当代西方未来主义社会思潮的特点与贡献

当代西方未来主义社会思潮的特点与贡献当代西方未来主义社会思潮是指20世纪70 年代以来风行于欧美等国以至世界各国、重在思考未来社会发展的前景、探索未来社会发展的走向、以积极地影响大众思维和公共决策的一种社会思潮。

这种社会思潮，因其理论观点事关人类社会未来而成为一股影响广泛的世界性学术思潮；同时也因其探索主旨在于预测社会趋势、介入社会管理而成为各国政府注意吸纳的社会理论流派。

本文旨在通过对当代西方未来主义社会思潮的形成轨迹作一简要叙述的基础上，对当代西方未来主义社会思潮的主要特点、重要贡献进行必要的分析概括，以使我们对当代西方未来主义社会思潮有一总括性的把握。

一、当代西方未来主义社会思潮的形成轨迹当代西方未来主义社会思潮并不是在20 世纪70 年代陡然现世的。

事实上，在古代，古人便已开始对其未来社会的发展进行一定的预测。

当然，古人对其未来社会发展的预测在很大程度上是非科学的，是一种臆想，而且也远未形成为一种社会思潮。

因此，尽管我们在此有必要提及却无必要深究。

当代西方未来主义社会思潮的真实来源可以追溯到19世纪末20世纪初。

1883年，英国作家赫伯特•乔治•威尔斯就发表了《人类的过去和未来》的论文。

到20世纪初，威尔斯进一步主张系统地探索和研究未来。

1902 年11 月，他在英国皇家学会的一次讲演中，正式提出了建立一门“关于未来的科学”的建议。

他说道: 大多数人热爱过去，但是未来正在被发现，人们日益把思想转向未来。

他表示: 我们正在走向未来，对我们来说，明天是一件重大的事情。

他进一步指出: 人们没有能向前看，是由于人们认为过去是肯定的、明确的和可知的；只有很少的人认为有可能了解未来。

他断言: 科学能帮助人类发现未来。

如果我们愿意的话，就可预见到日益增长的知识和定货。

他还通过一系列作品预示了人类历史的进程和未来社会的发展。

他可说是西方未来主义社会思潮的领潮人物。

当然，由于当时的科学技术发展还不快，未来问题还没有像后来那样引人注目，所以他的主张没能得到社会的响应。

当代西方未来主义社会思潮的另一个来源是20世纪初的美国。

1907 年，美国社会学家科拉姆•吉尔菲兰曾提出“mellentology ”一词，用以称呼对事物未来的研究。

1920年，他在其申请哥伦比亚大学硕士学位的论文中，再次提出了“mellentology ”。

由于吉尔菲兰的"mellentology ”（后事学）指的是对未来事件进行研究的一门学问，而且"mellentology ”还是从希腊文“未来”派生出的一个词语，因此有人也将其译为“未来学”，并认为吉尔菲兰可能是创造“未来学“新词的第一人。

但是，由于吉尔菲兰提出“ mellentology ”( 后事学) 的时间毕竟很早，当时人们的未来意识尚未树立起来，所以，吉尔菲兰的提法在当时受到了冷遇。

从某种意义上来说，西方未来主义社会思潮最初的兴起在某种程度上是靠着政府的需要与推进的。

在这个方面，美国总统赫伯特・胡佛可说是西方政府有意无意地推进未来主义社会思潮的第一位政府首脑，他“是西方政府对经济进行计划和规划的最早支持者”。

1929 年他当选美国总统之后，立即组织了一个研究社会趋势的委员会作为其政策咨询机构之一。

该委员会于1932年出版了《最近社会趋势》的巨著。

该委员会主席威廉•奥格本，就是在这一委员会的工作进程中，对未来社会发展预测作出了重要的贡献。

1935 年，奥格本提出要建立一门预测科学，此时他对技术的社会影响产生了浓厚兴趣。

他在担任富兰克林•罗斯福总统的全国资源委员会负责人的期间里，曾和科拉姆•吉尔菲兰等人一道，对技术的社会影响进行过深入的研究。

1937 年，全国资源委员会发表了题为《技术趋势和国家政策: 包括新发明的社会含义》的报告。

报告认为: 发明是可以预测的，因为发明不完全出自一个发明家的头脑，而是一个社会过程的结果，这个过程是可以研究的，在某种程度上也是可以预测的。

西方未来主义社会思潮真正进入学科化的发展时期是从20 世纪40 年代开始的。

1943年，时在美国任教的德国政治学教授奥•弗莱希泰姆首先创造并使用“未来学” (futurology) 一词来定义独立的、自成体系的未来研究，正式提出了“未来学”这一学科。

“弗莱希泰姆之所以创造并使用这个新概念，显然是由于他同吉尔菲兰一样认为这一新兴的研究领域是一门科学，是以未来为研究对象的科学。

”他认为:未来学是一门关于未来的科学，它与历史密切相关，可以看作是历史向新的时间范围的外延，它必须利用不同的研究方法，做更高水平的说明、概括和推测工作。

在弗莱希泰姆的影响下，当时的西德成了未来研究活动普遍开展的国家。

弗莱希泰姆的“未来学” 也在各国的专家中引起较大的反响。

许多人赞同“未来学”的提法，认为它适合于用来称呼对事物未来的研究。

在弗莱希泰姆提出“未来学”这一新学科后，奥地利未来学家罗伯特•雍克和法国未来学家伯特兰•德•儒佛内尔也对未来学的发展和未来主义社会思潮的推进作出了重大贡献。

雍克1946 年从柏林到美国后，对美国进行了未来研究，并写下了《未来已经开始: 美国的全能与无能》一书，该书1952年在德国出版后成为畅销书。

雍克1960年后成为专职的未来研究人员。

1968 年回到柏林后，雍克担任柏林大学教授，讲授技术预测和未来研究比较方法论课程。

他积极倡导“科学地研究未来” ，他不主张采用“未来学” 的称呼，认为那“非常近似于占星术” ，而赞成使用(狭义)未来研究(futureresearch) 的称呼，即基于经过验证的假设之上的预测。

他还主张让广大公众参与未来研究，打破当时被军事机构和大公司控制的局面，号召工会组织起众多的未来研究小组，大学也应建立这样的研究机构，使未来研究民主化。

雍克的这些举动，有力地推动着未来研究的发展，并极大地促进了西方未来主义社会思潮的广泛扩散。

儒佛内尔是法国著名未来学家。

他在未来学方面的代表作是1948 年出版的《推测艺术》。

该书提出了一系列研究未来的理论和方法，成为未来学研究的入门著作。

他和其他受萨特存在主义影响的法国未来主义社会思想家一样，认为“未来可以创造” 。

他在《推测艺术》一书中首创了“ futuri2bles “一词，意即“可能的未来” 。

所谓“可能的未来”，是指在逻辑上可从现在发展起来的事件或状况，换言之，就是指建立在人们所了解情况基础上的可能未来变化。

1960 年，他在福特基金的资助下，发起了一项“可能的未来” 计划，邀请各方面的专家推测未来可能的社会和政治变化。

他还于1966 年创办了《分析与预见》月刊，该刊1975 年改为《未来可能性: 分析、预测、前景》。

1967年他出面建立了“国际未来可能性协会” 。

在他的影响下，法国人普遍认识到，未来不仅属于科学家，也属于艺术家、哲学家，最重要的是属于每一个人。

可见，儒佛内尔实际上是在发起一场未来主义的社会运动，他对西方未来主义社会思潮在当代西方社会的广泛传播起到了十分重要的推进作用，并“使现代未来研究的影响迅速扩展到全世界” 。

西方未来主义社会思潮的发展高潮开始于20世纪70年代。

自20世纪60〜70年代以来，由于微电子技术、计算机技术、网络技术、生物技术、人工智能、能源技术、新材料技术、航天技术等的飞速发展，科学技术领域发生了深刻的变化，形成了一场席卷全球的新技术革命。

新技术革命极大地提高了社会生产力，当然也引起了社会生活各个领域的剧烈变化。

在这时候，全面预测和评估科学技术发展的未来趋势和社会影响已成为各行各业、社会大众、各国政府普遍的一种需要，在此情况下，西方未来主义社会思潮受到广泛重视。

至20 世纪70 年代，西方未来主义社会思潮的发展进入当代时期。

在这一时期里，西方未来主义社会思潮产生了许多未来社会发展的预测名家，形成了许多关于未来社会发展的理论观点，发表了大量的未来社会发展预测研究报告、论文和专著。

由于当代西方未来主义社会思潮的广泛传播，加之它涉及的问题是各行各业、社会大众和各国政府普遍关注的问题，因而它在世界范围内产生了极为广泛、深刻的影响。

正因为这样，当代西方未来主义社会思潮已经成为了一种真正的国际性的社会思潮，一种世界性的社会思潮。

甚至我们可以这样认为，与其说它是当代西方未来主义社会思潮，倒不如说它是当代世界未来主义社会思潮。

二、当代西方未来主义社会思潮的基本特点当代西方未来主义社会思潮作为一种学术思潮，主要探讨科学技术与未来社会发展的前景，揭示人类按照现行选择走向未来可能出现的种种状况，并在此基础上提出人类走向未来的合理思路和发展途径。

因此，它具有如下基本特点:1、深深关切人类命运深深关切人类命运是当代西方未来主义社会思潮的一个典型特征，尤其是其中的主流派，无论是悲观主义的还是乐观主义的社会思想家，在他们的理论中，在他们的著述中，都体现了这样一种观念。

1970年代出版的丹尼斯•米都斯等所著的《增长的极限一一罗马俱乐部关于人类困境的报告》，是当代西方悲观主义的未来主义社会思潮深深关切人类未来命运的典范之作。

该报告采用大量的数据、精致的模型和简明的逻辑，推导出地球有限论的研究结果，认为如果我们这个世界仍是无所顾忌地追求毫无节制的经济增长，那么地球上的增长极限有朝一日终会到来，可能的结果将是人口和工业生产力双方有相当突然的和不可控制的衰退，不可再生资源的枯竭，粮食生产达到极限，环境污染加剧并不可避免地出现全球性生态灾难。

该报告指出，人类必须遵循、采取“零的增长”方案，使人和机器都保持在简单再生产而不是扩大再生产的水平，达到人口零增长率和经济零增长率的全球性均衡。

这种观点虽然是一种典型的悲观主义观点，但它却体现了当代西方未来主义社会思潮对于人类面临困境的操心劳神和对于人类未来命运的深深关切。

该报告的题记“献给奥莱里欧•佩切依博士，他对人类的极度关怀，鼓舞着我们和其他许多人来思考世界各种长期问题”（题记），正是“增长极限理论”的创立者们对人类命运深深关切的标识性记录。

“增长极限理论”后来演化成“可持续发展理论”。

“可持续发展理论”对人类未来的关怀可以说更为具体实在，它进一步强调“，我们不只是继承了父辈的地球，而是借用了儿孙的地球” ，用以呼唤人类猛醒，呼吁人类社会采取措施，努力探索一条人与自然协调发展，当代人的发展应考虑到和有利于子孙后代发展的发展之路，建设一个可持续发展的社会。

当代西方乐观主义的未来主义社会思潮则是从另一种角度深深关切人类未来。

《第三次浪潮》的作者阿温•托夫勒对人类的未来是抱有很大希望的，他给人们带来的是生活的信念。

他对未来的一些大胆设想引导着人们朝前看，而不是向后看；引导着人们去思考未来，憧憬未来，而不是迷恋过去，抱定过去不放。

他说: “探索社会未来的许多问题，并不是求知的好奇，这是人类生存攸关的大事。