中国古代礼乐制度
中国古代的礼乐制度与传统文化
春秋战国 时期：礼 乐制度逐 渐衰落， 诸侯争霸， 礼崩乐坏
秦汉时期： 礼乐制度 得到恢复 和发展， 强调君臣 父子的等 级关系
魏晋南北 朝时期： 礼乐制度 受到佛教、 道教等外 来文化的 影响，逐 渐融合
隋唐时期： 礼乐制度 达到鼎盛， 强调君臣 父子的等 级关系， 注重礼仪 规范
宋元明清时 期：礼乐制 度逐渐衰落， 受到西方文 化的影响， 逐渐融合
法家：中国古代的一种政治思想流派，强调法治、权术和功利
关联：礼乐制度与佛教、法家在某些方面有相似之处，如强调秩序、礼仪、道德等，但在具体 理念和实践上有所不同。
礼乐制度是中国传统文化的重要组 成部分
礼乐制度对传统艺术、文学、哲学 等领域产生了深远影响
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礼乐制度体现了中国传统文化的价 值观和道德观
礼乐制度对传统社会秩序和伦理道 德的维护起到了重要作用
礼：包括祭祀、朝会、婚丧、 宴饮等礼仪规范
乐：包括音乐、舞蹈、诗歌 等艺术形式
礼乐结合：礼与乐的结合， 体现了中国古代文化的和谐 与统一
礼乐教化：通过礼乐教育， 培养人们的道德品质和文化 素养
礼乐制度与政治：礼乐制度 与政治制度紧密结合，体现 了中国古代政治文化的特点
隋唐时期：礼乐制度受到外来 文化的影响，逐渐吸收和融合，
形成新的礼乐制度
礼乐制度是儒 家思想的重要
组成部分
儒家思想强调 “礼”的重要 性，认为礼是 社会秩序和道 德规范的基础
礼乐制度通过 音乐、舞蹈、 祭祀等活动， 体现了儒家思 想的道德观念
和价值观
儒家思想认为， 礼乐制度可以 培养人们的道 德品质，提高 社会道德水平
礼乐制度强调了和谐、和平、尊重、 包容等价值观念，对现代文化交流 具有借鉴意义
古代礼乐制度(三篇)
古代礼乐制度是中国古代社会中的一种官方规范，包括了礼仪和音乐两个方面。
在古代中国，礼仪是社会生活中非常重要的一部分，被认为是维系社会秩序和保持社会稳定的基础。
礼仪包括了个人和集体行为的规范，例如穿衣、言谈举止、对长辈的尊敬等。
礼仪在古代官员的任职、家族婚丧嫁娶、宴会仪式等方面都有具体的规定和要求。
音乐在古代中国也是非常重要的一部分，被视为一种文化艺术形式和社交活动。
在古代社会中，音乐常常被用来祭祀神灵、表达喜悦和悲伤的情感，以及展示国家威仪。
古代中国的音乐分为宫、商、角、徵、羽五音，音乐曲调和乐器的演奏方式都有严格的规定和制约。
古代礼乐制度的目的是通过规范人们的行为和表达方式，来维护社会秩序和道德伦理。
它对于个人的修养和社会的和谐起到了重要的影响。
在中国历史上，礼乐制度有时被滥用，成为统治者控制和约束人民的工具，但它也为传承和发展中国古代文化、建立社会规范和凝聚民族共识做出了贡献。
古代礼乐制度（二）是指古代国家为了维护社会秩序和规范人们行为而制定的一系列礼仪和音乐规范。
在中国古代，礼乐制度起源于殷商时期，逐渐发展和演变，并在周朝时期形成了比较完备的制度体系。
古代礼乐制度的主要内容包括祭祀、宴会、婚丧嫁娶等各种仪式的规定，以及乐舞的表演和音乐演奏的规范等。
这些仪式和规范以宗法制度为基础，依据君臣父子夫妇兄弟之间的关系，规定了各种场合下人们的行为方式和言谈举止，旨在维护社会秩序和促进社会和谐。
在礼乐制度中，音乐则扮演了一个重要的角色。
古代中国的音乐分为宫、商、角、徵、羽五声，五音相和谐，用以表达各种情感和宣扬君主的德行。
音乐还被广泛应用在祭祀、军事、娱乐等各个领域，具有重要的社会功能。
古代礼乐制度在中国历史上持续存在了几千年的时间，对于维护社会秩序和培养人们的道德规范发挥了积极的作用。
然而，随着社会的变革和文化的发展，礼乐制度逐渐减弱并衰落。
在现代社会中，虽然礼乐制度已经不再起到统治作用，但仍然对于中华传统文化的研究和传承具有重要的价值。
中国的礼乐制度
礼乐制度对中国文化的影响无论从哪个角度以及何种意义上说，礼乐制度对于中国文化的影响和塑造作用都是其他任何一种文化现象或因素所无法相比拟的。
一:礼乐制度是形成和广泛应用于西周时代(前1046～前771年)，并为周以后的各朝各代所沿用信守的一项基本的社会和政治制度。
礼，原本是古人事神祈福的一种原始宗教仪式，在这种仪式上，献祭、颂神、祈福的各项活动都按照一定的规程进行。
西周初年，经过周公等人的改造，礼便从宗教的制度转换成了基本的社会典章制度，规定着贵族社会生活和国家政治生活的方方面面，这便是历史上著名的周公“制礼作乐”。
据《仪礼》记载，周初的礼，内容有十七项，包括士冠礼、婚礼、相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、聘礼、朝觐礼、丧礼、祭礼等等。
《周礼•春官•大宗伯》则将《仪礼》所载的十七项礼归并为五礼：吉礼，主要是用于祭祀的礼仪；凶礼，主要是用于哀悼死亡、吊恤寇乱、慰问灾祸等等，是处理个人、社会、邻国遭遇的不幸事件的礼仪；宾礼，是上至天子诸侯，下至普通贵族相互往来、迎见宾客，处理日常社交关系的礼仪；军礼，则是军队在日常操练、征伐、出行、凯旋时所用礼仪；嘉礼，则是以婚礼为主，处理各种吉庆事件所用的礼仪。
唐代以后，五礼的格局便一直沿用下来。
概约而言，周礼的主要功能在于，第一，周礼对于贵族的身份等级进行了划分和确认，即荀子所说的“明份”；第二，周礼规定了不同身份和等级的贵族应当享有的各种特权，以及应当承担的各种政治和社会责任；第三，周礼对贵族们在各种政治生活、社会生活和日常个人生活中的行为进行了规范，是一种行为规范大全。
乐，原本也是一种辅助性的原始宗教仪式，是古人将“颂神娱神”的愿望以舞和乐的形式“送达天听”的手段。
周初，经过周公等人的改造，乐便成了人们在宗庙之中、在族长乡里之间、在父子长幼闺门之内等等社交场合沟通情感的基本方式，其目的，就在于通过唤起血缘亲情，增进社会成员之间的亲密感，从而化解因为礼的等级化、秩序化引起的种种对立感和心理矛盾。
中国古代礼乐制度
• 6. 铭旌（明旌）。在堂前西阶用竹竿挑起明旌， 上书“某某之柩”。明旌用细长的帛条制成，长 短视死者的身分而有不同的等级。 • 《礼记·丧服小记》：“复与书铭，自天子达于士，其
隋唐以后一至三品长九尺，四五品长八尺，六品 以下长七尺。 • 秦可卿死后铭旌书写：“诰封一等宁国公冢孙妇 防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏 宜人之灵柩”。
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• 18.装饰柩车。 • 将堂上的灵柩装载到庭中的柩车上，丧 主哭踊。灵柩束缚完毕，有司将方才设在堂 上的奠移到灵柩之西陈设，用巾覆盖，然后 装饰柩车。 • 据礼书记载，大夫一级的棺饰，池边悬挂 着用铜片做的鱼，柩车前进时，铜鱼前后晃 动。
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• 19.陈明器 • 明器是指随葬的器物，所以古人说是"藏器"， 后世又称为"冥器"。明器不是实用的器物，因而 做工粗恶。 • "竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平， 竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡"，《礼记·檀弓》 • 之所以如此，并非是欺死者无知，而是为着节 省人力、物力。《礼记·檀弓》说："孔子谓为明 器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者 而用生者之器也。不殆于用殉乎哉。"。
制定者
推崇者
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曲（祭祀音乐）
禮，曲+ 豆
豆（祭祀器具）
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礼，体也。
礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。 礼，理也。 礼也者，理之不可易者也。 礼，履也。 礼者，人之所履也，失所履，夙兴夜寐，以成 人伦之序。
礼，序也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
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• 等级制度 • “夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异， 明是非也。”《礼记· 曲礼》 • 道德标准 • 《礼记·曲礼》说:“鹦鹉能言,不离飞鸟.猩猩 能言,不离禽兽.今人而无礼,虽能言,不亦禽兽 之心乎夫唯禽兽无礼,故父子聚。是故圣人作, 为礼以教人.使人以有礼,知自别于禽兽.”
礼乐制度崩溃事件
礼乐制度崩溃事件引言礼乐制度是中国古代社会中一项重要的制度，它涵盖了礼制和音乐两个方面。
它起源于先秦时期，盛行于周代，直到秦、汉时期逐渐消亡。
然而，在整个漫长的历史进程中，礼乐制度的崩溃始终是一个备受争议的话题。
本文将探讨礼乐制度崩溃的原因及其所产生的影响。
一、礼乐制度的起源与发展礼乐制度的起源可以追溯到中国古代的先秦时期，人们通过礼制和音乐的方式来规范社会秩序，弘扬美德，培养正直的个人品质。
从礼乐制度的发展来看，它在周代达到巅峰，几乎贯穿了整个王朝时期，并在各个领域产生了深远的影响。
然而，随着时间的推移，礼乐制度逐渐开始出现崩溃的迹象。
二、礼乐制度崩溃的原因1. 礼乐制度的僵化一个制度的发展壮大需要与时俱进，适应社会的进步和变革。
然而，礼乐制度在发展的过程中逐渐变得僵化，无法适应社会的需求和变革。
由于礼乐制度的形式固定，规范繁琐，导致很多人对其失去了兴趣和信仰，不愿意遵守。
2. 礼乐制度的腐败随着时间的推移，礼乐制度的执行逐渐被官员们滥用，出现了腐败现象。
官员们利用礼乐制度来达到个人的权力和财富的追求，而不再关注其本身对社会的影响和意义。
这种腐败的现象导致了社会对礼乐制度的质疑和不满，也加速了其崩溃的进程。
3. 礼乐制度与时代的脱节随着社会的变革和进步，新的思潮和价值观念不断出现。
然而，礼乐制度在面对这些新的变化时显得与时代脱节。
人们开始更加追求个人自由和平等，而传统的礼乐制度无法满足这些需求，因此也逐渐失去了人们的支持和认同。
三、礼乐制度崩溃的影响1. 社会稳定的动荡礼乐制度的崩溃导致了社会秩序的混乱和动荡。
在过去，礼乐制度是社会秩序的基础，它通过规范人们的行为和思想，维护了社会的稳定。
然而，一旦礼乐制度崩溃，人们失去了共同信仰和行为准则，社会秩序也变得混乱不堪。
2. 价值观念的混乱礼乐制度一直以来都在传递和弘扬一些社会价值观念，如孝道、忠诚、义务等。
然而，随着礼乐制度的崩溃，这些价值观念也开始受到质疑和挑战。
古代礼乐制度
古代礼乐制度古代礼乐制度1礼乐始自夏商，到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，从而得以传承发展至今，是中国古代文明的重要组成部分。
中华民族的“礼乐文化”，奠定了中国成为“礼乐之邦”，也被称之为“礼仪之邦”。
为了彻底搞清楚礼乐及礼乐制度的相关问题，小编拜读了项阳老师的《中国礼乐制度四阶段论纲》，和大家分享一下。
何为礼乐学界认为礼乐生成于夏商，确立于周公制礼作乐。
所谓“国之大事，在祀与戎”在国家首要大事祭祀仪式中所用的乐当然是为礼乐，而且祭祀仪式中所用礼乐是礼乐整体中最重要的组成部分。
这样讲还是因为除了祭祀仪式之外，在“国之小事”等多种礼仪场合所用的乐也是礼乐。
这些礼不是国之大事之礼，然而，不管国之大事还是国之小事，既然都纳入国家礼制系统，则应视之为礼制体系的整体，凡在国家礼制规定性中所用的乐，都应称之为礼乐，国家礼乐显现出丰富性的内涵。
礼乐制度的确定期如果说，中国礼乐制度确立之后有着三千载的贯穿，而不是随着战国的结束而消亡，那么，就应该审视礼乐制度有着怎样的起伏变化，厘清其发展演化的脉络。
在这种意义上，项阳老师将两周定为礼乐制度的确立期。
虽然周公制礼作乐使礼乐制度彰显，经历了八百年又由于所谓“礼崩乐坏”似乎使礼乐制度消解，其实这只不过是显示了礼乐制度第一个“周期”的变化，诸侯以降各等级所偕越的是“周之礼”，坏掉的是“周之乐”，但国家必有礼乐之观念已经是根深蒂固，非但没有降解，而是被后世统治者不断加人新的理解与诠释，并有制度和音乐本体实践上加以保障，因此，从整体意义上讲，礼乐制度其实是经历了一次转型。
这种转型包括理念上的变化，诸如国家祭祀中所用的礼乐“六代乐舞”不再相沿、也不相传，是随朝代更替而改变，所谓“秦、汉、魏、晋代有加减……有帝王为治，礼乐不相沿。
”（《魏书》）从乐队组合上也显示这种转型的意义。
两周时期由于金石乐悬作为制度下重器，在士以上阶层中虽然依制排列的方位有异、数量多寡不同、却可以普遍拥有，所谓“正乐县之位，王宫县，诸侯轩县，卿、大夫判县，士特县，辨其声”，这就造成乐悬拥有者无论哪一种样式的礼乐、甚至俗乐都会使用这样的乐队组合形式。
什么是礼乐制度
什么是礼乐制度礼乐制度是古代中国封建社会的一种重要的社会制度，它起源于夏朝，成熟于周朝，并在清朝之前长期存在和发展。
礼乐制度是一种以礼制人、以乐陶冶人性的制度，旨在规范人们的行为举止和提升人的修养。
下面将从历史、内容和作用三个方面来介绍礼乐制度。
礼乐制度的历史起源可以追溯到夏朝。
在夏朝，礼乐制度的主要内容是封建礼制，即以宗庙祭祀和封建等级制度为核心。
随着时代的发展，礼乐制度逐渐演变为更加完善的形式，周朝是礼乐制度的鼎盛时期。
在周朝，礼乐制度除了作为儒家思想的基石外，还贯穿了政治、军事、文化等各个领域，在社会生活中具有极为重要的地位。
礼乐制度的内容主要包括两个方面：礼和乐。
礼是指一种社会仪秩、行为准则和规范，是人们按照不同的社会地位和身份所需遵循的行为规范。
礼制是基于封建制度建立的，它要求人们在各种仪式和活动中恪守自己的身份和地位，并遵循一定的礼仪程序。
乐是一种音乐艺术，它以音乐为媒介，通过欣赏音乐作品来陶冶人的情操、提升人的品质。
乐在礼乐制度中有着非常重要的地位，它不仅在宗庙祭祀和宫廷中得到广泛应用，也在各类社交活动和庆典中得到普遍使用。
礼乐制度在古代社会中起着重要的作用。
首先，礼乐制度是维护社会秩序和稳定的重要手段。
通过礼制，可以规范人们的行为和礼仪，使人们知道如何与他人相处，维护社会和谐。
其次，礼乐制度可以培养和提升人的道德品质和修养。
通过礼制的约束和乐的陶冶，人们可以培养出高尚的品德、端正的态度和良好的礼仪习惯。
再次，礼乐制度对于传承文化传统和促进文化繁荣起着重要作用。
礼乐制度不仅包含了丰富的文化内涵，还是宣扬思想、传播价值观念的重要途径。
然而，随着时代的演变，礼乐制度逐渐失去了原有的精神内涵。
在秦朝统一六国后，礼乐制度受到了巨大的冲击，逐渐走向衰落。
到了宋朝以后，礼制已被废弃，乐制也逐渐消失，礼乐制度所代表的价值和精神也逐渐淡漠。
然而，礼乐制度对中国文化的发展影响深远，它成为了后世文化的重要承。
礼乐制的概念简单概括
礼乐制的概念简单概括
礼乐制是古代中国的一种文化制度，涵盖了社会生活的各个方面，包括礼制、乐制、等级制度、家族制度和官制等方面。
下面简单概括一下这些概念。
1.礼制
礼制是礼乐制度的核心，指在各种场合和仪式中规定的礼仪和秩序，包括吉礼、凶礼、军礼、宾礼等。
礼制的作用是规范人们的行为，维护社会秩序和稳定，同时也体现了社会的尊卑和等级。
2.乐制
乐制是关于音乐演奏的制度，包括音乐的演奏场合、演奏人员、演奏规则等方面。
乐制的作用是调节人们的精神，缓解社会矛盾，同时也有助于强化社会的统一和秩序。
3.等级制度
等级制度是根据社会地位、职务和年龄等因素划分的社会等级，不同的等级享有不同的权力和义务。
等级制度的作用是维护社会秩序和稳定，使社会资源得到合理的分配。
4.家族制度
家族制度是指以家族为单位的社会组织形式，包括家庭、宗族、姻亲等关系。
家族制度的作用是维护家族的利益和荣誉，同时也有助于维护社会的稳定和秩序。
5.官制
官制是指古代中国的官员制度，包括官员的选拔、任用、考核和
奖惩等方面。
官制的作用是选拔优秀人才，提高政府效率，同时也有助于维护社会的稳定和繁荣。
总之，礼乐制是中国古代文化的重要组成部分，它规定了社会生活的各个方面，调节了人与人之间的关系，维护了社会的稳定和秩序。
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第三天后
• 11. 大殓。又过一天，举行入棺仪式，称大殓。 • 大殓前要陈衣于房，陈奠于堂，抬入棺木后， 主人主妇（主丧者及其妻子）擗踊痛哭。 • 在执事人的帮助下，在棺内铺席臵衾，主人 奉尸入棺，盖棺，又踊如初。 • 进行一次规模较大的祭奠，宾客向死者行礼， 主人答拜，妇女在帷内痛哭。送客后，主人主妇 再次哭踊。由于小殓、大殓时丧主夫妇要不停地 哭，称举哀。 • 已经盛殓尸体之棺称柩，停柩称殡，大殓礼 毕，称既殡。大殓后不再设燎。
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第二天
• 10. 小殓。一般人在死亡后第二天，要正式穿着 入棺的寿衣，称小殓。 • 殓时陈馔于堂下，一面为死者着装，一面祭 奠。死者的近亲抚尸擗踊痛哭，表示极度悲伤。 着装已毕，用衾被裹尸，用绞布收束。 • 周制国君用锦衾，大夫用缟 （白色细绢）衾， 士用缁（黑色布）衾。清代规定一、二品官员殓 衾用绛色，三、四品用黑色，五品用青色，六品 用绀色，七品用灰色。来参加小殓仪式的亲友向 死者致襚、致奠，主人拜送答谢。夜间，庭中和 堂上继续燃烛。
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• 12.成服。既殡之后，死者家属分别按血缘关 系的远近穿着不同等级的丧服，叫成服。丧服 制度详见后节。 • 13.朝夕哭。奠成服后到下葬前，每天一早一 晚要在殡所哭奠，称朝夕哭、朝夕奠。遇宾客 来吊唁致奠，主人也要答拜迎送。 • 14.筮宅。即请人占卦选择墓地葬所和下葬日 期。依周制，停殡待葬的日期也依死者身份而 长短不一。
5
一、官府制度
第二节 有关“礼”的几种重要制 度
天子
天官冢宰
地官司徒
春官宗伯
夏官司马
秋官司寇
冬官司空
内政
财政
教育文化
军事
司法
经济
6
二、封建制度
诸侯 “„周公‟兼制天下，立七十一 国，姬姓独居五十三人焉。”《 荀子〃儒效》 卿大夫
王
“封建亲戚，以藩屏周。” 《左传〃僖公二十四年》
平民
士
奴隶
7
封君建国：公、侯、伯、子、男 ‚天子之田方千里（约合415米），公侯方百里，伯 七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子， 附于诸侯，曰附庸。‛（《礼制•王制》） 如汉初刘邦既封皇子为王，又封了七位功臣为 王，彭越为梁王，英布为淮南王等；魏曹植曾封为 陈王；唐郭子仪被封为汾阳郡王；清太祖努尔哈赤 封其子阿济格为英亲王，多铎为豫亲王，豪格为肃 亲王。再如宋代寇准封莱国公，王安石封荆国公， 司马光为温国公；明代李善长封韩国公，李文忠封 曹国公，刘基封诚意伯，王阳明封新建伯；清代曾 国藩封一等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯，李鸿章 封一等肃毅伯。
10
玄武门之变
斧声烛影
立嫡制度 指鹿为马 靖难之役 八王之乱
11
四、朝觐贡赋制度 • 朝觐（诸侯对天子） 朝（春季） 宗（夏季） 觐（秋季） 遇（冬季） 会（单独） 同（统一） • 贡赋（诸侯，庶民对天子），井田制， ‚九贡‛、‚九赋‛
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• • • • • • • •
九贡 侯（一年一次），祀物 甸（两年一次），嫔物 男（三年一次），器物 采（四年一次），材物 卫（五年一次），玉石 蛮、夷、镇、藩六年一次，龟贝 番国，一世一次，挚礼 ‚一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三 不朝，则六师移之。‛（《孟子》）
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• 6. 铭旌（明旌）。在堂前西阶用竹竿挑起明旌， 上书‚某某之柩‛。明旌用细长的帛条制成，长 短视死者的身分而有不同的等级。 • 《礼记〃丧服小记》：‚复与书铭，自天子达于士，
其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓则书 氏。”隋唐以后一至三品长九尺，四五品长八尺，
六品以下长七尺。 • 秦可卿死后铭旌书写：“诰封一等宁国公冢孙妇 防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏 宜人之灵柩”。
13
第三节 礼的仪式
一、吉礼
吉礼，祭祀之礼。 吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、 人鬼的祭祀典礼。主要内容有： • （1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、 司命、雨师。 ‚烟祭‛、‚柴祭‛、‚积祭‛ • （2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川泽； 祭四方百物，诸小神。‚血祭‛、‚沉祭‛、 ‚剖祭‛ • （3）祭人鬼：祭先王、先祖；‚解祭‛、‚馈祭‛
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• 9.蜡（Zhà）腊 • 蜡、腊本是两种祭祀，蜡祭百神，为报答 一年来恩佑之功；腊，祭先祖、五祀。有 人认为这是同日异祭；有人则认为是同祭 异名。 • 按《礼记〃郊特牲》‚天子大蜡八‛，蜡 祭八神都是与年成有关的神。腊祭则是用 狩猎获取的禽兽祭享祖先。虽然两种祭祀 起初并非一事，因为它们都是岁末的合祭， 后来便混为一谈。
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• 7. 沐浴。掘坎为灶，将洗米水烧热，为死者洁身， 又要为死者栉发，修剪指甲、趾甲，栉下的乱发， 剪下的指甲、趾甲和楔齿用的角柶等也埋在坎中。 • 8. 饭含。是把珠、玉、米、贝等物放在死者口中。 • “所以有饭含何？缘生食，今死，不欲虚其口， 故含。用珠宝物何也？有益死者形体，故天子饭 以玉，诸侯饭以珠，大夫以米，士以贝也。” 《白虎通〃崩薨》 • 9. 设燎重。重是一块木牌，臵于堂前庭中，大小 也以死者身份而分等级，其作用是暂时代替神主 牌位，以象征死者的亡灵。晚上在庭中和堂上燃 烛，叫设燎。设燎照明，是便于死者的亡灵享用 供品。
第一节 “礼”的本质
西周
（公元前11世纪到公元前771年）
“九鼎既成，迁于三国。夏后 氏失之，殷人受之，殷人失之， 周人受之。”（《墨子〃耕柱 》） “桀有昏德，鼎迁于商，载祀 六百。商纣暴虐，鼎迁于周。” （《左传〃宣公三年》） 小知识‚九州‛
1
周公
历文王、武 王、成王三 朝
孔子 儒家文化 始祖
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• 18.装饰柩车。 • 将堂上的灵柩装载到庭中的柩车上，丧 主哭踊。灵柩束缚完毕，有司将方才设在堂 上的奠移到灵柩之西陈设，用巾覆盖，然后 装饰柩车。 • 据礼书记载，大夫一级的棺饰，池边悬 挂着用铜片做的鱼，柩车前进时，铜鱼前后 晃动。
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• 19.陈明器 • 明器是指随葬的器物，所以古人说是"藏器"， 后世又称为"冥器"。明器不是实用的器物，因而 做工粗恶。 • "竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平， 竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡"，《礼记〃檀弓 》 • 之所以如此，并非是欺死者无知，而是为着 节省人力、物力。《礼记〃檀弓》说："孔子谓为 明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死 者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉。"。
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• 3.藉田与享祀先农之礼 • 《礼记》有‚天子为籍千亩‛，‚天子亲耕于南 郊，以供斋盛‛的记载。藉礼，就是祭祀农神， 祈求丰收的礼仪。农神，也称‚田祖‛，汉以后 通称‚先农‛，认为就是教民耕作的神农氏。藉 田在春天举行。 • 4.亲桑与享祀先蚕之礼 • 天子藉田，王后就去采桑养蚕。礼经有仲春‚后 率外内命妇始蚕于北郊‛的记载，亲桑、享先蚕 之礼就是据这项活动而制定的。
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• 《礼记》所载立学祀典，包括‚释奠‛、‚释 币‛、‚释菜‛三项。 • ‚释币‛，即有事之前的告祭，以币（帛）奠享， 这不是常行之礼。 • ‚释奠‛，是设荐俎馔酌而祭。 • ‚释菜‛，是以菜蔬设祭，为始立学堂或学子入 学的礼仪。唐、宋以后一般只用‚释奠‛礼，既 作为学礼，也是祭孔礼，仪式则日趋繁琐。
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三、宗族继承制度
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• 立嫡制度 • 嫡子将继承父位，故立嫡问题在封建宗 法社会中特别重要。 • “天无二日，土无二王，家无二主，尊无 二上。”（《礼记· 坊记》） • “立嫡以长，不以贤；立子以贵，不以长” （《公羊传· 隐公元年》）。 尽管对立嫡有种种规定，但由于嫡子所 具有的特殊身份和地位，在历史上还是导 致层出不穷的兄弟相杀，骨肉相残的夺嫡 之争。
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• 17.朝祖 • "丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也，故 至于祖考之庙而后行。"《礼记〃檀弓》 • 将灵柩从殡宫迁往祖庙，用的是一种称为"輁 轴"的器具。 • 迁柩的队伍，将插有铭旌的"重"作为前导安排 在最前面，接着是祭品、烛炬、灵柩，接着又是 烛炬，最后是丧主及其亲属。 • 丧家的队伍排列，男子在前，女子在后；亲者 在前，疏者在后。
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• 1.祀先代帝王 • 《礼记〃曲礼》说：“法施于民则祀之， 以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御 大灾则祀之，能捍大患则祀之。” 对于‚有功烈于民‛的先代帝王，如帝 喾、尧、舜、禹、黄帝、颛顼、汤、文王、 武王等，都要举行崇祀。后来，受祭享的 先代帝王人数越来越多。
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• 2.祀先圣先师 • 祭祀先圣先师是立学之礼，礼经并未实举其人。 汉魏以后，逐渐以周公为先圣，孔子为先师；或 者以孔子为先圣，颜回为先师。 • 唐代确定孔子为先圣，颜回为先师，从此以后不 再变更。对于孔、颜，历代帝王益封爵，赠谥号， 直至用天子之礼乐优加尊崇，祭祀典礼极为隆重。
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• 5.享先医 • 元成宗元贞元年（1295年），将三皇定为 先医，令天下郡县加以祭祀。明、清沿用 其制，皆在皇宫内太医院设殿享祀。每年 仲春上甲日由皇帝遣官或太医院正官主祭， 全体医官陪祀。 • 6.五祀 • 五祀指祭祀门、户、井、灶、中溜，也有 作户、灶、中溜、门、行的。五祀与五行、 四季、五脏等搭配，春祀户；夏祀灶；季 夏之月（六月）祀中溜；秋祀门；祭井也 在冬季。
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二、凶礼
• 古代五礼之一。指用于吊慰家国 忧患方面的礼仪活动。包括丧葬 礼、荒礼、吊礼、恤礼等。后多 特指丧葬、持服、谥号等礼仪。 • 《周礼〃春官〃大宗伯》：“大 宗伯......以凶礼哀邦国之忧， 以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札， 以吊礼哀祸灾，以恤礼哀寇乱。”
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丧礼 第一天 1. 属纩。初终病危之人一定要居于適寝，亦 即正寝、正室。将死之时，家属守在床边， ‚属纩以俟绝气‛。 ‚男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子 之手‛。 2. 复。是为死者招魂的仪式。这一仪式是表 示为挽回死者的生命而作最后一次努力。 ‚复，尽爱之道也。有祷祠之心焉，望 反诸幽，求诸鬼神之道也。‛《礼记》