中国建筑史是怎样体现封建等级制度的
中国古代建筑的等级制度
中国古代建筑的等级制度古代中国的建筑等级制度可以追溯到商代和周代，到了秦代，这一制度逐渐完善和细化。
在这一制度中，建筑等级通常分为宫殿、庙宇、陵墓、园林和民居等五个等级。
首先，宫殿是最高等级的建筑。
中国古代宫殿通常被称为“宫”，其等级从高到低分为“上宫”、“中宫”和“下宫”。
上宫是君主居住的地方，只有天子有资格居住，尊称为“上宫”。
中宫是皇后和嫔妃居住的地方，是皇帝休息和娱乐的场所。
下宫则是宫廷中文官、武官、侍从等人员居住的地方。
在建筑规模上，宫殿通常是规模最大、最宏伟的建筑，它们的建筑形式和布局都要比其他等级的建筑复杂和精美。
其次，庙宇是供奉神灵或祖先的场所，也是重要的建筑等级。
庙宇的等级和规模也有差异，但一般分为上庙、中庙和下庙。
上庙是供奉天上神灵（如天帝、太阳神等）的场所，通常是宏伟的建筑群；中庙是供奉神仙和佛教菩萨的场所；下庙则是供奉地方神灵和祖先的场所，一般规模较小。
第三，陵墓是古代中国帝王和贵族的墓葬，同样也是建筑等级中的重要部分。
陵墓的等级和规模根据帝王和贵族的身份和地位而定。
帝王的陵墓一般是规模最大、工艺最精湛的，常常建立在山岗之上，由土木工程和石雕等手艺精湛的工匠所建。
而贵族的陵墓规模较小，主要以土堆覆盖，也有一些精巧的墓葬建筑。
第四，园林在中国古代建筑等级制度中也占有重要地位。
园林是中国古代建筑的独特之处，它以自然山水为基础，融入人工布置的建筑和植物，形成一个完美的人造景观。
园林的等级和规模各异，可以分为皇家园林、贵族园林和寺庙园林等。
皇家园林规模宏大，布局精美，注重体现君王的尊严和地位；贵族园林则更注重私人意趣和自然风光的美感；寺庙园林则更注重灵性和修养。
最后，民居是古代中国建筑等级制度中最普遍和最基本的一类建筑。
民居按照建筑规模和等级不同，可以分为庄园、宅院和普通民居。
庄园通常是富豪或贵族居住的场所，规模宏大，多有花园、假山、池塘等；宅院则是居住在城市或乡村的士绅和市民的住宅，规模适中，也有庭院和小花园；普通民居则是普通百姓的住宅，规模较小，多为砖木结构。
中国古建筑的等级制度
中国古建筑的等级制度中国古代建筑发展至今已经有几千年的历史，其间形成了一套严谨的等级制度。
这种制度不仅体现了古代中国人对建筑的重视，也反映了社会等级制度对建筑的影响。
下面将从古建筑等级制度的起源、演变和特点方面进行详细阐述。
古建筑等级制度的起源可以追溯到中国古代的封建社会。
封建社会是严格等级划分的社会形态，社会地位和等级差距是人们生活的一个重要方面。
在这种社会背景下，古建筑也逐渐形成了等级制度。
最初，古建筑的等级制度主要是基于官职来决定的，各级官员所住的官邸就是最具代表性的例子。
随着官职的升降，官员的住宅也会相应发生变化。
住宅的规模、装饰、建筑面积等方面都会有所不同。
随着时间的推移，古建筑的等级制度逐渐演变得更加完善和复杂。
在明清两代，古建筑的等级制度变得更加明确。
建筑的等级制度主要通过尺寸、形态和装饰，以及使用材料的昂贵程度来体现。
例如，黄色琉璃瓦、兽首石、红漆等材料和装饰在古代被认为是贵族建筑的标志，而一般百姓的住宅使用的常见材料则简单朴素许多。
古建筑的等级制度还可以通过建筑布局和建筑风格的差异来体现。
在古代，建筑的布局往往会相应地依据等级制度进行设计。
例如，官署、宫殿和庙宇等重要的官方建筑往往采用了三进院落的布局，而一般百姓的住宅则通常是单进式或者两进式的布局。
再有，古代贵族建筑的建筑风格也与一般百姓的住宅有着明显的区别。
贵族建筑通常采用了更加富丽堂皇的风格，如雄伟的琉璃瓦、挑檐、飞檐斗拱等装饰，而一般百姓的住宅则注重实用性和朴素风格。
此外，古建筑的等级制度还与建筑使用功能相关。
在古代，建筑的功能也是其等级的重要体现。
例如，宫殿、庙宇等重要的官方建筑被认为是最高等级的建筑，因为它们具有重要的政治、宗教或社会意义。
而商业建筑、住宅等一般建筑则被视为较低等级的建筑，因为它们的用途相对来说更加普通和私人化。
总的来说，古建筑的等级制度是一个体现了封建社会等级差距的制度，它通过建筑规模、装饰、布局、材料使用和功能等多个方面的差异来体现建筑的等级。
中国等级制度在中国传统建筑中的体现及对中国传统建筑文化所产生的影响
中国等级制度在中国传统建筑中的体现及对中国传统建筑文化所产生的影响竭诚为您提供优质文档/双击可除中国等级制度在中国传统建筑中的体现及对中国传统建筑文化所产生的影响篇一：中国传统建筑中数字符号的文化意义解读摘要：在中国传统建筑中，数字不仅用来进行科学的计量建筑物的比例、尺度，还作为一种符号，体现特有的文化意义。
四合院以及其中的数字符号共同体现了以血缘为纽带的伦理等级观念和封建社会森严的等级制度，并体现着这种制度下当时人们的生活规范与生活方式。
关键词：四合院数字符号等级观念一引言在中国数千年传统建筑中，人们往往用许多建筑符号要素来表达某种理念、观点或特定指向。
如，天一阁开间数为六，意为生水克火；皇宫的门钉数为九，以此指代皇帝；墙壁上的鱼雕，表示丰衣足食，年年有余；民居中的风水歪门是为了避凶求吉等等。
在中国传统建筑中，数字不仅用来进行科学的计量建筑物的比例、尺度，还作为一种符号，体现特有的文化意义。
本文以中国传统建筑的典型―四合院为例，探索其中数字符号体现的文化意义。
二四合院中数字符号的文化意义四合院，是一种由四面房屋合起来而形成的一种内院式建筑。
四合院的“四”表示东西南北四面，“合”是围聚的意思，整个院子一般由门、廊子、厅堂、寝室、厢房、倒座、花园等相互配合组成，院门一般开在院子的东南角。
[1]这些建筑的功能分明，主次有序。
四合院是个统称，由于建筑面积的大小以及方位的不同，也可以由多进、多排的四合院组成一座大型的四合宅院―四合院组群。
从历史上留存下来的住宅、寺院、陵墓、宫殿等大量建筑上可以看出，这种四合院成了中国古代建筑群体最基本的形式。
由于人们所处的社会、经济地位不同，他们所需要的住宅形式也不尽相同。
既有王公大臣们住的王府官邸，也有贫苦百姓住的破烂杂院；既有豪华、典型的四合院，又有破烂、寒酸的三合院、双合院、排房。
然而，四合院作为中国典型的传统住宅形式，有着极其深刻的历史文化原因。
一方面，中国古代的家庭是封闭式的，“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，而四合院也是封闭式的，它能够造成一个较为安静的、带有私密性的空间；另一方面，是与中国古代的政治思想有关系。
中国建筑史是怎样体现封建等级制度的
中国建筑史是怎样体现封建等级制度的中国古代社会，统治者为了保证理想的社会道德秩序和完善的建筑体系，往往制定出一套典章制度或法律条款，要求按照人们在社会政治生活中的地位差别，来确定其可以使用的建筑形式和规模，这就是我们所说的建筑等级制度。
在中国古代建筑漫长的发展历程中，等级制度也留下了其特有的印记。
无论是中国城市、聚落和住居空间的组织原则，还是古建筑形式的发展演变，或是在建筑材料和装饰及建筑某些特征的形成过程中，都可以找到建筑等级制度参与作用的痕迹。
1中国古建筑等级制度的发展与体现1.1建筑等级制度的概述——礼法对古建筑的影响自国家产生以来,君主专制是我国古代社会唯一的政体形式。
在这种政治体制下,君主以“礼”和“法”维持社会秩序。
所谓“礼”指“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序,实质就是维护封建伦理道德的等级制度。
在中国传统建筑中,同样存在壁垒森严的等级,从建筑的布局方位、形体大小、结构构件到装饰设计,处处皆凝结着强烈的政治伦理规范,以显示下有序、尊卑有礼。
早在先秦时期,都城建筑的布局便存在严格的等级规范,为了显示君主的高贵自尊,宫殿一般都建在都城的中心地区,以体现“天子中而处”①的思想。
《周礼》中亦有关于宫城建筑规模的等级限制。
故当郑国段叔恃宠擅自扩大城邑建筑超过百雉时,被大夫祭仲斥之为僭礼越法之举,称“都城为百雉,国之害也。
先王之制,大都不过叁国之一,中五之一,九之一。
今京不度,非制也。
”②宫殿建筑中“尊王以重威,明伦以示礼”始终是其渲染的主题。
建筑形体的大小亦是区别等级的标志之一。
宫殿建筑中,皇帝处理政务的地方为“殿”,与家人生活起居之处为“宫”。
故“殿”的面积与构件都以大为美,以规模宏大、气势磅礴来显示皇权至尊。
“宫”的建筑规模则据主人的身份而定,皇帝所居之宫最大,其次为皇后及其妃嫔所居之宫。
明清故宫中,三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)为整个建筑群中最热烈高亢的部分,那巍然屹立的高大殿宇,凌空出世,统摄全局,无疑是皇权至高无上的象征。
浅析封建等级制度在古代建筑中的体现
浅析封建等级制度在古代建筑中的体现摘要：本文初步探究了封建等级制度的形成，以及从不同方面，诠释了它在古代建筑中的运用和体现。
同时也诠释古代的封建建筑体制。
关键词：封建等级、建筑、礼前言：礼制是道德思想和行为的一种规范和规矩，它的核心思想和主要内容，就是等级的思想和等级的制度。
中国古代建筑，从它们的个体形象到群体布局，从它们的雕刻装饰到色彩处理，都在不同的程度上表现了古代的文化内涵，封建的礼制，伦理道德，理想追求都在建筑上有所反映。
该文就对封建等级制度在古代建筑中的体现进行了初步探讨。
一、礼治与建筑建筑服务于皇权,通过宗法礼制的约束规定各种不同的建筑等级、尺度大小,各个级别之间不得僭越。
1、中国古代社会!统治者为了保证理想的社会道德秩序和完善的建筑体系!往往制定出一套典章制度或法律条款!要求按照人们在社会政治生活中的地位差别!来确定其可以使用的建筑形式和规模!这就是我们所说的建筑等级制度"早在周代,等级制度已经成为国家的根本制度之一,并且以”礼”的形态表现出来。
“礼”是首先表示神与人之间的一种不平等的思想与规范,人献祭于神,是礼的本义,后来被发展成一种政治伦理观念及其制度,以处理人际关系。
孔子以仁释礼改制及发展了礼，一定程度上，略去了古礼祀神的崇拜意义，使对神的礼变为对人的礼，将礼将礼的强制与当时意义是的中庸，博爱，人道相结合，认为人与人之间严格的等级秩序与博爱孝慈是人伦的两个侧面。
儒家的礼治作为一种顽强的封建政治伦理观念，对中国建筑的精神面貌与历史发展产生了很大的影响。
建筑从来都是以其物质与精神两方面的功能服务于社会的需要。
二、礼制对群体建筑的限定根据礼制秩序所制定的规划、营建制度对宗庙、宅第、民居有着深刻的影响《周礼·冬官考工记第六》将城分为天子的王城、诸侯的国都与宗室和卿大夫的都城三个级别，并规定：“王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉。
经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。
从建筑角度概述中国古代的等级制度
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中国古代建筑与中国古代等级制度的关系
中国古代建筑与中国古代等级制度的关系等级制度是古代中国社会的一种组织形式，用于规范人与人之间的地位和身份。
根据这种等级制度，人们在社会中分层次地定位，拥有不同的权力和地位。
中国古代的等级制度主要有贵族制度和科举制度。
贵族制度是指按照家族世袭原则，以血统的高低来划分人们的地位，而科举制度则是通过考试选拔人才，使优秀的人们得以晋升。
这两种制度在古代中国社会中形成了严格的等级结构。
中国古代建筑在受到等级制度的影响下，不仅在建筑的规划、结构与装饰上具有独特的特点，还反映了不同等级人们的社会地位和身份象征。
首先，在建筑的规划上，古代中国的贵族宅邸、宫殿和陵墓等都采取了严格的布局。
这些建筑通常由多个院落组成，各个院落之间有明确的界限和分层次的布局，以体现贵族地位的高低。
其次，在建筑的结构与装饰上，贵族建筑常常采用豪华的工艺和材料，例如精美的雕刻、彩绘和宝石铺装等，以彰显贵族阶层的威严和荣耀。
而普通百姓的建筑则简单朴素，以功能性为主。
再者，在建筑的位置和规模上，贵族建筑往往选在重要的政治和经济中心，规模宏大壮丽，以显示统治者的地位和实力，而普通百姓的建筑则多分布在城市的周边或者乡村，规模相对较小。
不仅如此，中国古代建筑还通过建筑的使用和仪式来展示等级制度。
贵族建筑常常举行盛大的仪式和庆典，以显示统治者的权威和社会地位。
同时，在建筑功能与用途上，贵族建筑往往集中了政治、宗教、文化和娱乐等多种功能，成为统治者展示综合实力的场所。
例如，中国古代的宫殿中常设有宴会厅、祭祀殿和图书馆等各种场所，以满足统治者各种不同需求的展示。
而普通百姓的建筑则主要用于居住和生产，具有实用性和经济性的特点。
总之，中国古代建筑与中国古代等级制度之间存在着密切的关系。
建筑的规划、结构与装饰，建筑的使用和仪式都是等级制度在建筑中的体现。
中国古代建筑不仅是人们居住和生活的场所，也是不同等级人们社会地位和身份象征的物质载体。
通过研究古代建筑与等级制度的关系，我们可以更深入地了解中国古代社会的等级结构和文化价值观。
浅谈封建等级制度对中国古建筑的影响知识讲解
浅谈封建等级制度对中国古建筑的影响知识讲解封建等级制度对中国古建筑的影响知识讲解封建等级制度是指古代社会中一种建立等级关系的制度，基于封建地主与农民之间的等级关系。
在中国古代，封建等级制度对古建筑产生了深远的影响。
本文将从不同的角度来探讨封建等级制度对中国古建筑的影响。
首先，封建等级制度对中国古建筑的影响体现在宏伟的宫殿和皇家建筑上。
作为统治者，君主居住在宏大华丽的宫殿中，这些宫殿代表了统治者的权威和尊贵地位。
这些建筑多采用红色和金黄色的颜色，代表皇权与权威。
在建筑的布局和设计上，通常采用对称和层次感强的设计，以突出统治者的威仪。
同时，宫殿的建筑材料多使用高档的宝石、玉石以及优质的木材，展示了当时社会的经济繁荣与富裕。
其次，封建等级制度对中国古建筑的影响还表现在府邸和官员住宅上。
封建等级制度将封建地主和贵族分为不同的等级，地位越高的封建地主和贵族，其府邸和住宅的建筑规模和装饰也越宏伟豪华。
这些府邸和住宅多采用庭院式的布局，拥有多个楼阁和花园。
建筑的装饰常采用各种雕刻和彩绘，展现了主人的权势和地位。
与宫殿相比，这些府邸和住宅突出了家庭的温暖和私密性，更加注重舒适度和人性化的设计。
再次，封建等级制度对中国古建筑的影响还体现在寺庙和宗教建筑上。
寺庙和宗教建筑在中国古代社会中扮演着重要的角色，有许多封建地主和贵族为了积福修行而兴建寺庙。
基于封建等级制度，这些寺庙多采用巍峨壮丽的建筑风格，展示了宗教的庄严和神圣。
寺庙的建筑常采用对称的布局、高塔和层次分明的檐口等特点，以突出宗教信仰的神秘感和力量。
此外，封建等级制度还对古村落和民居的建筑风格产生了影响。
中国古代封建等级制度决定了社会的等级差异，地位低的农民和普通人家的建筑往往简朴朴素。
这些建筑多采用砖木结构，外墙不加装饰，注重实用性和经济性。
与统治者和地主的住宅不同，农民和普通人家的建筑布局更加注重实用性和人民的日常生活需求。
综上所述，封建等级制度对中国古建筑产生了广泛的影响。
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中国建筑史是怎样体现封建等级制度的中国古代社会，统治者为了保证理想的社会道德秩序和完善的建筑体系，往往制定出一套典章制度或法律条款，要求按照人们在社会政治生活中的地位差别，来确定其可以使用的建筑形式和规模，这就是我们所说的建筑等级制度。
在中国古代建筑漫长的发展历程中，等级制度也留下了其特有的印记。
无论是中国城市、聚落和住居空间的组织原则，还是古建筑形式的发展演变，或是在建筑材料和装饰及建筑某些特征的形成过程中，都可以找到建筑等级制度参与作用的痕迹。
1中国古建筑等级制度的发展与体现1.1建筑等级制度的概述——礼法对古建筑的影响自国家产生以来,君主专制是我国古代社会唯一的政体形式。
在这种政治体制下,君主以“礼”和“法”维持社会秩序。
所谓“礼”指“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序,实质就是维护封建伦理道德的等级制度。
在中国传统建筑中,同样存在壁垒森严的等级,从建筑的布局方位、形体大小、结构构件到装饰设计,处处皆凝结着强烈的政治伦理规范,以显示下有序、尊卑有礼。
早在先秦时期,都城建筑的布局便存在严格的等级规范,为了显示君主的高贵自尊,宫殿一般都建在都城的中心地区,以体现“天子中而处”①的思想。
《周礼》中亦有关于宫城建筑规模的等级限制。
故当郑国段叔恃宠擅自扩大城邑建筑超过百雉时,被大夫祭仲斥之为僭礼越法之举,称“都城为百雉,国之害也。
先王之制,大都不过叁国之一,中五之一,九之一。
今京不度,非制也。
”②宫殿建筑中“尊王以重威,明伦以示礼”始终是其渲染的主题。
建筑形体的大小亦是区别等级的标志之一。
宫殿建筑中,皇帝处理政务的地方为“殿”,与家人生活起居之处为“宫”。
故“殿”的面积与构件都以大为美,以规模宏大、气势磅礴来显示皇权至尊。
“宫”的建筑规模则据主人的身份而定,皇帝所居之宫最大,其次为皇后及其妃嫔所居之宫。
明清故宫中,三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)为整个建筑群中最热烈高亢的部分,那巍然屹立的高大殿宇,凌空出世,统摄全局,无疑是皇权至高无上的象征。
后宫中皇帝起居的乾清宫规模最大,其后为皇后起居的坤宁宫,再次为妃嫔所居的东西六宫,皇室家族内部的贵贱尊卑由此可见一斑。
民居建筑的等级限制更加严密,各朝统治者甚至以法律的形式加以规范。
《唐六典》中规定:王公以下,屋舍不得施重拱藻井。
三品以下堂舍不得过五间九架,厦两面的头门屋,不得过三间五架。
五品以下,堂屋不得过五间七架,厦两面的头门屋,不得过三间两架,仍通作乌门。
六品、七品以下堂舍不得过三间五架,头门屋不得过一间两架。
庶人所造房舍,不得过三间五架,不得辄施装饰。
宋代对建筑等级的规定甚至发展到对建筑材料的限制。
《营造法式》将建材分为八等,规定不同等级的建筑用不同的建材,如果大材小用或小材大用,皆为违礼之举。
《明会典》亦有有关建筑等级的规定:官员盖造房屋,不许用歇山转角、重檐、重拱、绘画、藻井;公侯建造房屋,前厅限五至七间,两厦为九架造,中堂为七间九架,后堂为七间七架,门屋为三间五架,屋脊可用黑板瓦盖,屋脊用花样瓦兽;一品至二品官的厅堂为五间九架,屋顶可用黑板瓦盖,屋脊用花样瓦兽;一品至二品官的厅堂为五间九架,屋脊许用瓦兽、梁柱、斗拱,檐角许用青碧彩绘;三品至五品官所建厅堂许为五间七架,梁柱间施青碧彩绘,屋脊许用瓦兽。
六品到九品官厅堂可为三间五架,梁柱间不许用斗拱彩绘,只能用土黄色漆刷;庶民所居房屋,不许超过三间五架,不许用斗拱彩绘。
清代将建筑分为三类:皇帝及其家属的居室为殿式建筑,这类建筑宏伟而华丽,可用黄色琉璃瓦顶、斗拱、重檐、藻井以及各式彩绘图案;各级官员与富商缙绅的居室为大式建筑,这类建筑虽然不失装饰精美,但不许用黄色琉璃瓦,不许描龙画凤;普通百姓的居室为小式建筑,这类建筑以实用为主,极少装饰,不许用斗拱、重檐等。
建筑装饰的伦序等级亦十分明显。
基座是中国传统建筑常用的装饰手法,一般的民居只能用普通台基,官品较高的府宅大院可用较高级台基,惟有皇家建筑和佛寺庙宇,方可用“须弥座”。
这种座式原为佛像底座,寓意以须弥山之高显示佛的崇高和伟大。
皇家建筑借用“须弥座”寓意皇权的至高无上。
屋顶式样的不同也代表不同的等级,四面坡顶多为皇室和庙宇专用,歇山顶多用于达官贵人的宅院,普通百姓的居室多为硬山顶。
屋顶垂脊兽的数目也按等级的不同增减。
室内装饰的等级限制明显:藻井一般为宫殿和庙宇中大殿顶棚的装饰,呈层层凹深的井状,井底多雕“游龙戏珠”图案,以雍容华贵之气显示皇家的尊严。
一般的府宅和民居绝对禁止用藻井装饰。
此外室内装饰中常用的天花、彩画等也分为不同的等级,严禁违礼僭用。
1.2建筑等级制度的发展—从宗教到世俗根据考古发掘，在中国奴隶社会早期，服务对象不同的建筑就有了不同，不仅在规模上有差别，还有诸如使用夯土起台，石灰抹面装饰等区别。
这种差别昭示了日后建筑等级制度的发生。
到了周代，等级制度已经成为国家的根本制度之一，并且以“礼”的形态表现出来。
建筑则大致在类型、尺寸、数量和色彩等方面做出规定。
这些规定，是按照最高统治者的要求确定的，不遵守这些规定，就是挑战天子的权威。
周代建筑等级制度的规定基本是以宗教活动的要求为本位的。
比如明堂，是帝王特有的借助天的力量的场所，它的一些标志性构件，如“四阿”，就是为了向世人表明其特别的“能力”。
又如用色方面，红色因其与火、血的关系，自古就是具有特别巫术力量的颜色，因此有了“楹，天子丹”的规定。
战国是一个“礼法堕地”、“天下无道”的时代，但却并没有废弃周的建筑等级制度。
从文献记载中可以得知，这时，建筑等级制度由礼制形态向亦礼亦法形态转变，并得到了相应的执行。
但是它的内容发生了一定的变化，主要表现在两个方面。
一是规定条款没有变，而具体建筑变化了。
比如宗庙，在周需要多幢独立建筑组成，到战国时代只需一幢主体建筑就可以了。
二是由于新情况的出现而做出了新的规定。
比如，在周代，“阙”只用于天子和诸侯，到汉代一般官员也可以用了，不过形式上不同，一般官员用一出阙，而天子用三出的。
唐代的建筑等级制度的文献典章保存的比较完整，这也从一个侧面反映了当时统治阶级的重视。
与周代不同的是，唐代要求宫室之制自天子至庶人各有等差，与周的“礼不下庶人”有很大不同。
唐代的建筑等级制度中，宗教意味减弱，开始了向世俗的转变，更加关注建筑体量及其相关方面，更多地注意了对建筑群组的控制，显示出对建筑之间的形态和邻里关系的重视。
宋元基本沿袭唐制，而明代朱姓皇帝，以汉族正统自居，强调儒家礼制，因此甫立国便指定出一套更详细严密的建筑等级制度，并不断修订、补充。
明代的建筑等级制度有意加大了皇族与一般人之间的区别，明代建筑更倾向于世俗化，尽管明初也曾规定不准在一般建筑上使用龙凤、日月等图案，但若是仔细研究这些图案会发现，即使是这些图案，也逐渐由神妙惊奇转为平易近人，由粗放转为秀气，由伟岸转为婉约，失去了叱咤风云的气概。
可以认为这时人们更多地关注于这些图案的美术价值而非其原本具有的神秘的宗教含义。
清代的建筑等级制度可以认为是对明代制度的补充。
它对建筑群体各部分之间的比例关系更加关心和确定，建筑群体形象更为定形。
北京故宫就在这方面达到了艺术的顶峰，体量、空间关系推敲十分深入。
总体说来，中国古代建筑等级制度的发展，经历了从较粗疏到缜密，从重宗教到偏世俗，从多象征到更注重美术效果的诸多转变，其间极大地影响了古建筑的形态、空间的发展变化。
而另一方面，这种严密的规定在一定程度上限制了工匠的创造力，扼杀了他们灵活创作的积极性，从而使建筑总体发展停滞，走入因循守旧之途。
这也是中国古典建筑形式僵化，缺乏创新的原因之一。
1.3 建筑等级制度体现—从布局到构件1.3.1城市、聚落的等级和城市内各居住区的等级《春秋典》中对城市的等级就做出了明确的规定：“（城）天子九里，公七里，侯五里，子男三里”。
其它典籍中也有类似记载。
城市之中，不同的居住区也有不同的等级规定。
皇城位于最重要的位置，旁边是贵族区，色彩鲜明，建筑精美。
然后围着的是灰暗、低矮的平民区，充分烘托出帝王的尊贵地位。
这也体现了《吴越春秋》中“筑城以卫君，造郭以居民”的都城建设思想。
1.3.2住居空间的等级和秩序化中国古建筑中单体建筑之间的关系，不仅有功能上、视觉上的要求，而且是依礼仪来设计。
《礼记》中对此有多处记载。
如堂阶制度，“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”，诸如此类。
在住宅建筑中，建筑因其服务对象的不同，按三纲五常的人际关系展开，相应大小、位置、装饰均不同，使建筑群体得以理想地体现政治秩序和伦理规范。
从而在整个组合中，主从区别明确，单一方向的秩序感得到强调。
由于这样使各等级的住居有了共同准则和依据，它们要表达相同礼制的等级居住的内容，因此，它们之间是“同构”的，如四合院的空间结构与北京城同构。
这种同构现象在不同地区的相同等级的住居之间也有体现。
1.3.3各等级住居空间结构和装饰标准的区别在这方面等级制度的划分最为细致，对屋架、藻井、斗拱、门、装饰等都有明确详细的规定。
如《唐六典》规定，“王公以下屋舍不得重拱藻井，三品以上堂舍不得过五间九架，厅厦两头，门屋不得过五间五架；五品以上堂舍不得过三间五架，厅厦两头，门屋不得过三间五架，仍通作乌头大门……”这种标准化的实行，使各等级的住居总体上看来，只要规模和空间体量的差别，其内部空间的关系是一样或相似的，从而使建筑空间的通用性加强。
所以有人认为，中国古代单体建筑空间和形体的针对性不强，同一个空间，放上床和卧具是卧室，放上供案、屏风又是厅堂，以至于“中国各类建筑并不是完全依靠房屋本身的布局或者外形来达到性格的表现，而主要靠各种装修、装饰和摆设而构成本身应有的格调。
1.3.4古建筑的其他等级制度体现在中国古建筑中封建等级制度还体现在桥，石狮，面阔间数，门钉，彩画和色彩，屋顶，台阶，数字，碑、碣，墓的高度等等。
以望头柱为例，用不同图案的望柱头来反映封建等级制度，最突出的是故宫午门内金水河桥。
内金水河上建有五座石桥，中间的一座是主桥，是皇帝出入的御桥，桥的两侧有龙云纹望柱头；主桥左右还有四座宾桥，其望柱头则饰以火焰纹图案，以示为行人照明之意。
另外还有一些地方的望柱头则用如意、石榴、狮子等图案装饰，寓吉祥如意、幸福、长寿之意。
再以门钉为例，紫禁城南（午门）、北（神武门）、西（西华门）三门都设九路门钉，即九行九列，共八十一颗门钉，独东（东华门）门是八行九列，共七十二颗门钉，为何此处用偶数（阴数）门钉而不用奇数（阳数）门钉？至今无从详考。
九日阳数之极，故九路门钉是体现最高等级的门钉排列。
有说东华门是“鬼门”，所以用阴数门钉。
理由是，先皇帝的殡宫停放景山寿皇殿时，从东华门走，其卤簿仪杖及百官排班也在东华门。
据考，清顺治、嘉庆帝的灵柩是先后出东华门进景山的道光帝崩后，灵柩移圆明园正大光明殿时，也是出东华门。