中国佛教流派之集成
佛教文化的扩散与融合——魏晋南北朝时期佛教文化之兴起
佛教文化的扩散与融合——魏晋南北朝时期佛教文化之兴起魏晋南北朝时期是中国历史上一个动荡的时期，政治、经济、文化等方面都经历了巨大的变化。
而佛教文化在这个时期得到了广泛的传播和深入的融合，成为了中国文化历史上的重要组成部分。
一、佛教在魏晋南北朝时期的传播佛教在中国的传播可以追溯到汉朝时期，但是直到魏晋南北朝时期才真正开始得到广泛传播。
佛教的传播主要是通过中亚地区和西域经过丝绸之路传入中国，此外，一些外国人的介绍和传播也起到了一定的作用。
魏晋南北朝时期的社会背景和人民心理也为佛教的传播提供了空间和土壤。
时期的政治动荡和战乱让人们感到疲惫和无助，同时，一些新兴的阶层对传统的儒家文化开始失去信心，他们对佛教的宗教信仰和教义产生了浓厚的兴趣。
同时，佛教借助了一些巧妙的手段，比如翻译佛经、采用本土化方式等，适应了中国社会和文化的特点，便于更好的在中国传播。
二、佛教文化的融合佛教在中国的传播经历了长期的历史过程，逐渐融合到了中国的文化体系之中。
魏晋南北朝时期，在中原和南北各地传播和发展的佛教文化，吸收了中国文化的一些元素，逐渐形成了独特的佛教文化。
佛教的融合主要体现在以下几个方面：1. 佛教文化与道教文化的融合在魏晋南北朝时期，佛教与道教是中国宗教文化中最活跃的两个流派，它们在某些文化方面互相借鉴和融合。
佛教和道教的共同点在于追求超脱凡尘、灵魂永生等方面，二者的教义有着相似之处。
此外，佛教和道教的修行和方法也有许多相通之处，比如以禅定和修炼为主要方法。
2. 中原文化和地方文化的融合佛教在中国的传播和发展同时受到了中原文化和地方文化的影响。
随着佛教文化不断深入到各地，吸收了多种地方文化的元素，逐渐形成了独特的地方佛教文化。
比如，河南洛阳的龙门石窟，融合了北魏的壁画技法和中原的书法特色，再现了当时的社会和文化生活。
3. 受到世俗因素的影响佛教的传播和发展也受到了许多世俗因素的影响，比如地域、阶层、文化等因素。
中国佛教融合了汉族文化、民间信仰、诗文学艺术等元素，从而形成了独特的佛教文化。
佛教的传播与影响——中国、印度、日本的佛教文化
丰富了中国的 语言文字，佛 教引入了大量 新的词汇和概
念，如“因 果”、“缘 分”、“慈悲”
等。
影响了中国的 风俗习惯，如 春节贴福字、 中秋节吃月饼 等习俗与佛教
文化有关。
佛教对中国哲学、文学、艺术的影响
佛教对中国哲学的影响：佛教的传入，丰富了中国的哲学思想，形成了儒、释、道三教 合一的哲学体系。
天台宗：融合各 家学说，以实相、 圆融、中道为修 行原则，强调理 论与实践相结合
日本佛教的文化融合与本土化
日本佛教的起源：印度佛教的 传入和早期传播
文化融合：日本佛教与本土文 化的相互影响
本土化过程：日本佛教在发展 过程中的创新与变革
现代日本佛教：在全球化背景 下的发展与影响
日本佛教的历史作用和影响
佛教传入日本的时间和背景
时间：佛教最初于公元57年传入日本 背景：佛教的传入与日本社会的宗教、政治和文化需求密切相关， 对日本历史和文化产生了深远的影响。
日本佛教的主要流派及特点
禅宗：强调内心 修行，追求心灵 的平静与超脱
净土宗：注重念 佛修行，以求死 后往生极乐净土
真言宗：以密教 经典为主要修行 内容，强调咒语、 仪轨和修行实践
建筑：佛教寺庙和塔在日本建筑中的重要地位，如金阁寺、清水寺等著名佛教建筑
佛教对日本社会风俗的影响
影响日本饮食：日本茶道、和食等文化中融入了佛教的素食主义理念。
影响日本艺术：佛教题材广泛出现在日本绘画、雕塑和建筑中，如日本佛教寺庙的建筑风格和内 部装饰。
影响日本节庆：日本的一些重要节庆，如彼岸、盂兰盆会等，与佛教的节日有关。
佛教在中国社会的影响：促进了中国社会的宗教多元化，增强了社会的包容性和开放性。
佛教在中国政治的作用：在历史上，佛教曾被用作政治工具，以维护社会稳定和统一。
佛教与中国传统文化
三界” ㈡．佛教的宇宙观——“三界”、“大千世 佛教的宇宙观 三界 1.欲界 界内的众生生命，都从欲爱。 1.欲界： 界1.欲界：界内的众生生命，都从欲爱。 ”
2.色界：色界的众生，但有情意而无欲。 2.色界：色界的众生，但有情意而无欲。 色界 3.无色界：界内众生但有意识，而无情欲。 3.无色界：界内众生但有意识，而无情欲。 无色界
佛教与中国传统文化
一、佛教的创始与教义 ㈢．佛教教义
十二因缘说” 2.“ 十二因缘说” 人生由无明—行 识 名色 六处—触 名色—六处 人生由无明 行 —识 —名色 六处 触 — 老死这12 因缘和合而成， 因缘和合而成， 受—爱—取—有—生—老死这 爱 取 有 生 老死这 前因后果，人人如此。悟透因缘说， 缘觉） 前因后果 ， 人人如此 。 悟透因缘说 ， （ 缘觉 ） ， 便是罗汉果位的最高阶梯。 便是罗汉果位的最高阶梯。
中国传统文化思想
佛教与中国传统文化
佛教与中国传统文化
一、佛教的创始与教义 ㈠．释迦牟尼及其佛教的创立
佛教的创始人是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内） 佛教的创始人是古印度迦毗罗卫国 （ 今尼泊尔境内 ） 王子达悉多·乔达摩 乔达摩（ ５６５—前４８５年 王子达悉多 乔达摩 （前５６５ 前 ４８５年 ） ，释迦族 尊称释迦牟尼， 意思是释迦族的圣人， 又称佛陀， 人 ， 尊称释迦牟尼 ， 意思是释迦族的圣人 ， 又称佛陀 ， 意思是“觉悟者” 意思是“觉悟者”。
佛教与中国传统文化
三、中国佛教的主要宗派
3. 华严宗 创始人唐代的法藏 （ 643-712年 ） ， 武则天亲赐法藏 “ 贤首佛 年 师”。 主要经典： 华严经》 主要经典：《华严经》。 主要理论： 一真法界”即真如佛性是世界一切现象的本源； 主要理论： “一真法界”即真如佛性是世界一切现象的本源； “法界缘起”即“一即一切，一切即一。” 法界缘起” 一即一切，一切即一。 4. 净土宗 创始人是唐代僧人善导（631-681年）。该宗专修往生 创始人是唐代僧人善导（631-681年）。该宗专修往生 阿弥陀佛净土的法门，故后世称为净土宗。 阿弥陀佛净土的法门，故后世称为净土宗。后人多以晋代庐 山慧远为净土宗的始祖。 山慧远为净土宗的始祖。 主要经典： 阿弥陀经》 主要经典：《阿弥陀经》、《往生论》。 往生论》 主要思想： 去西天净土。 主要思想：念“阿弥陀佛” ，去西天净土。 阿弥陀佛”
五教是哪五个
五教是哪五个
中国佛教的五教，也称五宗教，分别是梵宗，菩提宗，理宗，智宗和唯识宗。
传统意义上，五宗指的是五个主要佛教宗派，每一宗派都有其特色。
梵宗的核心教义是保持觉悟，注重实践。
它的智慧奉行尊崇千年经典藏经之旨，而且极力普及般若心经。
菩提宗以释迦牟尼佛为根本，是以发菩提心为主要教典，其特点是励志修行，发展大乘佛教。
理宗把经义解释为佛法之理，注重对佛法理论的研究，是佛教思想的精英流派，并主张读诵及传播佛经。
智宗的教义和诠释都侧重智慧，强调佛性的体现，以及合理、客观探究宇宙智慧秩序的道理。
唯识宗以思想家、诗人、文学家著称，是将智慧融入实际生活实践的流派。
主旨是通过对对佛性定义的哲学探讨，将佛教从理论上介绍给他人。
五教之间，有着共同的基点'佛法'，但各自都有其特点。
而这五大流派，又会统称为“中国佛教”，在西方还被称为“中国道教”。
五教不仅改变了当时的宗教思想，影响了许多未来的宗教派别，还成为了中国和日本佛教学说的代表性。
可以说，中国佛教的五教是传统宗教思想形态的重要组成部分，它不仅影响了地域文化和实践，还极大地改变和影响了中国社会全面文明的发展方向。
中国佛教的五教，将永远留在中国宗教文化的舞台中，成为中国佛教的核心精神。
中国古代的儒释道三教并存
儒释道三教的 智慧对现代社 会的科技创新、 生态保护等方 面具有启示作
用。
儒释道三教的 融合发展对于 促进现代社会 的文化交流与 和谐共处具有
积极影响。
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起源：春秋时期，孔子创立儒家学派，强调仁、义、礼、智、信的价值观。
发展：汉武帝时期，采纳了董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，使儒教成为官方意识形态。
特点：重视人伦关系和道德规范，强调家族、社会和国家的和谐。 影响：对中国古代社会、政治、文化、教育等方面产生了深远的影响。
汉朝：儒学成为 官方学说，佛教 和道教开始流传
魏晋南北朝：佛教 和道教逐渐兴盛， 儒学受到挑战
隋唐时期：儒释 道三教并存，互 相融合
宋明时期：理学和 心学兴起，儒释道 三教逐渐走向融合
儒释道三教的思想精髓 对于现代社会具有深远 的影响，有助于促进和 谐、稳定和繁荣。
儒释道三教的道德伦理 观念对于现代社会的道 德建设具有重要意义， 有助于提升人们的道德 水平和社会责任感。
政治影响：儒释道三教在政治上相互影响，共同塑造了中国古代政治文化。 文化影响：儒释道三教在文化上相互融合，形成了独特的中国文化体系。 艺术影响：儒释道三教在艺术上相互借鉴，推动了绘画、音乐、建筑等艺术形式的发展。 思想影响：儒释道三教在思想上相互渗透，深刻影响了中国古代哲学思想的形成和发展。
魏晋南北朝时期： 儒释道三教开始相 互影响，形成初步 融合的趋势
隋唐时期：儒释道 三教并行，互相吸 收融合，形成“三 教合流”的局面
宋元明清时期：儒释 道三教进一步融合， 形成“三教合一”的 思潮，对中国传统文 化产生了深远的影响
(完整版)中国传统文化 4-佛教
衰微 —— 明清
大乘佛教 我国大部分地区 小乘佛教 傣族、布朗族、佤族、崩龙族聚居区 藏传佛教 藏族、蒙古族、土族、羌族、裕固族聚居区
佛道的相争相融 儒道排佛 化胡之争 灭佛辱道 三教相融
《一团和气图》
明朝第九代皇帝英宗朱见深画
画幅借用东晋儒生陶渊 明、和尚慧远、道士陆修静 “虎溪三笑 ” 的典故，来表 明对儒、释、道三教合一的 期望。
中国传统文化
燕山大学马克思主义学院 魏黎波
一、佛教的产生与派别
创建 结集著经 部派时期 分大小乘
公元前六世纪 释迦摩尼 佛祖去世后 弟子念诵写经 分“上座”、“大众”两部 公元一世纪前后
小乘佛教 修习三学，证罗汉果，达到个人的解脱 大乘佛教 修习三学六度，渡己渡人，共同脱离轮回
二、佛教教理的基本思想
• 韩信托生曹操，彭越托生刘备， 英布托生孙权，三分汉家天下；
• 项羽托生关羽，斩颜良诛文丑， 过五关斩六将，以报前仇；
• 蒯通托生诸葛亮，机谋盖世；
• 许复托生庞统，赵王托生刘禅， 丁公托生周瑜，萧何托生杨修；
• 玉帝加判：司马貌托生司马懿， 出将入相，子孙统一三国建晋。
画幅上粗看好似只有一个 人，但实际上是三个人相拥 相抱在一起，三个人脸的五 官互相借用，合成一张脸。 造型奇妙，令人叫绝。
六、我国的佛教派别与禅宗
隋唐时期佛教达到全面兴盛 标志是八个佛教宗派的形成
三论宗 瑜伽宗 天台宗 华严宗 净土宗 禅 宗 律宗 密宗
禅宗宗旨
不立文字 教外别传 直指心性 顿悟成佛
禅宗著名公案
佛祖拈花示众 达摩一苇渡江 慧能一偈传衣钵 心动风幡传大法
佛祖拈花示众
一次灵山法会上，佛
祖释迦牟尼向众人展示大 梵天王向佛祖献上的一枝 金波罗花，却一语不发。 大家不知佛祖是何用意， 一时间面面相觑，疑惑不 解。只有佛祖的大弟子摩 诃迦叶于静默中领会了佛 祖的深意，展颜微笑。
中国禅宗的传承和流派
中国禅宗的传承和流派禅起源于印度，并不是佛教专有，佛祖释迦牟尼在成佛之前，学习外道禅，证道成佛之时，就是对禅的开悟。
禅宗传入中国，是在南北朝时期。
公元520年前后，南印度僧人菩提达摩航海来到中国，入北魏，在嵩山少林寺面壁九年后，开始传授佛法。
初祖达摩一、禅宗名称的由来禅宗主张以“禅定”方式修习佛法，因此称为“禅宗”。
禅宗讲究明心见性，明心见性要通过“禅定”来实现。
佛教有“戒、定、慧”三学，“禅定”就属于其中的“定学”。
最初，“禅定”特指僧人“坐禅”过程中达到的一种入定状态，所谓“万缘俱息，杂念不生”，即使僧人也很难做到。
随着禅宗的普及和大众化，对“禅定”有了更广义的解释。
在修习过程中，能够专注一境，心神不散，持之以恒，有所领悟，也就是“禅定”，这是普通信众能做到的，这样更利于禅宗的普及。
二、中国禅宗的传承初祖达摩。
南天竺国香至王第三子，修习大乘佛法。
南朝宋末年自海路到广州，后入北朝，梁武帝大同元年圆寂，终年150岁。
北魏时期，达摩在洛阳、嵩山等地传授“二入四行”禅法，是中国禅宗的开创者。
相传他的著述有《达摩论》、《二入四行论》、《无心论》、《正心论》、《悟性论》、《安心法门》、《修心要论》等。
中国禅宗称达摩为“西天（印度）二十八祖”的第二十八祖，东土（中国）禅宗初祖。
达摩颇具神通，留下“达摩面壁”、“一苇渡江”的传说。
二祖慧可禅师断臂故事二祖慧可禅师（公元487—593年）。
俗姓姬，名光，虎牢（现在的河南荥阳）人，年少为儒生，精通易经，后在洛阳龙门香山出家，钻研三藏佛典，始终未能了悟生死。
40岁那年，忽然梦到一个神人，告诉他这样枯坐修行没有结果，真正的大道在南方。
慧可知道这是神人的点化，于是南行去嵩山少林寺，拜见达摩祖师。
达摩本来无意收徒，一心面壁，对慧可不予理睬。
慧可心意坚韧，把拒绝当做对自己的考验，始终不离左右，时值寒冬，下起大雪，慧可在达摩洞外，一动不动站了一夜，积雪没过了膝盖，终于打动达摩。
中国的佛教
中国普通民众信仰佛教多以实用为目的， 尤其体现在相对安定时期。中国人可以同 时有多种信仰，且不冲突，儒释道可以合 流。
隋代佛教成为国教，佛经 数量大增，佛教造像活动 更加昌炽，教派林立。唐 代统治者如唐太宗、武则 天等依然笃信佛教。唐初， 玄奘西行，艰辛求法17年， 回国后共译佛经372部， 为佛教在中国的传播作出 了杰出的贡献。
中国佛教
释 迦 摩 尼
一、佛教在中国的传播与发展
公元前6世纪佛教在反对婆罗门教中产
生，从公元前3世纪开始,佛教向古印度 境外不断传播。而佛教合适传入中国， 历史上说法不一。一般认为，汉哀帝元 寿元年（公元前2年）大月氏使臣尹存 口授《浮屠经》给博士弟子景卢为佛教 传入中国中原地区的标志。但由于传入 的时间、路线、民族等不同因素，中国 佛教形成了‚上座部佛教、汉族佛教、 藏传佛教
隋唐时期，由于国 家统一,社会稳定,佛 教的发展达到了鼎 盛,形成了天台宗、 三论宗、律宗、净 土宗、法相宗、华 严宗、禅宗、密宗 以及三阶教等中国 佛教宗派。
唐代禅宗，尤其是 慧能的南宗禅发展 尤为迅速。该宗依 《坛经》,主张不立 文字,教外别传,直指 人心,提倡行走坐卧 皆入禅法,简捷易行, 形成最具中国特色 的佛教流派。
五、佛教对中国文化的影响
佛教重塑了中华民族知 识分子的精神品格，丰 富并发展了中国古代的 哲学思想，佛教为中国 文学带来了新的语言、 新的文体、新的意境、 新的遣词命意的方法， 对中国的建筑、绘画音 乐等艺术也产生了深刻 的影响。
六、佛教的现代意义
佛教视逆为顺的人生态 度，对于饱受生活艰难 的人讲，不失为一种对 待逆境的超脱手段。而 佛教追求清静恬淡，根 绝欲念，随缘而安，忘 却今世，求得解脱，在 物欲横流的纷扰世界中， 不失为一种超脱、潇洒、 自由的风度。
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中国佛教流派之集成
一、中国佛教流派:
注：1、北传佛教又称大乘佛教;南传佛教又称小乘佛教，只在云南流传。
2、北传佛教原来还有涅般宗后归入天台宗,地论宗后归入华严宗，摄论宗后归入法相宗;俱舍宗、成实宗列入南传佛教;其中最有影响的为上面所列
(一)北传佛教中国佛教流派八大宗。
天台宗
三论宗
法相宗
律宗
净土宗
禅宗
华严宗
密宗
(二）藏传佛教
萨迦派
格鲁派
噶举派
宁玛派
希杰派
觉囊派
（三）南传佛教
二、中国佛教各流派的主要特点：
北传佛教
1、释迦牟尼死后100年，印度佛教分裂为上座部和大众部，大众部一些流派演化为大乘佛教，再经亚细亚传入中国，然后再传至朝鲜、日本。
活动范围为除我国的云南和西藏外的广大区域。
2、对待释迦牟尼上,大乘佛教一般把他看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外,在三世十方有无数个的佛。
３、宗旨:普渡众生,建立佛国净土。
4、目标：达到佛果。
5、方式：重视在家修习。
主张修戒、定、慧“三学”、“八正道”外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。
6、在教义学说上：主张“人法两空”，既否定人的主观精神主题，也否定客观事物的存在。
7、主要经典有：《大般若经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《大涅经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造)、《瑜伽师地论》（传为弥勒造)、《摄大乘论》（无著造)、《唯识三十论》(世亲造）等。
对圣典文句之解释，较为灵活，以信仰、实践为要。
南传佛教
1、来自印度佛教的上座部，经巴利佛典的锡兰、缅甸、泰国、高棉等国，传入云南。
2、对待释迦牟尼上,小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人,认为现世界只有一个佛，即释迦牟尼。
3、宗旨:提倡个人修行和解脱。
4、目标:达到阿罗汉果
5、方式：强调出家修行，过绝对禁欲的生活。
主张修戒、定、慧“三学”、“八正道”。
6、在教义学说上：一般主张“我空法有”,即否定个人的主观精神主题,但对客观世界的否定
却不彻底。
７、主要经典有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。
较拘泥于圣典之文句，以学问、理论为主。
藏传佛教
1、公元七世纪,佛教从汉地和印度两个方向传入西藏，与当地土著宗教融合,形成独具特色的藏传佛教。
2、教义上：大小乘兼学，显密双修，见行并重。
3、传承方式上采用师徒传承,最具特色的还是活佛转世制度。
4、喇嘛地位崇高,与三宝相等。
三、北传佛教各派之所修佛经：
天台宗
以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅盘经》为扶疏,《大般若经》为观法。
三论宗
以《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》为立宗。
以《大品》、《法华经》、《华严经》、《涅盘经》为宗依，号称“四经三论”。
法相宗
以《瑜伽师地论》为本,以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等十论为支，有所谓“一本十支”。
律宗
以《四分律》建宗，以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》和《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见律毗婆沙》、《萨婆多论》、《明了论》为基本经典,通称“四律五论”。
净土宗
以《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲的《往生论》为该宗所依经典，号称“三经一论”。
禅宗
先是《楞伽经》，后为《金刚经》。
华严宗
以《华严经》为根本典籍。
密宗
《大日经》主要讲述密教的基本教义、各种仪轨和行法、供养的方式方法。