度是儒 家思想的重要
组成部分
儒家思想强调 “礼”的重要 性，认为礼是 社会秩序和道 德规范的基础
礼乐制度通过 音乐、舞蹈、 祭祀等活动， 体现了儒家思 想的道德观念
和价值观
儒家思想认为， 礼乐制度可以 培养人们的道 德品质，提高 社会道德水平
礼乐制度强调了和谐、和平、尊重、 包容等价值观念，对现代文化交流 具有借鉴意义
礼乐制度的利弊
礼乐制度的利弊礼乐制度是中国古代礼仪和音乐的组合，它在中国历史中占据了重要的地位。
礼乐制度是中国古代社会维持秩序和发展文化的关键，它有很多优点，但也存在一些弊端。
首先，在优点方面，礼乐制度可以帮助维持社会秩序和促进社会稳定。
礼乐制度是一套行为规范，通过遵守这些规范，人们可以保持社会秩序和和谐。
它教导人们谦恭有礼，尊敬长辈，以及遵守道德准则。
这样的礼仪规范使得人们的行为更加克制，避免了冲突和矛盾的产生，有利于社会的稳定发展。
其次，礼乐制度也有助于培养人们的道德品质和修养。
在礼乐制度中，人们学习到了对他人的尊重和关爱，以及如何合理安排自己的行为和生活。
通过参与礼乐活动，人们能获得审美的愉悦和内心的宁静，培养了一种高尚的情操和道德修养。
这不仅对个人的成长有积极的影响，也对整个社会的发展起到了推动作用。
此外，礼乐制度还有助于文化的传承和繁荣。
中国古代的礼仪和音乐是丰富多样的，作为一种文化形式，它承载着历史的记忆和人们的情感。
礼乐制度的存在和发展，使得文化得以传承和发展，促进了艺术和文学的繁荣，丰富了社会的文化内涵。
同时，礼乐制度也成为中华文化的重要组成部分，成为国家的象征和认同。
然而，礼乐制度也存在一些弊端。
首先，礼乐制度可能限制了个人的自由和创造力。
在严格遵守礼仪规范的前提下，个人的行为和表达受到了限制。
这可能会导致个人的创造力受到压抑，限制了个人的发展空间。
此外，礼乐制度也可能滋生虚伪和形式主义。
在一些情况下，人们会只注重表面的形式，而忽视了内在的真诚和精神追求。
这种形式主义可能导致人的虚伪和做作，使得礼乐制度失去了本应具备的意义和力量。
总的来说，礼乐制度在中国历史中起到了积极的作用，它帮助维持社会秩序和促进社会稳定，培养了人们的道德品质和修养，推动了文化的传承和繁荣。
然而，它也存在一些缺点，局限了个人的自由和创造力，滋生虚伪和形式主义。
因此，在现代社会中，我们需要审慎地对待和应用礼乐制度，充分发扬其优点，避免弊端的发生，使之更好地适应现代社会的需求和发展。
春秋战国时期的礼乐制度与文化教育研究
春秋战国时期的礼乐制度与文化教育研究在中国历史上，春秋战国时期是一个重要的转折点。
这一时期的礼乐制度和文化教育对中国古代文化的发展和演变具有深远的影响。
本文将探讨春秋战国时期的礼乐制度和文化教育，以及其对中国文化的影响与意义。
一、春秋战国时期的礼乐制度在春秋战国时期，礼乐制度被视为统治者用来维持社会秩序和统一文化的重要手段。
礼乐制度的核心思想是以礼为主，以乐为辅。
礼乐制度包括各种宴会、祭祀、婚丧嫁娶等仪式，以及音乐、舞蹈等艺术形式。
1. 礼制的意义与功能礼制在春秋战国时期被广泛应用于社会生活的各个方面。
宴会礼仪、婚嫁礼节、君臣之间的礼仪等，都是通过礼乐制度来规范和约束人们的行为和态度，维系社会秩序和稳定。
与此同时，礼制也起到了凝聚人心、提高社会认同感的作用。
通过共同参与各种仪式和仪礼，人们能够感受到自身与他人之间的连结，增进互信和友好关系。
2. 乐制的意义与功能乐制是礼乐制度中的重要组成部分，是通过音乐、舞蹈等艺术形式来表达人们的情感、思想和价值观念。
在春秋战国时期，乐制被广泛运用于宗教祭祀、宴会娱乐、军事行军等活动中。
通过音乐的节奏和舞蹈的动作，人们能够表达自己的喜怒哀乐，增强集体凝聚力。
二、春秋战国时期的文化教育1. 孔子的教育思想与实践春秋战国时期，孔子是一位重要的教育家和思想家。
他提出了“教育为止”的理念，认为教育是培养人的品质和修身养性的重要途径，对于维护社会秩序和实现社会和谐具有重要作用。
孔子的教育思想以“仁”为核心，主张培养“仁者爱人”的美德。
他强调对古代经典的研读和传承，以及儒家经典中的礼、乐、诗、书的教育价值。
2. 纵横家的思想与教育春秋战国时期，纵横家是一个重要的思想流派。
他们注重实用主义和功利主义，强调个人的力量和智慧，主张多学而讲究实际应用。
纵横家的教育思想主要体现在培养人的智力、思维能力和逻辑推理能力上。
他们提倡以实践为基础的教育方法，通过辩论和策略的训练，培养学生的实际应用能力。
古代礼乐制度(三篇)
古代礼乐制度是中国古代社会中的一种官方规范，包括了礼仪和音乐两个方面。
在古代中国，礼仪是社会生活中非常重要的一部分，被认为是维系社会秩序和保持社会稳定的基础。
礼仪包括了个人和集体行为的规范，例如穿衣、言谈举止、对长辈的尊敬等。
礼仪在古代官员的任职、家族婚丧嫁娶、宴会仪式等方面都有具体的规定和要求。
音乐在古代中国也是非常重要的一部分，被视为一种文化艺术形式和社交活动。
在古代社会中，音乐常常被用来祭祀神灵、表达喜悦和悲伤的情感，以及展示国家威仪。
古代中国的音乐分为宫、商、角、徵、羽五音，音乐曲调和乐器的演奏方式都有严格的规定和制约。
古代礼乐制度的目的是通过规范人们的行为和表达方式，来维护社会秩序和道德伦理。
它对于个人的修养和社会的和谐起到了重要的影响。
在中国历史上，礼乐制度有时被滥用，成为统治者控制和约束人民的工具，但它也为传承和发展中国古代文化、建立社会规范和凝聚民族共识做出了贡献。
古代礼乐制度（二）是指古代国家为了维护社会秩序和规范人们行为而制定的一系列礼仪和音乐规范。
在中国古代，礼乐制度起源于殷商时期，逐渐发展和演变，并在周朝时期形成了比较完备的制度体系。
古代礼乐制度的主要内容包括祭祀、宴会、婚丧嫁娶等各种仪式的规定，以及乐舞的表演和音乐演奏的规范等。
这些仪式和规范以宗法制度为基础，依据君臣父子夫妇兄弟之间的关系，规定了各种场合下人们的行为方式和言谈举止，旨在维护社会秩序和促进社会和谐。
在礼乐制度中，音乐则扮演了一个重要的角色。
古代中国的音乐分为宫、商、角、徵、羽五声，五音相和谐，用以表达各种情感和宣扬君主的德行。
音乐还被广泛应用在祭祀、军事、娱乐等各个领域，具有重要的社会功能。
古代礼乐制度在中国历史上持续存在了几千年的时间，对于维护社会秩序和培养人们的道德规范发挥了积极的作用。
然而，随着社会的变革和文化的发展，礼乐制度逐渐减弱并衰落。
在现代社会中，虽然礼乐制度已经不再起到统治作用，但仍然对于中华传统文化的研究和传承具有重要的价值。
古代中国的礼乐制度教案
古代中国的礼乐制度教案在古代中国，礼乐制度被视为社会秩序和文化传承的重要组成部分。
礼乐制度的发展和实践贯穿了中国几千年的历史，并对中国古代社会产生了深远的影响。
本文将从礼乐制度的起源、演变以及对古代社会的影响等方面展开讨论。
一、礼乐制度的起源与演变礼乐制度的起源可以追溯到中国古代的先秦时期。
在这个时期，礼乐制度主要是由贵族阶层掌控，用于维护社会秩序和权力体系。
礼乐制度的核心是礼，它包括了人们在日常生活中的行为规范、仪式和礼仪等。
而乐则指的是音乐和舞蹈等艺术形式，用于表达情感和传递价值观。
随着时间的推移，礼乐制度逐渐演变成为一种全面的教育体系。
在春秋战国时期，孔子提出了“以礼治国”的思想，将礼乐制度与政治、教育等方面紧密结合。
他主张通过学习礼乐来培养人的品德和修养，以达到治理国家的目的。
到了秦汉时期，礼乐制度进一步发展并得到了推广。
汉武帝时期，设立了太学，培养了大批的文人和官员。
这些人通过学习礼乐，不仅提高了自身的修养，还为社会的稳定和繁荣做出了贡献。
此外，礼乐制度还在宫廷中得到了广泛的应用，成为了皇帝统治的象征和工具。
二、礼乐制度对古代社会的影响礼乐制度在古代中国社会中发挥了重要的作用，对社会秩序和文化传承产生了深远的影响。
首先，礼乐制度有助于维护社会秩序。
通过规范人们的行为和礼仪，礼乐制度可以促进社会的和谐与稳定。
人们遵循礼乐制度的规范，相互尊重、守纪律，从而减少了冲突和矛盾，维护了社会的正常运转。
其次，礼乐制度有助于培养人的品德和修养。
通过学习礼乐，人们可以提高自己的道德水平，培养出高尚的品格和行为习惯。
礼乐制度强调的是人与人之间的和谐和互动，通过参与各种仪式和活动，人们能够感受到集体的力量和责任，从而形成良好的道德观念。
此外，礼乐制度还对古代文化的传承和发展起到了重要的推动作用。
礼乐制度将音乐、舞蹈、诗歌等艺术形式融入到日常生活中，使得这些文化形式能够广泛传播和发展。
同时，通过学习和传承礼乐制度，人们能够了解和传承古代的文化传统，使得中国的文化得以传承和发展。
中国古代礼乐制度
中国古代礼乐制度中国古代礼乐制度作为统治者的利用工具的确在诞生时为统治阶级得到一定政治成效，随着历史的发展，礼乐制度并不能如统治阶级所愿成为长久有效的治理手段并且一直延续下去，但它却控制了整个中国古代封建社会的音乐格局。
下面由给大家整理了中国古代礼乐制度相关知识，希望可以帮到大家!中国古代礼乐制度简介礼乐制度起源于西周时期，相传为周公所创建。
它和封建制度、宗法制度一起，构成整个中国古代的社会制度，对后世的政治、文化、艺术和思想影响巨大。
礼乐制度分礼和乐两个部分。
礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。
乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。
随着西周社会制度的土崩瓦解，礼崩乐坏，中国历史进入了东周的春秋和战国时期。
春秋时期的儒家创始人孔子面对春秋时期的社会乱相，极力主张恢复西周的礼乐制度，提倡“克己复礼”，认为只有恢复礼乐制度，实行仁爱，才能解决当时的社会问题，实现“天下有道”的和谐社会。
孔子对礼的解释是：“君君，臣臣，父父，子子”“发乎情，止乎礼”孔子不但主张和提倡恢复礼乐制度，还身体力行。
传说他曾向老子问礼，又曾痴迷于乐，达到“三月不知肉味”的境地。
中国古代礼乐制度起源公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期。
为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。
周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。
周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚与认真。
周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。
礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。
以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相成。
在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六，诸侯四”。
中国传统的礼乐制度
中国传统的礼乐制度在中国古代，礼乐制度是社会生活中非常重要的一部分，它代表着文化的传承和精神的追求。
礼乐制度是一种综合性的制度，包含着礼仪、音乐等多个方面。
本文将分别从礼仪和音乐的角度，探讨中国传统的礼乐制度。
一、礼乐制度中的礼仪礼仪是中国传统文化的核心之一，它涵盖了人们在各种场合中的行为规范和礼仪礼节。
在中国古代，礼仪被视为维护社会秩序、塑造个人品质的重要手段。
首先，礼仪在宗教仪式中起着重要作用。
无论是古代的祭祀活动还是现代的宗教仪式，都离不开一系列规范的礼仪步骤。
比如，祭祀先祖时要进行一系列的礼节，如鞠躬、献香、献花等。
这些规范的仪式行为，体现了对神灵的尊崇和对传统文化的传承。
其次，礼仪在社交场合中也发挥着重要作用。
古代中国非常注重人与人之间的交往礼仪，人们要尊敬长辈，关心朋友，善待他人。
这种礼仪规范让人们保持了相对稳定的社会秩序，塑造了和谐的人际关系。
再次，礼仪在家庭生活中具有重要意义。
中国古代婚礼、丧礼等家庭仪式都有严格的流程和仪式。
这些仪式不仅是对传统家族观念的继承，也是对家庭成员的尊重和关怀。
总的来说，礼仪是中国传统文化中的精髓之一，它影响着人们的行为方式、价值观念和道德准则。
二、礼乐制度中的音乐音乐是礼乐制度的重要组成部分，它不仅是一种艺术形式，也是对于礼仪规范的一种具体表达。
中国古代的音乐分为宫、商、角、徵、羽五声。
五声音乐体系不仅被用于宫廷音乐，也渗透到人们的生活中。
古代的祭祀、宴会等场合，常常会伴随着特定的音乐。
这些音乐既能祈祷神灵的保佑，也能营造出愉悦的氛围。
另外，在中国传统音乐中，乐器的运用也非常丰富多样。
古代的乐器有琴、瑟、箫、钟等，这些乐器既能独奏，也能合奏。
音乐家们通过乐器的演奏，表达自己对于礼乐制度的理解和感受。
除了宫廷音乐，民间音乐在中国传统礼乐制度中也占据着重要地位。
民间音乐包括了山歌、民歌、京剧等各种形式，它们是人们生活中的一部分，反映了社会的变迁和人民的情感。
中国的礼乐制度
礼乐制度对中国文化的影响无论从哪个角度以及何种意义上说，礼乐制度对于中国文化的影响和塑造作用都是其他任何一种文化现象或因素所无法相比拟的。
一:礼乐制度是形成和广泛应用于西周时代(前1046～前771年)，并为周以后的各朝各代所沿用信守的一项基本的社会和政治制度。
礼，原本是古人事神祈福的一种原始宗教仪式，在这种仪式上，献祭、颂神、祈福的各项活动都按照一定的规程进行。
西周初年，经过周公等人的改造，礼便从宗教的制度转换成了基本的社会典章制度，规定着贵族社会生活和国家政治生活的方方面面，这便是历史上著名的周公“制礼作乐”。
据《仪礼》记载，周初的礼，内容有十七项，包括士冠礼、婚礼、相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、聘礼、朝觐礼、丧礼、祭礼等等。
《周礼•春官•大宗伯》则将《仪礼》所载的十七项礼归并为五礼：吉礼，主要是用于祭祀的礼仪；凶礼，主要是用于哀悼死亡、吊恤寇乱、慰问灾祸等等，是处理个人、社会、邻国遭遇的不幸事件的礼仪；宾礼，是上至天子诸侯，下至普通贵族相互往来、迎见宾客，处理日常社交关系的礼仪；军礼，则是军队在日常操练、征伐、出行、凯旋时所用礼仪；嘉礼，则是以婚礼为主，处理各种吉庆事件所用的礼仪。
唐代以后，五礼的格局便一直沿用下来。
概约而言，周礼的主要功能在于，第一，周礼对于贵族的身份等级进行了划分和确认，即荀子所说的“明份”；第二，周礼规定了不同身份和等级的贵族应当享有的各种特权，以及应当承担的各种政治和社会责任；第三，周礼对贵族们在各种政治生活、社会生活和日常个人生活中的行为进行了规范，是一种行为规范大全。
乐，原本也是一种辅助性的原始宗教仪式，是古人将“颂神娱神”的愿望以舞和乐的形式“送达天听”的手段。
周初，经过周公等人的改造，乐便成了人们在宗庙之中、在族长乡里之间、在父子长幼闺门之内等等社交场合沟通情感的基本方式，其目的，就在于通过唤起血缘亲情，增进社会成员之间的亲密感，从而化解因为礼的等级化、秩序化引起的种种对立感和心理矛盾。
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制定者
推崇者
2
曲（祭祀音乐）
禮，曲+豆
豆（祭祀器具）
3
礼，体也。
礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。 礼，理也。 礼也者，理之不可易者也。 礼，履也。 礼者，人之所履也，失所履，夙兴夜寐，以成 人伦之序。
礼，序也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
4
• 等级制度 • “夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异， 明是非也。”《礼记· 曲礼》 • 道德标准 • 《礼记〃曲礼》说:“鹦鹉能言,不离飞鸟. 猩猩能言,不离禽兽.今人而无礼,虽能言,不 亦禽兽之心乎夫唯禽兽无礼,故父子聚。是 故圣人作,为礼以教人.使人以有礼,知自别 于禽兽.”
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• 15.殡后居丧
•
大敛成殡之后，丧主哀毁无容，居住在门外倚 墙搭建的丧庐中，晚上寝卧在草席上，用土块作 枕头，首绖和腰绖都不解下。 时刻想念着逝去的亲人，悲之所至就号哭，昼 夜都没有定时，与丧事无关的话不说。只是喝粥， 早晨煮一把米，傍晚煮一把米，不吃蔬菜和水果， 热孝在身，完全没有心思去想饮食的滋味。
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第二天
• 10. 小殓。一般人在死亡后第二天，要正式穿着 入棺的寿衣，称小殓。 • 殓时陈馔于堂下，一面为死者着装，一面祭 奠。死者的近亲抚尸擗踊痛哭，表示极度悲伤。 着装已毕，用衾被裹尸，用绞布收束。 • 周制国君用锦衾，大夫用缟 （白色细绢）衾， 士用缁（黑色布）衾。清代规定一、二品官员殓 衾用绛色，三、四品用黑色，五品用青色，六品 用绀色，七品用灰色。来参加小殓仪式的亲友向 死者致襚、致奠，主人拜送答谢。夜间，庭中和 堂上继续燃烛。
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三、宗族继承制度
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• 立嫡制度 • 嫡子将继承父位，故立嫡问题在封建宗 法社会中特别重要。 • “天无二日，土无二王，家无二主，尊无 二上。”（《礼记· 坊记》） • “立嫡以长，不以贤；立子以贵，不以长” （《公羊传· 隐公元年》）。 尽管对立嫡有种种规定，但由于嫡子所 具有的特殊身份和地位，在历史上还是导 致层出不穷的兄弟相杀，骨肉相残的夺嫡 之争。
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• 12.成服。既殡之后，死者家属分别按血缘关 系的远近穿着不同等级的丧服，叫成服。丧服 制度详见后节。 • 13.朝夕哭。奠成服后到下葬前，每天一早一 晚要在殡所哭奠，称朝夕哭、朝夕奠。遇宾客 来吊唁致奠，主人也要答拜迎送。 • 14.筮宅。即请人占卦选择墓地葬所和下葬日 期。依周制，停殡待葬的日期也依死者身份而 长短不一。
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• 《礼记》所载立学祀典，包括‚释奠‛、‚释 币‛、‚释菜‛三项。 • ‚释币‛，即有事之前的告祭，以币（帛）奠享， 这不是常行之礼。 • ‚释奠‛，是设荐俎馔酌而祭。 • ‚释菜‛，是以菜蔬设祭，为始立学堂或学子入 学的礼仪。唐、宋以后一般只用‚释奠‛礼，既 作为学礼，也是祭孔礼，仪式则日趋繁琐。
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一、官府制度
第二节 有关“礼”的几种重要制 度
天子
天官冢宰
地官司徒
春官宗伯
夏官司马财政
教育文化
军事
司法
经济
6
二、封建制度
诸侯 “„周公‟兼制天下，立七十一 国，姬姓独居五十三人焉。”《 荀子〃儒效》 卿大夫
王
“封建亲戚，以藩屏周。” 《左传〃僖公二十四年》
平民
士
奴隶
7
封君建国：公、侯、伯、子、男 ‚天子之田方千里（约合415米），公侯方百里，伯 七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子， 附于诸侯，曰附庸。‛（《礼制•王制》） 如汉初刘邦既封皇子为王，又封了七位功臣为 王，彭越为梁王，英布为淮南王等；魏曹植曾封为 陈王；唐郭子仪被封为汾阳郡王；清太祖努尔哈赤 封其子阿济格为英亲王，多铎为豫亲王，豪格为肃 亲王。再如宋代寇准封莱国公，王安石封荆国公， 司马光为温国公；明代李善长封韩国公，李文忠封 曹国公，刘基封诚意伯，王阳明封新建伯；清代曾 国藩封一等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯，李鸿章 封一等肃毅伯。
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二、凶礼
• 古代五礼之一。指用于吊慰家国 忧患方面的礼仪活动。包括丧葬 礼、荒礼、吊礼、恤礼等。后多 特指丧葬、持服、谥号等礼仪。 • 《周礼〃春官〃大宗伯》：“大 宗伯......以凶礼哀邦国之忧， 以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札， 以吊礼哀祸灾，以恤礼哀寇乱。”
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丧礼 第一天 1. 属纩。初终病危之人一定要居于適寝，亦 即正寝、正室。将死之时，家属守在床边， ‚属纩以俟绝气‛。 ‚男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子 之手‛。 2. 复。是为死者招魂的仪式。这一仪式是表 示为挽回死者的生命而作最后一次努力。 ‚复，尽爱之道也。有祷祠之心焉，望 反诸幽，求诸鬼神之道也。‛《礼记》
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第三天后
• 11. 大殓。又过一天，举行入棺仪式，称大殓。 • 大殓前要陈衣于房，陈奠于堂，抬入棺木后， 主人主妇（主丧者及其妻子）擗踊痛哭。 • 在执事人的帮助下，在棺内铺席臵衾，主人 奉尸入棺，盖棺，又踊如初。 • 进行一次规模较大的祭奠，宾客向死者行礼， 主人答拜，妇女在帷内痛哭。送客后，主人主妇 再次哭踊。由于小殓、大殓时丧主夫妇要不停地 哭，称举哀。 • 已经盛殓尸体之棺称柩，停柩称殡，大殓礼 毕，称既殡。大殓后不再设燎。
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• 3.藉田与享祀先农之礼 • 《礼记》有‚天子为籍千亩‛，‚天子亲耕于南 郊，以供斋盛‛的记载。藉礼，就是祭祀农神， 祈求丰收的礼仪。农神，也称‚田祖‛，汉以后 通称‚先农‛，认为就是教民耕作的神农氏。藉 田在春天举行。 • 4.亲桑与享祀先蚕之礼 • 天子藉田，王后就去采桑养蚕。礼经有仲春‚后 率外内命妇始蚕于北郊‛的记载，亲桑、享先蚕 之礼就是据这项活动而制定的。
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3. 楔齿。用角柶插入死者上下齿之间把口撑开。 缀足。用燕几固定死者双足，以便日后着履。 殓。然后用特制的殓衾覆盖尸体。 倒头饭。还要在尸体东侧设酒食，供鬼魂饮用。 4. 报丧（讣告）。丧主派人向死者的上级、亲 属和朋友报告丧事。丧主一般是死者的儿子，由 长子领头，如长子早死，则以长孙居前，妇女不 能主丧。 5. 吊丧。亲友接到讣告后即来吊唁，并慰问死者 家属。死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪 拜答谢并迎送。
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• 7.高禖 • 高禖是乞子之祀。《礼记〃月令》说， 仲春之月‚玄鸟至，至之日，以太牢 祀于高禖，天子亲往。‛玄鸟就是燕 子。《诗经〃商颂〃玄鸟》：‚天命 玄鸟，降而生商。‛ • 一说高禖之神是女娲。
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• 8.傩（nuó） • 傩是驱除疾疫之礼，《周礼〃夏官》 有‚方相氏‛，蒙熊皮，以黄金为四 目，著玄衣朱裳，执戈扬盾，率百隶 而于季春、仲秋、季冬三时为傩礼， 索室驱疫。 • 东汉时，傩礼在腊日前一天举行，也 称为逐疫。
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第三节 礼的仪式
一、吉礼
吉礼，祭祀之礼。 吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、 人鬼的祭祀典礼。主要内容有： • （1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、 司命、雨师。 ‚烟祭‛、‚柴祭‛、‚积祭‛ • （2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川泽； 祭四方百物，诸小神。‚血祭‛、‚沉祭‛、 ‚剖祭‛ • （3）祭人鬼：祭先王、先祖；‚解祭‛、‚馈祭‛
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• 1.祀先代帝王 • 《礼记〃曲礼》说：“法施于民则祀之， 以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御 大灾则祀之，能捍大患则祀之。” 对于‚有功烈于民‛的先代帝王，如帝 喾、尧、舜、禹、黄帝、颛顼、汤、文王、 武王等，都要举行崇祀。后来，受祭享的 先代帝王人数越来越多。
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• 2.祀先圣先师 • 祭祀先圣先师是立学之礼，礼经并未实举其人。 汉魏以后，逐渐以周公为先圣，孔子为先师；或 者以孔子为先圣，颜回为先师。 • 唐代确定孔子为先圣，颜回为先师，从此以后不 再变更。对于孔、颜，历代帝王益封爵，赠谥号， 直至用天子之礼乐优加尊崇，祭祀典礼极为隆重。
•
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• 16.启殡 • 启殡在天色微明时举行，殡宫门外点燃了两支 烛炬，用以照明。灵柩还半埋在堂上的坎穴内。 此时在场的人都要停止哭泣。 • 丧主向各位前来参加葬礼的宾客行拜礼后，走 进殡宫门，到堂下即位。 • 接着，有司连续三次发出"噫兴"的叫声，以警 醒死者的神灵；又连喊三次"启殡"，告诉死者的 神灵行将出发。男女们开始号哭。 • 丧主哭踊，不计次数。有司将灵柩从坎穴中徐 徐起出后，有司用大功之布拂拭灵柩，并将小敛 时用过的敛衾覆盖。
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玄武门之变
斧声烛影
立嫡制度 指鹿为马 靖难之役 八王之乱
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四、朝觐贡赋制度 • 朝觐（诸侯对天子） 朝（春季） 宗（夏季） 觐（秋季） 遇（冬季） 会（单独） 同（统一） • 贡赋（诸侯，庶民对天子），井田制， ‚九贡‛、‚九赋‛
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九贡 侯（一年一次），祀物 甸（两年一次），嫔物 男（三年一次），器物 采（四年一次），材物 卫（五年一次），玉石 蛮、夷、镇、藩六年一次，龟贝 番国，一世一次，挚礼 ‚一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三 不朝，则六师移之。‛（《孟子》）
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• 18.装饰柩车。 • 将堂上的灵柩装载到庭中的柩车上，丧 主哭踊。灵柩束缚完毕，有司将方才设在堂 上的奠移到灵柩之西陈设，用巾覆盖，然后 装饰柩车。 • 据礼书记载，大夫一级的棺饰，池边悬 挂着用铜片做的鱼，柩车前进时，铜鱼前后 晃动。
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• 19.陈明器 • 明器是指随葬的器物，所以古人说是"藏器"， 后世又称为"冥器"。明器不是实用的器物，因而 做工粗恶。 • "竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平， 竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡"，《礼记〃檀弓 》 • 之所以如此，并非是欺死者无知，而是为着 节省人力、物力。《礼记〃檀弓》说："孔子谓为 明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死 者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉。"。
第一节 “礼”的本质
西周