中国古代民居建筑等级制度

２００３年１月ｒ海大学学报（社会科学版）

Ｊａｎ．２００３锦１０卷第ｌ｛ＩｆｉｌｏｕｒｎａｌｏｆＳｈａ【曲趾ｕｎｉｖｅ惜ｌｑ（ｓ（＇ｃ“Ｓｅａｎｃｅ）

Ｖｏｌ１０Ｎｏ１由国古代民居建筑等级制度

刘森林

（上海大学美术学院，上海２００４３６）

摘要：中国古代民居建筑等级制皮，是统治阶级试鼬铷设理担社会秩序的物化彤式一墼采蚺懦寡忍息支

化的价值取向．历朝历代修撰制定典章制度、法制条款，限定、约束人们按照自己在社套中的地位确定适合于自

己的住宅形式规模。等级制度逐渐演化为一种社会秩序、行为规范和行为：隹则成为中华文明原则的基石之一，

史不绝书的违制、僭越事例现象在某种方面成为推动古代营造事业向前发展的源头之一，表明了对建筑彤式与

内涵等方面认识的进一步深化。而森严的各种制度条款在一定程度上造成了民居建筑发展的停滞和僵化

关键词：古代民居；建筑；建筑等级制度

中国分类号：ＴＵ一（１９９文献标识码：Ａ文章编号：１００７击５２２（２００３）Ｏｌｍｌｏｌ毋３

与衣冠而治的舆服制度一样，中国占代的民居建筑等级制度，足历代统治阶层试图创设理想社会、政治、伦理秩序的物化形态。它建屯在远古人类对构筑物暨物质属性认识的基础七，采纳儒家思想艾化的价值取向为座标，修撰制定居住建筑的典章制度、法律条款，限定、约束人们必须按照自己在社会生活、政治生活和氏族ｍ缘家族家庭生活中的地位，从而确定适合于自已栖居的官室庐舍的形式、规模和级圳。

远古时期．“人类的一切社会行为都不能违背天地大法，都必须遵循天道运行的规律行事”。“从统治阶层而言，建筑的布局、形象、规格乃至材料等等，都应该彰显“故贵贱有等、衣服有别、朝廷有位、则民有所¨：”（礼记－坊记）、“礼之可以为国也久矣，与天地并：君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、妇听、礼也”（左传－昭公二十六年）、“礼者，长幼有羞，贫富轻重皆有称者也”（荀子ｔ富国）等儒家思想学说中［：下有别的“礼”的社会秩序及古代礼仪文化所涵泳的典章、制度、规舶和礼节。近代学者王国维在诠释礼仪时认为：“盛玉以奉神人之器谓之若丰，推之而奉神人之漓醴亦谓之醴，义推之而奉神人之事，通谓之礼”（王国维《观堂集林·释礼》）。郭沫若先生亦有同感，认为礼起于祀神，”故其字后来从示，其后扩展为对人，更其后扩展为吉、凶、军、宾、嘉各种仪制”。”１经演变衍化，礼逐渐变成整个中曰占代｝｝会的行为、心理、法规等的代名词。迨至周，已演进嬗变为，种社会化秩序，具体的行为规范。

作为物质形态和文化现象的民居建筑，理所当然地成为维护社会秩序的有效ｊ二具之。统治阶层将建筑本体的结构、形象与伦理、礼仪规范融为一体，至若建筑之间的相互关系，除却实际使用功能之外，应受“礼乐秩序”社会现实所规定和制约。“在一个家庭里，以家长为核心与其他人等按照亲疏关系构成了一个平回展开的人际关系网络，在一个建筑群内部，建筑也因其服务对象不ｆ＿Ｊ，按照这个人际关系网络展寸ｆ，相应建筑的大小．方位和装饰也不相同，使得建筑群体成为理想的政治秩序和伦理规范的具体表现，在这样一个系统巾，不可避免地、单一方向的秩序感会得到特别的强涮”。‘“通过所居宫室庐舍的形式、规格和档次，户主的社会地位、权势高下，即刻判明，表露无遗。从而达到舆服制度巾“见其服而矧其贵贱，望其章而知其势”（贾谊《新书－服疑》）同样的功效。刘于居者而言，则如《易·象传》所言的那样，稿ｒ～

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ＪＬ礼勿履，器时刻滓意、榆点白已的言千丁与身份地位保持·致，

中国古代民居建筑等级制度，早在新石器时代就渐露端倪。夏、商、周时期，等级制度的规定人多闹绕宗教干¨战争等展开．遂至唐术兀明清时期，民居建筑等级制度趋于慎密、明朗、世俗干¨装饰化州ｃ虹ｒ｛，洋’Ｓ地记斜ｊ’自７自‘第宅的各类“沣意事项”。提醒众人婴瑾守制度要义。例如禁ｆｒ官民房屋雕刻凼帝后、垂贤人物、口』Ｊ、龙风、援猊、麒麟、犀、象等肜象，不准歇山转角．审檐首拱及藻井，ｆ耳楼居重檐４：在所禁之列刘各级官员它第的等级有详细规定：一一品官员，厅堂五间九架，屋脊用瓦兽。粱栋、：Ｌ拱、檐桷肖坍绘饰．门二问＝绿油。兽面锡环。一ｚ＿＇ｅｄ五品官员，ＪＪ堂＾：间七架，屋脊用乩兽，粱栋，檐桷商｛ｅ绘饰，『Ｊ：』川一：燃，熙油锡环：若是六品至九品，则厅堂三间１２架，梁栋饰以土黄，门间三架，黑门铁环，所有Ｍ官房弁，门窗广牖１：得用丹漆。至Ｊ：∞ｊ衣百姓＋规定则更为苟刻谭严，“庶民庐台，洪武一十六年定制，１：过二问五架，不｝午用斗拱，饰彩色，＝ｆ。五年复申禁饰，不许造九五ｌ＇ｎ７数．房屋虽罕一＿二十所．随其物力，ｆＬ３．１：／／Ｉ：过。问『Ｆ统十：年令稍变通之，庶民房屋架多而问少者，不在禁限”（明史·舆服凹）。

清代的民居建筑等级大体上，戎袭明代，从清顺治年问所颁条例来看，清代趋ｊ一细密和“宽松”，如世ｒ府荆，基高八度，止门一雨，正屋四重，正楼童，其门广数、修广及正门金譬Ｊ、正鹾压脊均减亲王Ｌ分之‘粱栋贴金，绘圆四爪云莽各色花卉，止屋不设康，其它成与亲王府同。

吼勒府制，基高大尺，正门＝问。启门，堂屋五审，备』±』Ｉ．间，均刖筒瓦，压脊一‘，设狮子和姆屿；『Ｊ｝Ｉ｛Ｊ｛ＩＪ红青油饰，梁栋贴金，彩画花草，至于公侯官民房屋。则台阶高一尺，粱栋许回五彩杂花，柱为索ｆ｜｛１．门ＪＨ墨饰。官员住屋，中粱贴金，■品以上ｎ勺官员，正房方可立望兽，其余不得擅用，”公侯以卜＇一．悄自＋以下腐犀，台阶商尺，ｐｑ品官以下至＿Ｌ民房屋，台阶高尺”（大清会典事例·卷八人九），

从上述文献记载中得知，明清建筑等级制度一直处在修订、完善过程之巾。兀Ｈ代等级制度虽然芷Ｊ薄术等前代基础上日趋遵严苟求，官邸府宅类分更加细致，条款规定进一步细密．但建筑的象缸性已逐渐幻『七为世俗化，宗教的崇高与神秘性已渐衍化为艺术的装饰性。一则农明ｒ中国封建社会晚期封建々；１３４的深化，二则也折射出近占时期人们对居住形态、形式、庐舍型制的认识、【．升革一个深入细致阶段的表征。

地处边陲的众多少数民族，由于交通、经济、战争自然等因素，整体上社会发展落后ｆ汉ｃ己族。到２０吐纪中叶，许多少数民族才进入发展到封建领土制阶段，有的还停留在奴隶占，ｆｉ制和原始社会术期阶段居住建筑的等级分化显得史舢原始、朴索和粗疏，其问掺杂宗教和神秘气息，具有一定的象征意义云南基潜旅世居竹术结构的干栏式大房子、小房子中，民居等级可从装饰ｆ竹楼犀脊两端的舡编装饰物区别丌来：在处１：原始丰十会末期的父系家长制的组织管埋模式中，长老们享有军ｒ白的权威并量到地缘［￡族成员的尊敬和拥戴，其住所前后脊端装饰数量多Ｊ‘普通人四个．丽成为管理者的标志和象征无独有偶，云南阿佤ＩＩＩ区的瓦旗村寨件所的等级形式也存脊端装饰中有所体现。作为政治、宗教领秆玎人物大掰朗住佤族公众中享有威望。大窝朗的“人房子”在造型、布局、体量、１ｑ－料等方面与·般村Ｅｔ基本－致．，ｊ异在于人房子的屋脊两端均装饰木雅交叉状的两只燕子，前端犀脊两只交叉的木雕燕子之ｆｎｊ＋设置个小雕的手持长刀、一下举标枪的裸男；室内凹壁，绘有人形、牛头、麂子头等图案作装饰，门扇Ｌ也计划谍体弥漫着浓郁的宗教迷信气息。Ⅲ

！【）世纪中叶以前云南德宏景颇族ＩＩ『官，是辖区群体对外交往的合法代表，拥有战争、保卫、组织、管理等领导权限和责任，其住宅，“竹楼构架爪柱特别粗夫，前ＩＩＩ中柱悬挂用草捆结向成的·刘牛角干１ｌ象仳太阳神和月亮神的Ｍ月形术雕，室内木梁上，以木炭锅烟、红亓粉和石灰为颜料，端锤的们枝作圊笔，ｌ凹有红、黑、白＿＝色螺旋形花纹图案。悬挂于｜ｊｉ＿『山高大中柱的草扪牛角、Ｍ月木雕的绘于室内木梁上的螺旋花纹幽案，既是山占伟宅的一种装饰也是日月神灵的１３常居所。””

此外．丽汀塔城乡自称“路鲁”的纳西人，在井Ｔ‘木楞房中保留高ｆＪ槛、低门楣，进ｆＪ须低火弯嶝的“见术低丑”≈，的古老习俗。

ｌ、人寓朗住佤族村泰中等司管鬼．佤旗信“鬼”而无“神”的概念。

马塔城古属删江木氏上司管辖．平民每见柢土司．颁弯腰低头。卜Ｉ－３９申，在行为中表露无遗。

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