中国古代民居建筑等级制度
中国古代建筑的等级制度
中国古代建筑的等级制度古代中国的建筑等级制度可以追溯到商代和周代，到了秦代，这一制度逐渐完善和细化。
在这一制度中，建筑等级通常分为宫殿、庙宇、陵墓、园林和民居等五个等级。
首先，宫殿是最高等级的建筑。
中国古代宫殿通常被称为“宫”，其等级从高到低分为“上宫”、“中宫”和“下宫”。
上宫是君主居住的地方，只有天子有资格居住，尊称为“上宫”。
中宫是皇后和嫔妃居住的地方，是皇帝休息和娱乐的场所。
下宫则是宫廷中文官、武官、侍从等人员居住的地方。
在建筑规模上，宫殿通常是规模最大、最宏伟的建筑，它们的建筑形式和布局都要比其他等级的建筑复杂和精美。
其次，庙宇是供奉神灵或祖先的场所，也是重要的建筑等级。
庙宇的等级和规模也有差异，但一般分为上庙、中庙和下庙。
上庙是供奉天上神灵（如天帝、太阳神等）的场所，通常是宏伟的建筑群；中庙是供奉神仙和佛教菩萨的场所；下庙则是供奉地方神灵和祖先的场所，一般规模较小。
第三，陵墓是古代中国帝王和贵族的墓葬，同样也是建筑等级中的重要部分。
陵墓的等级和规模根据帝王和贵族的身份和地位而定。
帝王的陵墓一般是规模最大、工艺最精湛的，常常建立在山岗之上，由土木工程和石雕等手艺精湛的工匠所建。
而贵族的陵墓规模较小，主要以土堆覆盖，也有一些精巧的墓葬建筑。
第四，园林在中国古代建筑等级制度中也占有重要地位。
园林是中国古代建筑的独特之处，它以自然山水为基础，融入人工布置的建筑和植物，形成一个完美的人造景观。
园林的等级和规模各异，可以分为皇家园林、贵族园林和寺庙园林等。
皇家园林规模宏大，布局精美，注重体现君王的尊严和地位；贵族园林则更注重私人意趣和自然风光的美感；寺庙园林则更注重灵性和修养。
最后，民居是古代中国建筑等级制度中最普遍和最基本的一类建筑。
民居按照建筑规模和等级不同，可以分为庄园、宅院和普通民居。
庄园通常是富豪或贵族居住的场所，规模宏大，多有花园、假山、池塘等；宅院则是居住在城市或乡村的士绅和市民的住宅，规模适中，也有庭院和小花园；普通民居则是普通百姓的住宅，规模较小，多为砖木结构。
中国古代建筑等级制度 -回复
中国古代建筑等级制度 -回复（原创版4篇）目录（篇1）一、中国古代建筑等级制度的特点1.按照人的社会地位规定建筑式样和规模2.皇帝、皇亲国威、贵族阶层、朝廷官员、地方官员、平民百姓的建筑各有等级区分3.古代礼制中关于建筑型制的规定详细具体，包括屋顶式样、面阔的间数、装饰的色彩、彩画的形式等4.建筑等级制度被列入朝廷法典，违者不仅是违礼，还是犯法，重者可招致杀身之祸二、中国古代建筑屋顶形式的等级区别1.庑殿顶：屋面四坡五脊，皇帝、诸侯宫室的外门可建成城门状，门外建一对阙2.歇山顶：天子宫室、宗庙的室数逐级递降，堂的高度和面积、门的重数也有等级差别3.攒尖顶：用于皇帝、诸侯宫室的重要官署和官吏墓前，建阙以示等级4.悬山顶：用于一般官吏、士人的建筑，柱涂黑、青、黄色，加工精度有等级差别5.硬山顶：用于平民百姓的建筑，屋顶式样简单，装饰色彩和彩画形式有等级差别正文（篇1）中国古代建筑等级制度是古代中国建筑区别于其他国家民族建筑的一个重要独特之处。
在这个制度下，建筑的式样和规模是按照人的社会地位来规定的。
从皇帝、皇亲国威、贵族阶层，到朝廷官员、地方官员，再到平民百姓，都有着严格的等级区分。
古代礼制中关于建筑型制的规定非常具体，包括屋顶式样、面阔的间数、装饰的色彩、彩画的形式等等都有详细规定。
这些规定不仅体现了等级制度，也展示了古代中国建筑师的精湛技艺和深厚文化底蕴。
建筑等级制度甚至被列人朝廷的法典之中，违者不仅是违礼，而且还是犯法，重者可招致杀身之祸。
在中国古代建筑中，屋顶形式也是一个重要的等级标志。
庑殿顶、歇山顶、攒尖顶、悬山顶、硬山顶等形式的屋顶，分别对应着不同的社会等级。
例如，庑殿顶主要用于皇帝、诸侯宫室的外门，形成城门状的建筑形式，门外建一对阙以示等级。
歇山顶则用于天子宫室、宗庙的室数逐级递降的场合，堂的高度和面积、门的重数也有等级差别。
攒尖顶则用于皇帝、诸侯宫室的重要官署和官吏墓前，建阙以示等级。
中国古代民居建筑等级制度
中国古代民居建筑等级制度中国古代民居建筑等级制度明史中详尽地记叙了百官第宅的各类“注意事项”，提醒众人要谨守制度要义。
例如禁止官民房屋雕刻古帝后、圣贤人物、日月、龙凤、狡貌、麒麟、犀、象等形象，不准歇山转角，重檐重拱及藻井，但楼居重檐不在所禁之列。
对各级官员宅第的等级有详细规定: 一二品官员，厅堂五间九架，屋脊用瓦兽，梁栋、斗拱、檐桶青碧绘饰，门二间三绿油，兽面锡环。
三至五品官员，厅堂五间七架，屋脊用瓦兽，梁栋，檐确青碧绘饰，门二间三架，黑油锡环。
若是六品至九品，则厅堂三间七架，梁栋饰以土黄，门一间三架，黑门铁环。
所有品官房舍，门窗户精不得用丹漆。
至于布衣百姓,规定则更为荀刻谨严，“庶民庐舍，洪武二十六年定制,不过三间五架,不许用斗拱,饰彩色。
三十五年复申禁饰，不许造九五间数，房屋虽至一二十所，随其物力，但不许过二间。
正统十二年令稍变通之，庶民房屋架多而问少者，不在禁限”(明史·舆服四)。
清代的民居建筑等级大体上承袭明代，从清顺治年间所颁条例来看，清代趋于细密和“宽松”，如世子府制，基高八度，正门一重，正屋四重，正楼一重，其门广数、修广及正门金钉、正屋压脊均减亲王七分之二，梁栋贴金，绘画四爪云莽各色花卉，正屋不设座，其它咸与亲王府同。
贝勒府制，基高六尺，正门三间，启门一，堂屋五重，各广五间，均用筒瓦，压脊一，设狮子和海马;门柱则红青油饰，梁栋贴金，彩画花草。
至于公侯官民房屋，则台阶高一尺，梁栋许画五彩杂花，柱为素油，门用墨饰。
官员住屋，中梁贴金.二品以上的官员，正房方可立望兽，其余不得擅用。
”公侯以下，三品官以下房屋，台阶高二尺，四品官以下至士民房屋，台阶高一尺”。
中国古建筑的等级制度
中国古建筑的等级制度中国古代建筑发展至今已经有几千年的历史，其间形成了一套严谨的等级制度。
这种制度不仅体现了古代中国人对建筑的重视，也反映了社会等级制度对建筑的影响。
下面将从古建筑等级制度的起源、演变和特点方面进行详细阐述。
古建筑等级制度的起源可以追溯到中国古代的封建社会。
封建社会是严格等级划分的社会形态，社会地位和等级差距是人们生活的一个重要方面。
在这种社会背景下，古建筑也逐渐形成了等级制度。
最初，古建筑的等级制度主要是基于官职来决定的，各级官员所住的官邸就是最具代表性的例子。
随着官职的升降，官员的住宅也会相应发生变化。
住宅的规模、装饰、建筑面积等方面都会有所不同。
随着时间的推移，古建筑的等级制度逐渐演变得更加完善和复杂。
在明清两代，古建筑的等级制度变得更加明确。
建筑的等级制度主要通过尺寸、形态和装饰，以及使用材料的昂贵程度来体现。
例如，黄色琉璃瓦、兽首石、红漆等材料和装饰在古代被认为是贵族建筑的标志，而一般百姓的住宅使用的常见材料则简单朴素许多。
古建筑的等级制度还可以通过建筑布局和建筑风格的差异来体现。
在古代，建筑的布局往往会相应地依据等级制度进行设计。
例如，官署、宫殿和庙宇等重要的官方建筑往往采用了三进院落的布局，而一般百姓的住宅则通常是单进式或者两进式的布局。
再有，古代贵族建筑的建筑风格也与一般百姓的住宅有着明显的区别。
贵族建筑通常采用了更加富丽堂皇的风格，如雄伟的琉璃瓦、挑檐、飞檐斗拱等装饰，而一般百姓的住宅则注重实用性和朴素风格。
此外，古建筑的等级制度还与建筑使用功能相关。
在古代，建筑的功能也是其等级的重要体现。
例如，宫殿、庙宇等重要的官方建筑被认为是最高等级的建筑，因为它们具有重要的政治、宗教或社会意义。
而商业建筑、住宅等一般建筑则被视为较低等级的建筑，因为它们的用途相对来说更加普通和私人化。
总的来说，古建筑的等级制度是一个体现了封建社会等级差距的制度，它通过建筑规模、装饰、布局、材料使用和功能等多个方面的差异来体现建筑的等级。
历史建筑的等级制度
历史建筑的等级制度历史建筑是一座城市或者一个国家的文化遗产，它们代表了过去的风貌和历史背景。
为了更好地保护和管理历史建筑，许多国家制定了建筑的等级制度。
这种制度可以将历史建筑按照其文化、历史、建筑风格等方面进行分类，并为其提供适当的保护和修复措施。
1. 一级历史建筑一级历史建筑通常是国家最重要的历史遗产，它们代表了国家的历史文化。
这些建筑通常被认为是无可取代的，且具有较高的历史、科学、艺术、人文等价值。
一级历史建筑的保护范围非常广泛，包括建筑本体及其周围环境。
对于这些建筑物的修缮和维护必须遵循严格的规定和标准，以保持其原始风貌和历史性。
2. 二级历史建筑二级历史建筑是具有重要历史纪念价值的建筑，但相对于一级历史建筑来说，它们的价值和重要性稍有逊色。
这些建筑物在保护时需要考虑其与周围环境的关系，并且在修复和改造时要尽可能保留其原始风格和历史特点。
同时，对于这些建筑的使用和管理也需要更严格的规定，以确保其保持适当的状态。
3. 三级历史建筑三级历史建筑是具有一定历史价值的建筑，但相对于一、二级历史建筑来说，它们的历史和文化意义较为一般。
尽管如此，对于这些建筑的保护依然非常重要，以保留城市或地区的历史传统。
三级历史建筑的修缮和维护可以参考一些保护原则，但相对来说更加灵活。
4. 其他级别的历史建筑除了以上提到的三个等级，不同国家和地区还可能有其他级别的历史建筑。
这些级别的划分通常根据具体的历史文化背景和建筑特点而定。
不过，不论是哪个级别的历史建筑，它们都以其独特的历史意义和文化价值为城市和国家增添了独特的魅力。
总结：历史建筑的等级制度为我们提供了一个系统化的方式来管理和保护建筑文化遗产。
通过划分不同级别，我们可以更好地制定相应的保护措施，保留历史建筑的原始特点和文化内涵。
在保护历史建筑的过程中，我们不仅仅是在保留一些建筑，更是在传承人类的文明和智慧。
因此，在未来的发展中，我们应当加强对历史建筑的保护和管理，以确保人类历史和文化的传承。
（1）古代建筑的等级制度
（1）古代建筑的等级制度
一、古代的建筑等级：
1、唐朝的《营缮令》中规定：
都城每座城门可以开三个门洞，
大州的城正门开两个门洞，
县城的门只能开一个门洞。
帝王的宫殿可用有鸱尾装饰的庑殿式屋顶，
五品以上官吏的住宅正堂只能用歇山式屋顶，
六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用悬山式屋顶。
2、明朝在建国之初即对亲王以下的各级官民的宅第规模、形制、装饰都有明确的制度。
《明会典》中规定：
公侯，前厅七间或五间，中堂七间，后堂七间；
一品、二品官，厅堂五间九架；
三品至五品官，后堂五间七架；
六品至九品官，厅堂三间七架。
清朝与明朝相似。
二、间与架的含义：
“间”指房屋的宽度，两根立柱中间算一间，间数越多，面宽越大。
“架”是指房屋的深度，架数越多，房屋越深。
因此，五间九架，理解为屋宽五间，九重堂即八进。
三、屋顶的等级:
“庑殿”“歇山”“悬山”都是中国古代建筑的屋顶形式，根据它们不同的构造和形式，按庑殿、歇山、悬山、硬山分别代表房屋由高级到低级的不同等级。
所以，等级制在建筑上通过房屋的宽度、深度，屋顶形式，装饰的不同式样等被表现出来，建筑往往成了传统礼制的一种象征与标志。
与其他类型的建筑相比，宫殿建筑的象征与标志作用自然会表现得更为明显和突出，所以我们首先从礼制的秩序与等级来探讨紫禁城的规
划与建筑布局。
中国古建筑的等级制度
中国古建筑的等级制度建筑的等级制度是中国古代建筑区别其他国家民族建筑的一个重要的独特处。
在中国古代，建筑等级制度是按照人的社会地位来规定，建筑物的式样和规模，皇帝、皇亲国威和贵族阶层的建筑、朝廷官员和地方官员的建筑、平民百姓的建筑等等，都有着严格的等级区分。
古代礼制中关于建筑型制的规定非常具体，包括屋顶式样、面阔的间数、装饰的色彩、彩画的形式等等都有详细规定。
建筑等级制度甚至被列人朝廷的法典之中，违者不仅是违礼，而且还是犯法，重者可招致杀身之祸。
建筑等级制的主要表现在下面这几个方面：■一. 屋顶式样最高等级：庑殿，只有皇谓的建筑才能用，其次是歇山，再次是悬山，再次是硬山，其他式样就不按等级划分了。
庑殿顶和歇山顶又有重檐(两层屋檐)和单檐二层屋檐)之分，重檐等级高于单檐，所以最高等级就是重檐庑殿顶。
例如，北京故宫太和殿就是重檐庑殿顶，因为它是皇宫中的正殿，最重要的建筑。
天安门只是重檐歇山，因为它只是皇宫的前门。
▲北京故宫太和殿▲天安门■二 .开间数两根柱子之间叫一个开间。
最高等级是九间，后来发展到十一间，例如北京故宫太和殿，乾清宫，但是理论上仍然是九开间为最高，只有皇帝的建筑才能用九开间。
其次是七间，皇亲贵戚和封了爵位的朝廷命官可以用七开间。
再次是五间，朝廷一般官员和地方政府官员可以用。
平民百姓就只能用最小的三间了。
▲九开间（北京故宫乾清宫）▲五开间（宁远文庙大成殿）▲三开间（四川自贡西秦会馆）建筑上的数字等级还有一个特殊的含义，即中国古代阴阳五行中的“术数“”。
阴阳五行学说中奇数(单数)为阳，偶数(双数)为阴。
阳数中最高的数是九，所以在建筑中凡用火的数字就是最高等级，例如开间九间、台阶九级、斗拱九踩、门钉九路、屋脊走兽九尊等等。
另外五也是术数中一个特殊的吉数，九和五结合就是最高最吉利的数。
《易经》中说“九五，飞龙在天”，所以九五就变成了皇帝的专用数，称为“九五之尊“”。
天安门城楼就是面阔九开间，纵深五开间，故宫中很多建筑都是这样。
中国古代民居建筑等级制度
中国古代民居建筑等级制度
刘森林
【期刊名称】《上海大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2003(010)001
【摘要】中国古代民居建筑等级制度,是统治阶级试图创设理想社会秩序的物化形式.暨采纳儒家思想文化的价值取向,历朝历代修撰制定典章制度、法制条款,限定、约束人们按照自己在社会中的地位确定适合于自己的住宅形式规模.等级制度逐渐演化为一种社会秩序、行为规范和行为准则成为中华文明原则的基石之一.史不绝书的违制、僭越事例现象在某种方面成为推动古代营造事业向前发展的源头之一,表明了对建筑形式与内涵等方面认识的进一步深化.而森严的各种制度条款在一定程度上造成了民居建筑发展的停滞和僵化.
【总页数】3页(P101-103)
【作者】刘森林
【作者单位】上海大学,美术学院,上海,200436
【正文语种】中文
【中图分类】TU-098
【相关文献】
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从建筑角度概述中国古代的等级制度
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中国古代建筑的等级制度
中国古代建筑的等级制度在中国古代，建筑的等级制度主要有宫殿、庙宇、陵墓、士庶民居四种类型。
首先是宫殿。
古代宫殿是国家政权的象征，因此，宫殿的建筑等级非常高。
根据等级制度的规定，宫殿被分为三等：上殿、中殿、下殿。
上殿是皇帝的居所，用于举行重要的宴会和仪式，规模宏大，建筑丰富多样；中殿是皇帝的办公场所，也是处理政务的地方；下殿则是皇后、太后等妃子的居所。
其次是庙宇。
庙宇是用于祭祀神明的场所，因此在古代社会中具有很高的地位。
庙宇按照神明的不同等级被分为三等：上庙、中庙、下庙。
上庙是用于祭祀帝王祖先的，规模宏大，建筑雄伟；中庙是用于祭祀著名的历史人物和大臣的，规模较小；下庙则是用于祭祀普通百姓的神明，规模比较简单。
第三是陵墓。
陵墓是用于安葬帝王和皇后的地方，也是古代建筑中等级最高的。
陵墓的建筑等级分为三等：上陵、中陵、下陵。
上陵是帝王的陵墓，建筑规模宏大，布局严谨，内有陵宫和祭台等；中陵是皇后的陵墓，规模稍小；下陵是贵族的陵墓，规模简单。
最后是士庶民居。
士庶民居是指普通百姓的住宅，相对于其他建筑等级较低，但仍然根据建筑质量和规模的不同而有所区分。
士庶民居被分为杂居、独院、连坐、原野等四种等级。
杂居是多户人家在同一座建筑中共同居住，类似于如今的公寓；独院是较为独立的住宅，由一个庭院和几间房屋组成；连坐是由几户人家共用一些公共设施的住宅，如厨房和厕所；原野是指散布在原野上的比较独立的住宅。
总体来说，中国古代建筑的等级制度是根据建筑用途、规模和重要性等因素来划分建筑等级。
这一等级制度体现了古代中国社会的等级秩序和建筑文化的发展。
通过建筑的等级制度，人们可以了解到古代中国社会的政治、宗教和社会结构，并且可以从中窥见古代中国建筑的风貌和工艺水平。
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２００３年１月ｒ海大学学报（社会科学版）Ｊａｎ．２００３锦１０卷第ｌ｛ＩｆｉｌｏｕｒｎａｌｏｆＳｈａ【曲趾ｕｎｉｖｅ惜ｌｑ（ｓ（＇ｃ“Ｓｅａｎｃｅ）Ｖｏｌ１０Ｎｏ１由国古代民居建筑等级制度刘森林（上海大学美术学院，上海２００４３６）摘要：中国古代民居建筑等级制皮，是统治阶级试鼬铷设理担社会秩序的物化彤式一墼采蚺懦寡忍息支化的价值取向．历朝历代修撰制定典章制度、法制条款，限定、约束人们按照自己在社套中的地位确定适合于自己的住宅形式规模。
等级制度逐渐演化为一种社会秩序、行为规范和行为：隹则成为中华文明原则的基石之一，史不绝书的违制、僭越事例现象在某种方面成为推动古代营造事业向前发展的源头之一，表明了对建筑彤式与内涵等方面认识的进一步深化。
而森严的各种制度条款在一定程度上造成了民居建筑发展的停滞和僵化关键词：古代民居；建筑；建筑等级制度中国分类号：ＴＵ一（１９９文献标识码：Ａ文章编号：１００７击５２２（２００３）Ｏｌｍｌｏｌ毋３与衣冠而治的舆服制度一样，中国占代的民居建筑等级制度，足历代统治阶层试图创设理想社会、政治、伦理秩序的物化形态。
它建屯在远古人类对构筑物暨物质属性认识的基础七，采纳儒家思想艾化的价值取向为座标，修撰制定居住建筑的典章制度、法律条款，限定、约束人们必须按照自己在社会生活、政治生活和氏族ｍ缘家族家庭生活中的地位，从而确定适合于自已栖居的官室庐舍的形式、规模和级圳。
远古时期．“人类的一切社会行为都不能违背天地大法，都必须遵循天道运行的规律行事”。
“从统治阶层而言，建筑的布局、形象、规格乃至材料等等，都应该彰显“故贵贱有等、衣服有别、朝廷有位、则民有所¨：”（礼记－坊记）、“礼之可以为国也久矣，与天地并：君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、妇听、礼也”（左传－昭公二十六年）、“礼者，长幼有羞，贫富轻重皆有称者也”（荀子ｔ富国）等儒家思想学说中［：下有别的“礼”的社会秩序及古代礼仪文化所涵泳的典章、制度、规舶和礼节。
近代学者王国维在诠释礼仪时认为：“盛玉以奉神人之器谓之若丰，推之而奉神人之漓醴亦谓之醴，义推之而奉神人之事，通谓之礼”（王国维《观堂集林·释礼》）。
郭沫若先生亦有同感，认为礼起于祀神，”故其字后来从示，其后扩展为对人，更其后扩展为吉、凶、军、宾、嘉各种仪制”。
”１经演变衍化，礼逐渐变成整个中曰占代｝｝会的行为、心理、法规等的代名词。
迨至周，已演进嬗变为，种社会化秩序，具体的行为规范。
作为物质形态和文化现象的民居建筑，理所当然地成为维护社会秩序的有效ｊ二具之。
统治阶层将建筑本体的结构、形象与伦理、礼仪规范融为一体，至若建筑之间的相互关系，除却实际使用功能之外，应受“礼乐秩序”社会现实所规定和制约。
“在一个家庭里，以家长为核心与其他人等按照亲疏关系构成了一个平回展开的人际关系网络，在一个建筑群内部，建筑也因其服务对象不ｆ＿Ｊ，按照这个人际关系网络展寸ｆ，相应建筑的大小．方位和装饰也不相同，使得建筑群体成为理想的政治秩序和伦理规范的具体表现，在这样一个系统巾，不可避免地、单一方向的秩序感会得到特别的强涮”。
‘“通过所居宫室庐舍的形式、规格和档次，户主的社会地位、权势高下，即刻判明，表露无遗。
从而达到舆服制度巾“见其服而矧其贵贱，望其章而知其势”（贾谊《新书－服疑》）同样的功效。
刘于居者而言，则如《易·象传》所言的那样，稿ｒ～０～授教副乐汁搜院学朱走学大海上人市海上男暑：㈣篡地刘靴介日简稿者收作ＪＬ礼勿履，器时刻滓意、榆点白已的言千丁与身份地位保持·致，中国古代民居建筑等级制度，早在新石器时代就渐露端倪。
夏、商、周时期，等级制度的规定人多闹绕宗教干¨战争等展开．遂至唐术兀明清时期，民居建筑等级制度趋于慎密、明朗、世俗干¨装饰化州ｃ虹ｒ｛，洋’Ｓ地记斜ｊ’自７自‘第宅的各类“沣意事项”。
提醒众人婴瑾守制度要义。
例如禁ｆｒ官民房屋雕刻凼帝后、垂贤人物、口』Ｊ、龙风、援猊、麒麟、犀、象等肜象，不准歇山转角．审檐首拱及藻井，ｆ耳楼居重檐４：在所禁之列刘各级官员它第的等级有详细规定：一一品官员，厅堂五间九架，屋脊用瓦兽。
粱栋、：Ｌ拱、檐桷肖坍绘饰．门二问＝绿油。
兽面锡环。
一ｚ＿＇ｅｄ五品官员，ＪＪ堂＾：间七架，屋脊用乩兽，粱栋，檐桷商｛ｅ绘饰，『Ｊ：』川一：燃，熙油锡环：若是六品至九品，则厅堂三间１２架，梁栋饰以土黄，门间三架，黑门铁环，所有Ｍ官房弁，门窗广牖１：得用丹漆。
至Ｊ：∞ｊ衣百姓＋规定则更为苟刻谭严，“庶民庐台，洪武一十六年定制，１：过二问五架，不｝午用斗拱，饰彩色，＝ｆ。
五年复申禁饰，不许造九五ｌ＇ｎ７数．房屋虽罕一＿二十所．随其物力，ｆＬ３．１：／／Ｉ：过。
问『Ｆ统十：年令稍变通之，庶民房屋架多而问少者，不在禁限”（明史·舆服凹）。
清代的民居建筑等级大体上，戎袭明代，从清顺治年问所颁条例来看，清代趋ｊ一细密和“宽松”，如世ｒ府荆，基高八度，止门一雨，正屋四重，正楼童，其门广数、修广及正门金譬Ｊ、正鹾压脊均减亲王Ｌ分之‘粱栋贴金，绘圆四爪云莽各色花卉，止屋不设康，其它成与亲王府同。
吼勒府制，基高大尺，正门＝问。
启门，堂屋五审，备』±』Ｉ．间，均刖筒瓦，压脊一‘，设狮子和姆屿；『Ｊ｝Ｉ｛Ｊ｛ＩＪ红青油饰，梁栋贴金，彩画花草，至于公侯官民房屋。
则台阶高一尺，粱栋许回五彩杂花，柱为索ｆ｜｛１．门ＪＨ墨饰。
官员住屋，中粱贴金，■品以上ｎ勺官员，正房方可立望兽，其余不得擅用，”公侯以卜＇一．悄自＋以下腐犀，台阶商尺，ｐｑ品官以下至＿Ｌ民房屋，台阶高尺”（大清会典事例·卷八人九），从上述文献记载中得知，明清建筑等级制度一直处在修订、完善过程之巾。
兀Ｈ代等级制度虽然芷Ｊ薄术等前代基础上日趋遵严苟求，官邸府宅类分更加细致，条款规定进一步细密．但建筑的象缸性已逐渐幻『七为世俗化，宗教的崇高与神秘性已渐衍化为艺术的装饰性。
一则农明ｒ中国封建社会晚期封建々；１３４的深化，二则也折射出近占时期人们对居住形态、形式、庐舍型制的认识、【．升革一个深入细致阶段的表征。
地处边陲的众多少数民族，由于交通、经济、战争自然等因素，整体上社会发展落后ｆ汉ｃ己族。
到２０吐纪中叶，许多少数民族才进入发展到封建领土制阶段，有的还停留在奴隶占，ｆｉ制和原始社会术期阶段居住建筑的等级分化显得史舢原始、朴索和粗疏，其问掺杂宗教和神秘气息，具有一定的象征意义云南基潜旅世居竹术结构的干栏式大房子、小房子中，民居等级可从装饰ｆ竹楼犀脊两端的舡编装饰物区别丌来：在处１：原始丰十会末期的父系家长制的组织管埋模式中，长老们享有军ｒ白的权威并量到地缘［￡族成员的尊敬和拥戴，其住所前后脊端装饰数量多Ｊ‘普通人四个．丽成为管理者的标志和象征无独有偶，云南阿佤ＩＩＩ区的瓦旗村寨件所的等级形式也存脊端装饰中有所体现。
作为政治、宗教领秆玎人物大掰朗住佤族公众中享有威望。
大窝朗的“人房子”在造型、布局、体量、１ｑ－料等方面与·般村Ｅｔ基本－致．，ｊ异在于人房子的屋脊两端均装饰木雅交叉状的两只燕子，前端犀脊两只交叉的木雕燕子之ｆｎｊ＋设置个小雕的手持长刀、一下举标枪的裸男；室内凹壁，绘有人形、牛头、麂子头等图案作装饰，门扇Ｌ也计划谍体弥漫着浓郁的宗教迷信气息。
Ⅲ！【）世纪中叶以前云南德宏景颇族ＩＩ『官，是辖区群体对外交往的合法代表，拥有战争、保卫、组织、管理等领导权限和责任，其住宅，“竹楼构架爪柱特别粗夫，前ＩＩＩ中柱悬挂用草捆结向成的·刘牛角干１ｌ象仳太阳神和月亮神的Ｍ月形术雕，室内木梁上，以木炭锅烟、红亓粉和石灰为颜料，端锤的们枝作圊笔，ｌ凹有红、黑、白＿＝色螺旋形花纹图案。
悬挂于｜ｊｉ＿『山高大中柱的草扪牛角、Ｍ月木雕的绘于室内木梁上的螺旋花纹幽案，既是山占伟宅的一种装饰也是日月神灵的１３常居所。
””此外．丽汀塔城乡自称“路鲁”的纳西人，在井Ｔ‘木楞房中保留高ｆＪ槛、低门楣，进ｆＪ须低火弯嶝的“见术低丑”≈，的古老习俗。
ｌ、人寓朗住佤族村泰中等司管鬼．佤旗信“鬼”而无“神”的概念。
马塔城古属删江木氏上司管辖．平民每见柢土司．颁弯腰低头。
卜Ｉ－３９申，在行为中表露无遗。
一１０２—有意思的是，中国古代建筑等级制度从建立、实行开始，违制、僭越的事例也随之ｍ现。
个中燎委之是闩夏至清的中华历史艮河巾嬗变衍绪、新旧更迭中，“礼坏乐崩”、“法度堕地”时期颇多，更遑论如战国、魏晋、五代ｆ凼．米金ｉ［元这样一些战祸粘连、政权更迭频繁的时代。
每当处于这种时期，突破等级制度，制约的违制、僻越事例、现象明显增多。
至若违制、僭越事例现象成为普遍的社会现实叫，“新的统治暂叉尤力改变它的时候，孰不得不在新的建筑等级制约中予以承认。
这时，为』’俅汪建筑系统内部的尊卑贵贱的差别秩序．统治者只好通过改变自己的建筑式样米达到目的”。
”Ｊ可见，违制、僭越行为在柴种意义Ｉ成为推动民居建筑形式和规格演变衍绪的源头，导引着人们深化对建筑物进一步的认识，民居建筑ｑｔ违纪、僭越者或仕或商，多为权重者或商贾，方有实力、资格和兴趣违制借越、，他们或口Ｈ或暗，檄尽变化之能事，隆淡经营。
总体１．看，明少暗多，商接违制僭越者少，变通炫耀、刻益求贵、求丽、求精、求富者多。
前者如山西平遥“日舁昌”清｜一治年间掌柜侯殿元＋俪』仗光绪二＿卜＾年清窒离京避难路经平造，“日舁昌”为其丰要筹款票号之一的功绩，在有财元官的前提下，私自大兴土木，违制僭越，所建正房七扦间、正厢房均为层楼的三组院落的大型院落。
当时七间七檀宅邸惟有进士以上ｆＥ职官南才能兴缝、侯殿元上下其手，变通官府，虽说保全了性命，但家道就此也走向衰败。
更多的官宦十绅、殷实商贾采取房舍庐舍的精雕细缕、奢华装饰以满足内心欲望的膨胀满盈，其中既有在题材内容上的，也有技艺上的，抑或二者兼备，构成装饰装修的超级豪华或精纠繁复，』ｊ夺人工，叹为观止。
大有文胜ｊｊ二质的意味，这也是众多明清遗存的大型民居繁复富｜４｜ｉ、精雕细髅现象普遍的生成原因之一一另一方面，建筑等级制度的森严，也在相当程度上抑制了民居建筑形式的多样化刨牛，闲循肼守ｆ月．建筑由此转趋停滞和僵化，百工艺匠的创造性和灵活处理的积极性受到重大的限制。
其负而影响与等缴制度创建生成之时即同时并行不悖地存在着。
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千蒈民中国古典建筑义化探源ｆＭＪ上海：同济大学出版社，ｉ９９７．ＴｈｅＨｉｅｒａｒｃｈｉｃａｌＳｙｓｔｅｍｆｏｒＡｎｃｉｅｎｔＬｉｖｉｎｇＨｏｕｓｅｓｉｎＣｈｉｎａＬＩＵＳｅｎ一［ｉｎ（ＣｏｌｌｅｇｅｏｆＦｉｎｅＡｒｔｓ，Ｓｈａｎｇｈ，ａｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｓｈａｎｇｈａｉ２００４３６，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＴｈｅＨｔｅｌ’ａｒｃｈｉｃａｌｓｙｓｔｅｍｆｏｒａｎｃｉｅｎｔｌｉｖｉｎｇｈｏｕｓｅｓｉｎＣｈｉｎａｉｓｍａｔｅｒｉａｌｉｚｅｄｆｏｒｍ．ｉｎｗｈｉｃｈｔｈｅｔｒｉｅｄｔｏｅｓｔａｂｌｉｓｈｉｔｓｉｄｅａｌａｎｄｓｏｃｉａｌｏｒｄｅｒ．ＣｉｔｉｎｇｔｈｅｃｕｌｔｕｒａｌｖａｌｕｅｏｆＣｏｎｆｕｃｉｕｓ．ｄｅｅｉｅｅｓ，ｒｅｇｕｌａｆｕｌｉｎｇｃｌａｓｓｔｉｏｎｓａｎｄｌａｗｏｆｌｈｅｓｕｃｃｅｓｓｉｖｅｄｙｎａｓｔｉｅｓ．ｔｈｅｒｕｌｉｎｇｃｌａｓｓｄｅｆｉｎｅｄａｎｄｒｅｓｔｒｉｃｔｅｄｔｈｅｈｏｕｓｉｎｇｓｌｙｌｅａｎｄｓｃａｌｅⅥｈｉｃｈｗａｓｉｎｃｏｎｆｏｒｍｉｔｙｗｉｔｈｔｈｅｈｉｅｒａｒｃｈｉｃａｌＳｔａｔｕｓｏｆｔｈｅｏｗｎｅｒ．ＴｈｅｈｉｅｒａｒｃｈｙｇｒａｄｕａＨｙｅｖｏｌｖｅｄｉｎｔｏｋｉｎｄｏｆｓｏｃｉａｌｏｒｄｅｒ，ＩｔＯｒｆＩＬ‘ａｎｄｐｒｉｎｃｉｐｌｅｆ研ｔｈｅｐｅｏｐｌｅ＂ｓｃｏｎｄｕｃｔｓａｎｄｂｅｃａｍｅｏｎｅｏｆｔｈｅｃｏｒｎｅｌ＿ｓｔｏｎｅｓｆｏｒｔｈｅｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｏｆＣｈｉｎｅｓｅｎａｔｉｏｎＨｏｗｅｖｅｒ，ｔｈｅｄｉｆ［ｈｒｃｎｔｒｅｓｔｔｌｏｔｉｏｎｓｐｒｅｓｃｒｉｂｅｄｉｎｔｈｉｓｓｔｒｉｖｔｈｉｅｉａｒｅｈｙ‘ｃｓｕｌｔｅｄｉｎｔｈｅｓｔａｇｎａｔｉｏｎｍａｄｓｔｅｒｅｏｔｙｐｅｒｊｔｔｈｅｌｉｖｉｎｇｈｏｕｓｅｓＫｅｙｗｏｒｄｓ：ａｎｃｉｅｎｔｌｉｖｉｎｇｈｏｕｓｅｓ；ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ；ｈｉｅｒａｒｃｈｙｆｏｒｈｏｕｓｉｎｇ（责任编辑：周成璐）０３——中国古代民居建筑等级制度作者：刘森林作者单位：上海大学,美术学院,上海,200436刊名：上海大学学报(社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF SHANGHAI UNIVERSITY (SOCIAL SCIENCE EDITION）年，卷(期)：2003，10(1)被引用次数：2次1.乌恩溥周易 19852.郭沫若十批判书·孔墨的批判 19543.罗汉田庇荫·中国少数民族住居文化 20004.王鲁民中国古典建筑文化探源 19971.会议论文吕海平.王鹤明代辽东镇民居对古代城市建筑形式的影响2008一直以来,我们对硬山建筑形成了固定的认识模式,即硬山建筑主要用于北方民居或建筑群的次要建筑上.而在明代的辽东镇,宁远卫城的文庙和沈阳中卫城内中路宫殿建筑都采用硬山建筑形式的现实,颠覆了我们对硬山建筑的传统认识.本文认为:古代城市建筑形式的确定是依据其建造的大背景即民居的建筑形式来划分建筑等级的.这一结论的确立还有助于我们借助城市内存在的重要的明清建筑,重新认识古城中早已消亡的古代民居建筑形式.2.学位论文王海涛徽州古代民居建筑雕饰艺术及成因的探索研究2008徽州古代民居的建筑雕饰艺术作为徽州文化的一个重要组成部分，在受到其他文化因素影响的同时，形成了具有浓厚地域色彩，鲜明的艺术特征的文化现象。