城市让生活更美好

城市，让生活更美好（Better City, Better Life）是中国2010年上海世界博览会的主题。

城市是人类文明的结晶。美国现代哲学家路易斯·芒福德说过：“城市是一种特殊的构造，这种构造致密而紧凑，专门用来流传人类文明的成果。”西方诸多文字中的“文明”一词，都源自拉丁文的“Civitas”（意为“城市”），这并非偶然。城市兼收并蓄、包罗万象、不断更新的特性，促进了人类社会秩序的完善。

1800年，全球仅有2%的人口居住在城市，到了1950年，这个数字迅速攀升到了29%.而到了2000年，世界上大约有一半的人口迁入了城市。根据联合国的预测，到2010年，全世界的城市人口将占总人口的55%。

不可否认的是，在城市飞速发展的今天，人们的城市生活也越来越面临一系列挑战：高密度的城市生活模式不免引发空间冲突、文化摩擦、资源短缺和环境污染。如果不加控制，城市的无序扩展会加剧这些问题，最终侵蚀城市的活力、影响城市生活的质量。

联合国人居组织1996年发布的《伊斯坦布尔宣言》强调：“我们的城市必须成为人类能够过上有尊严的、健康、安全、幸福和充满希望的美满生活的地方。”而城市面临的种种挑战的发端，不论是拥挤、污染、犯罪还是冲突，根源都在于城市化进程中人与自然、人与人、精神与物质之间各种关系的失谐，长期的失谐，必然导致城市生活质量的倒退乃至文明的倒退。

为此，2010年上海世博会将以“和谐城市”的理念来回应对“城市，让生活更美好”的诉求。

“和谐”的理念蕴藏在中国古老文化之中。中华文化推崇人际之和、天人之和、身心之和。同时“和谐”也见诸西方先贤的理想。数百年来，人们对“和谐城市”模式的探讨，从来没有停止过。从“乌托邦”，到18世纪的“理想城市”，再到“田园都市”，一系列的理论、主张和模型无不在探索如何建立城市在空间上、秩序上、精神生活和物质吐纳上的平衡与和谐。

自上世纪80年代以来，随着环境问题和发展问题的日趋严重，可持续发展理念应运而生。各国城市政府为实施《21世纪议程》而提出的战略大多围绕如何重建人与城市、人与自然的和谐，最终达到今世与后世之间的和谐。

由此可见，对“和谐生活”和“和谐城市”的追求和实践贯穿于人类社会的发展历史，并且正越来越彰显在人们为明天城市所描绘的蓝图之中。

“和谐城市”主要体现为多元文化的和谐共存、经济的和谐发展、科技时代的和谐生活、社区细胞的和谐运作，以及城市和乡村的和谐互动。

更美好城市的五个基本条件

从城市的起源来说，城市是统治者居住和商品交易的地方，是权力和经济的融合体。随着城市居住功能的突显，城市随之成为人类重要的集聚地，城市生活也开始成为人类社会独特的生活方式之一。2010上海世博会的主题是：“城市，让生活更美好”，这一主题旨在演绎21世纪的城市发展将面临新的机遇，同时也反映人们对城市美好生活的向往与重建。到底什么样的城市才会让生活更美好呢？笔者认为，让生活更美好的城市，应该具备以下五个条件：首先，让生活更美好的城市应该是一座安全的城市。所谓安全就是指一个城市所能提供的最基本安全保障，包括安全的经济环境、社会环境和政治结构。安全是一座城市生存发展的根基所在。在当今的风险社会中，恐怖袭击、毒品走私、城市犯罪等传统安全问题和地震、飓风、地表下沉、海平面上升、食品中毒、传染病、群体性事件等非传统安全问题，给世界城市安全带来新的挑战。其次，让生活更美好的城市应该是一座便利的城市。所谓便利就是指一座城市给居民提供质优、低成本、便捷的公共设施和公共服务，主要涉及就业、教育、医疗、交通、购物、休闲等民生领域。再次，让生活更美好的城市应该是一座神圣的城市。根据美国学者乔尔·科特金的解释，所谓神圣就是为道德操守所约束或市民属性的认同，一个没有道义约束或没有市民属性概念的城市即使富庶也不可能保持长久。一座让生活更美好的城市，理应具备多元化的精神信仰，拥有开放交流、宽容包容、互助友爱、诚信公平等为核心的城市精神，不同群体之间文化和心理距离比较接近，人们对社区具有强烈的归属感，整个城市充满着人类温情和凝聚力。第四，让生活更美好的城市应该是一座有记忆的城市。所谓记忆就是指城市发展成长的脉络和机理，为居民提供城市发生发展的历史痕迹，保持城市文化的延续性和历史价值。建设有记忆的城市，意味着在不断改善旧城区居民生活质量的前提下，对城市历史文化遗产和旧建筑需要进行科学的保护、开发与利用，让独特的城市文化得以保存和传承。第五，让生活更美好的城市应该是一座低碳城市。所谓低碳就是指城市用最小的生态代价实现最大化的经济社会发展，构筑人与自然之间的平衡、和谐与共存。低碳城市是一个综合体系，主要包括低碳经济、低碳建筑、低碳交通、低碳生活、低碳环境、低碳社会等，节能、清洁、绿色、健康是低碳城市的重要特征。

创建让生活更美好的城市是一项系统工程

上海要建成一座真正让生活更美好的国际大都市，需要完善以下相关机制和措施：首先，构建一套有效应对常态和非常态的城市安全运行机制。一方面，要按照人口规模化、流动化的实际需求，科学增加城市警力，严厉打击各类违法犯罪行为，创造全国领先、全天候安全的常态社会管理新体制，全面提高居民的社会安全感。另一方面，理顺和完善城市应急综合管理体制，时刻保持安全忧患意识，高度关注非传统安全问题，做到未雨绸缪、临危不惧、有效应对。与此同时，要高度关注城市信息安全、经济安全、政治安全和社会保障。其次，大力创建公共服务型政府，构建公私合作伙伴的公共服务多元供给机制，满足市民生存型和发展型的多元服务需求。第三，构筑有深刻内涵和实质内容的城市精神和核心价值观，充分调动社会发展的动力和活力。要让没有户籍的来沪人员在现实生活中切实感受到开放、平等、公正、包容、关怀、诚信等上海城市精神的存在，促进移民群体对市民身份的认同，增强对城市的归属感，激发市民的创造热情。第四，保护性开发城市历史文化遗产，打造上海独特的文化名片。上海应结合旧区改造，对特有的历史文化遗产加以保护性地开发利用，增强城市文化底蕴，努力建设中西文化并举、传统与现代并行的现代国际文化大都市。第五，以推动城市发展方式转型为目标，全民、全过程、全行业推进节能减排，倡导科学的生活方式和消费方式，努力建设清洁、环保、持续的低碳城市，最终把上海建设成为一座适合居住、创业、就业、生活、工作的生态型城市。

城市精神的重要性

城市，是人类的伟大创造，是人类社会进入文明时代的鲜明标志。城市在长期的发展中，经过积累、沉淀、改造和创新，必然形成特有的城市精神，并成为生成和支撑城市发展的内在力量。从历史的角度看，古今中外历史悠久的城市几乎无一例外地形成了自己的城市精神，城市精神是一座城市基本特征的体现，并在城市的发展过程中不断得以丰富和升华。西方著名学者斯宾格勒认为：“将一个城市和一座乡村区别开来的不是它的范围和尺度，而是它与生俱来的城市精神。”城市精神是一座城市的灵魂，是一种文明素养和道德理想的综合反映，是一种意志品格与文化特色的精确提炼，是一种生活信念与人生境界的高度升华，是城市市民认同的精神价值与共同追求。

城市精神是在城市整个发展过程中逐步形成的，贯穿于一座城市的过去、现在和将来，具有历史性和传承性特征。历时性即传统性，指历史积淀而成的城市核心传统，或城市传统的核心价值观。城市的核心传统，即贯穿于城市文脉之中、反映市民传统行为方式的核心价值观。城市精神是一种民族精神、一种时代精神、一种人文精神。总之，城市精神是一个城市发展过程中持续传承的必然结果，它就像一棵张开宇盖的巨树，汲取着历史的、现实的、未来的养分，在城市精神的树干之上，延伸出社会、经济、政治、文化、法律、军事等精神的枝，蔓延出产业、行业、企业、民风、民俗、民习等精神的杈，繁衍出万象千态竞相纷呈的精神叶片，竞相开放的精神花朵、竞相芬芳的精神果实。

城市精神是昨天城市的背影，今天城市的品牌，明天城市的动力。上世纪90年代形成的“奋进马”精神，是在当时改革开放的春风吹遍神州大地，祖国处处洋溢着勃发生机的特定环境下产生的，对整个城市的发展在物质上发挥了积极的推动作用，在精神上发挥了巨大的鼓舞作用。随着时代的变迁和形势任务的变化，马鞍山城市精神变得更加大气中包含细腻，奋进中不失创新，开放中更加和谐，开拓中更加卓越。与时俱进的马鞍山精神必将引领我们走向更加文明、富强、和谐的现代化之路。

基于上述认识，如果一定要为今天的马鞍山精神作一个提炼，那么，考虑到马鞍山的历史传统和地域特点，结合当今的时代特点和发展要求，我们也不妨作一个抛砖引玉式的概括，即：潮涌江东，皖江龙头，一马当先，龙马精神。这是一个高起点，也是一个只有经过不懈

努力才能达到并一定能够达到的高标准。只有这样的城市精神定位，才能成为激励我们马鞍山人不懈奋斗的精神动力。俗话说得好，只有跳一跳，才能够得到。

城市的作用

城市对周边地区的影响力。城市是一个地区的社会经济中心，它对周边区域的影响力主要来源于社会经济诸要素的综合作用。城市的区位、人口、国民生产总值、商品流通总额、固定资产总额、基础设施总量与水平、平均文化程度与精神文明、城市环境质量、居民的收入和储蓄等组成的购买力等因素，都是其影响力的主要来源。

首先是城市的吸引力。城市的产生和发展，都要依靠外部的“输入”—资金、资源、劳动力、信息等的输入。城市的产值越大，与其相应的“输入”的需要自然会越大，因而城市的吸引力也就越大，输入的经济社会要素也就越多越快，输入和吸引所覆盖的地域也就越广阔。

其次是城市的辐射力。一个城市的存在和发展，总离不开对周围地区多方面的“输出”和供应。城市的产值越高，与其相应的“输出”就会越大，从而城市的辐射面也就会越广阔，且辐射的地域面积有时比吸引的面积还要广阔。

最后是城市的中介力。随着城市交通等基础设施的发展，市场体系的扩大和完善，社会信息服务的加强，城市作为交通运输中心、商业服务中心、金融中心、社会信息中心的功能越来越强，它的中介活动能力也就越来越强。

城市对区域的综合发展起着示范、牵引和带头作用，是区域发展的主要拉动力量。作为工业生产的中心，城市中集中了数量多、规模大的工业企业，且工业门类较全、技术装备较好、产业结构较高，具有雄厚的发展基础，这使得它具备了跟踪先进技术的能力和产业创新能力；作为区域商品流通中心，城市是区域内物资集散地和主要的贸易市场。商业网点发达、服务设施先进，能使商品以最小的成本、最短的时间完成从生产领域到消费领域的转移；作为交通运输中心，城市具备四通八达的交通线路和快速安全的运输手段，形成所在地区人流与物流汇聚的中心，担当着枢纽的重任；作为金融中心，城市聚集着银行、财团、保险公司、证券公司等金融机构，具有从金融市场借贷和调拨资金的能力，保证经济发展对资金的巨额需求能最大限度地得到满足；作为信息中心，城市拥有影响力大、受众面广的新闻出版、广播电视、广告咨询、电脑网络等机构和媒体，能快速生产与传播信息，把经济中心的功能放大和延伸；城市是科学技术中心，它拥有水平较高的大专院校、科研院所，有相当数量的科学工作者和专业技术人员，有独立的科研与开发能力；城市还是文化教育中心，特色鲜明的文化和普及深入的教育，成为城市最大限度发挥对区域经济起带动作用的又一项重要保障。

城市的起源

城市的产生和发展是一个历史的过程。关于城市的起源，国内外学者有不同的解释，从而形成了不同的起源学说。到目前为止，大体有这几种说法：

一是防御说。认为古代城市的兴起是出于防御上的需要。在居民集中居住的地方或氏族首领、

统治者居住地修筑墙垣城廓，形成要塞，以抵御和防止别的部落、氏族、国家的侵犯，保护居民的财富不受掠夺。

二是社会分工说。认为随着社会大分工逐渐形成了城市和乡村的分离。第一次社会大分工是在原始社会后期农业与畜牧业的分工。不仅产生了以农业为主的固定居民，而且带来了产品剩余，创造了交换的前提。第二次社会大分工是随着金属工具制造和使用，引起手工业和农业分离，产生了直接以交换为目的的商品生产。使固定居民点脱离了农业土地的束缚。第三次社会大分工是随着商品生产的发展和市场的扩大，促使专门从事商业活动的商人出现，从而引起工商业劳动和农业劳动的分离，并形成城市和乡村的分离。

三是私有制说。认为城市是私有制的产物，是随着奴隶制国家的建立而产生的。

四是阶级说。认为从本质上看，城市是阶级社会的产物，是统治阶级奴隶主、封建主用以压迫被统治阶级的一种工具。

五是集市说。认为由于商品经济的发展，形成了集市贸易，促使居民和商品交换活动的集中，从而出现了城市。

六是地利说。用自然地理条件解释城市的产生和发展。认为有些城市的兴起是由于地处商路交叉点、河川渡口或港湾，交通运输方便，自然资源丰富等优越条件的原因。

上述种种说法，都从不同角度、不同层次对城市的起源作出了回答，都有一定的道理。但是最根本的原因，我赞成从经济上去寻找。正如马克思和恩格斯指出：“某一民族的内部分工，首先引起工商业劳动和农业劳动的分离，从而也引起城乡的分离和城乡利益的对立。”④所以，城市是生产力发展到一定历史阶段的产物，城市的发展也离不开生产力的发展。当然，生产力的发展也离不开与生产关系的相互作用，经济基础离不开与上层建筑的相互作用。归根结底，城市的产生取决于自然、地理、经济、社会、政治、文化等诸方面的因素。

考古资料证明，世界最早的城市是位于约旦河注入死海北岸的古里乔，距今已有9000年左右。①考古学家发现，那里堆积有从中石器时代到青铜器时代晚期厚达17层的文化层，遗址范围达4万平方米。《圣经》上称为“棕榈之城”，曾繁荣一时。从第17层发现围绕居住址有厚1．5米，高9米的围墙，并有了望塔，居住有约2千人。

城市作为一种复杂的经济社会综合体，不可能是在某一天突然出现，而是有个逐渐的演进过程，必须经过一段漫长的历史发展时期。

生活的概念

生活是对人生旅途的考验与经历，充满着悲伤和喜悦，充满着自信和激情，更面临着极大的人生挑战。那就是好好地生存下去，维持真正的生存发展而进行的各项活动的总和。

有人说，生活是不断需求的过程，也是不断创造的过程，而非简单享乐的过程；有人说，生活像果盘中盛着的收获与失落；有人说，生活有时就像洋葱会让你落泪；还有人说，生活有时是由无数烦恼组成的念珠……

不同的人对生活有不同看法，不同的人生观，对生活的感悟也不同。有个谜语：你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它就对你哭——这是什么？人们都猜：这是一面镜子！但有一个人却不动声色地回了这么一句：这是生活。所以说:愁眉苦脸的生活倒不如爽朗乐观地看生活，这样生活肯定阳光灿烂！