关于“普世价值”的几点看法.
读作者的普世价值的个人观点
读完俞征锦同学文章后对“普世价值”的个人理解。
首先我很赞同先前几位同学的观点。
认为并不存在“普世价值”原因在于我个人认为所谓普世价值它大体的意思是西方国家在历史发展过程中凝聚的一套政治意识形态，且自认为这套政治意识形态可以普及到全世界使用。
我在网上搜寻了一下对此的观点有些学者认为西方的“普世价值”首先是基督教宗教观，其次才是所谓的自由、平等、博爱和民主。
并一一揭露了这些口号背后所隐藏的西方利益内核，并揭示出它们与多样战争的关系。
我个人认为西方国家所提出这种“普世价值”其实赤裸的说就是一种思想意识上的绑架和一种思想意识的一种统治。
它完全违背了一切从实际出发、具体问题具体分析的哲学理论。
举一个具体的例子。
不能杀人，也许是全人类最能够接受的普世价值。
但是，人类社会古往今来都制定了可以杀人的条件，这些条件在各个社会、各个历史阶段都不相同。
当今社会谁有能力制定一个可杀、不可杀的统一标准？比方说安乐死之类的杀人许可，在最发达国家也没有被普遍接受；比方说堕胎算不算杀人，在美国也争论不休。
面对生命这样贵重的东西，人类都不能建立绝对的普世价值，何况其他？。
什么是普世价值
什么是普世价值普世价值是指被广泛认可、具有普遍适用性并适用于世界各地不同社会文化和民族传统的价值观和道德标准。
普世价值是指无论时间、地点和文化背景如何，都应该被认为是普遍适用的道德原则。
普世价值的内涵及特点普世价值是众所周知的一种价值观，它代表了一种普遍适用的人道原则和道德标准。
第一，普世价值包括尊重人的尊严、平等和自由。
其次，它包括支持公正和民主的原则。
第三，它具有普遍性和绝对性，不受时间、地点和文化差异的影响。
第四，普世价值源于人性本身，它是以生命的尊严为核心的，因此普世价值是普遍适用和未被限制的。
普世价值的重要性普世价值代表了人类的共同利益和民主原则、人权和法制等基本原则。
这些原则对于任何文化和民族来说都是必不可少的。
普世价值代表了人类的共同利益，其成为一个重要的指标，以区分那些尚未能够获得文明标准的国家。
普世价值所制定的人权和民主原则，可以帮助解决精神和社会问题，具有越来越重要的意义。
普世价值应如何传承为了确保普世价值的持续传承，有必要加强教育和培训。
教育和培训是帮助人们发展普世价值观的一个重要途径。
在全球范围内推广普世价值教育，是一项重要任务。
对于普世价值的推广和普及，可以采用各种方式和渠道。
例如，借助社交网络、社会群体、媒体资讯和学术研究等方式，加强对普世价值的宣传，帮助人们更好地了解和认识普世价值。
普世价值的应用普世价值的实际运用支持公正和权利标准，以消除社会不平等和种族歧视，同时促进社会和民主发展。
普世价值的应用不仅适用于政治领域，也适用于商业领域和社区活动等方面。
例如，商业界需要遵循全球商业道德标准和财务道德标准，以满足客户、雇员和社会的期望。
结论综上所述，普世价值代表了一系列普遍适用的道德标准和原则，它包括尊重人的尊严、平等和自由，并促进公正和民主的原则。
普世价值是人类生存和发展的重要标准，为全球社会、经济和文化发展做出了贡献。
普世价值应加强传统和宣传，以便更好地实现其重要性。
对“普世价值”问题的几点思考
对“普世价值”问题的几点思考[摘要]社会历史特别是意识形态领域不存在“普世价值”，也没有相对的“普世价值”和共产主义时代的“普世价值”。
“普世价值”被炒热有其社会思想来源和宗教神学来源，而主要是西方特别是美国的鼓吹。
对一定范围内的“共同价值”要全面把握共同点与差异性，并作马克思主义的解释和运用。
[关键词]普世价值；马克思主义；社会主义；资本主义看了有关“普世价值”问题的文章，颇受启发，愿参加讨论并求教于有关专家。
一、“普世价值”究竟有没有?有学者称“普世”一词来自希腊文，原为“整个有人居住的世界”。
有的认为“普世价值”是“普天下的人共同追求的价值”。
如是这样，那它就不同于和“特殊”相对应的“普遍”、和“特适”相对应的“普适”，而是指整个世界；也不同于“多数人”或“绝大多数人”，而是指所有的人。
我国古代的“普天之下，莫非王土”，佛教的“普门”和“普度众生”，基督教的“普适性”和“普世教会运动”，其中的“普”都有这层意思。
现今“普世价值”的宣扬者，一般将“普世价值”说成普遍适用于世上所有地方所有时代所有人的绝对的永恒的价值。
本文的讨论也就从这样的含义入手。
首先，世上有没有绝对的永恒的东西?这个问题，古今中外的人们一直有争论。
有的认为世界的本原是物质，它是绝对的永恒的。
有的认为世界的本原是精神或抽象的原则，它是绝对的永恒的。
由此分成了唯物主义和唯心主义的各种学派。
恩格斯批判杜林的唯心主义先验论哲学及其世界的统一性来源于思维的统一性的世界模式论，指出：“原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的；不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在符合自然界和历史的情况下才是正确的。
”杜林却“把事物完全头足倒置了”。
在批判杜林的永恒真理时，恩格斯不是简单地说它有或无，而是区别非生物界、生物界、人类历史和人的思维这四类不同科学，对其中有无永恒真理的问题，作了实事求是的具体的分析。
说宣布二乘二等于四，鸟有喙，或诸如此类的东西为永恒真理的人，是企图从永恒真理的存在得出结论：在人类历史的领域内也存在着永恒真理，永恒道德，永恒正义等。
对普世价值观的看法
对普世价值观的看法近年来，“普世价值”一词在中国受到关注。
目前普遍讨论的普世价值，始源于基督教，而之所以在中国日益为人们所关注，则源于2008年5月23日《南方周末》刊登的文章《汶川震痛，痛出一个新中国》，该文并无具体作者，署名“南方周末编辑部”，其中提到“国家正以这样切实的行动，向自己的人民，向全世界兑现自己对于普世价值的承诺。
”并由此引发了对“普世价值”一词含义的争论。
对于普世价值，很多问题都有必要深入讨论，比如，究竟什么是普世价值，存在不存在普世价值？如果存在，又该由谁来认定？普世价值是抽象概念还是具体的历史的？普世价值是否为某一民族某一国家所独创所专有？在中国，对“普世价值”与“反普世价值”的争议，许多学者都提出了不同的意见，在网络上的争论也十分激烈。
普世价值认为价值中许多东西都是美好的，正确的。
例如：民主、自由、博爱、人权，公平、平等、公正、正义，改革、开放、发展、共富，和平、和谐、慈悲、宽容。
所以人们应该站在全世界之上的角度，应该接受普世价值，从而追求全中国全社会全世界自由、民主、公平的“普世价值”。
但是反普世价值认为这些东西中许多东西真正实现则会触动现有体制的根本，如果要绝对接收普世价值，那现有的体制就会发现，自身的许多东西与这些价值之间是矛盾的。
个人认为，在阶级社会中是不存在绝对的普世价值，只存在相对的自由，相对的民主，相对的正义，相对的慈悲与宽容。
从人类发展史看，几乎没有形成从古至今不变的、适用于所有人的普世价值。
那种所谓的适用于所有人所有时间、所有地点，不以任何条件为转移的、必然性的普世价值，事实上是不存在的。
一定时代的人们的价值观，总是植根于当时人们的物质生活条件，受社会历史条件的制约。
人们的物质生活条件变化了，发展了，人们的价值标准和所追求的价值及其构成或早或晚要发生相应的变化。
普世价值只能是一种有限度的价值统一，在不同的历史发展阶段，不同的民族、国家、阶级、阶层，对它们内涵的理解是有很大差异的。
普世的价值观
普世的价值观引言普世的价值观是指适用于全人类的普遍认同和接受的价值观念。
它超越了文化、宗教、地域和个人的差异，成为人类共同追求的目标。
普世的价值观涵盖了尊重人权、平等、公正、和平等诸多方面，成为人们共同努力追求的目标。
本文将探讨普世的价值观的重要性，以及这些价值观对人类社会的影响。
普世的价值观的重要性普世的价值观具有重要的意义，原因如下：促进全球和谐与发展普世的价值观可以促进全球社会的和谐与发展。
当人们共同追求普世价值观时，他们会更加注重尊重、平等和公正。
这种追求将推动社会的进步和发展，从而实现更加美好和谐的社会。
彰显人类尊严与个人权利普世的价值观将人类尊严置于首位，强调每个人都有平等的权利和自由。
无论性别、种族、宗教或国籍，每个人都享有尊重和平等的权利。
这种观念的普及，使得人们能够更好地保护自己的权益，并争取自由、公正和平等的社会环境。
促进全球合作与共同发展普世的价值观能够促进全球的合作与共同发展。
当人们以普世价值观为指导，他们会更愿意相互合作，共同应对全球性挑战，如气候变化、贫困等。
这种合作有助于实现全球的可持续发展，同时也增强了全球社会的稳定和繁荣。
普世的价值观对人类社会的影响普世的价值观对人类社会具有重大的影响，以下是其中几个方面的例子：人权保护普世的价值观确保了人权的保护。
在普世价值观的引领下，人们更加注重保护人权，包括言论自由、宗教自由、平等权利等。
这种价值观的推广，使得全球很多国家都制定了相应的法律和政策来保护人权。
同时，也有利于提高人们对人权的意识，要求各国尊重和保护人权。
国际和平与安全普世的价值观对国际和平与安全起着重要的作用。
当世界各国都遵循普世价值观的原则时，他们将更加注重和平解决国际争端，避免战争的发生。
普世价值观的普及，有助于推动国际间的合作与对话，寻求和平解决争端的途径。
全球可持续发展普世价值观对全球的可持续发展具有积极的影响。
这种价值观强调了环境保护、资源可持续利用和减贫等问题的重要性。
对普世价值观的认识
知识创造未来
对普世价值观的认识
普世价值观是指一些道德上的原则和准则，在全球范围内被广泛
接受和认可。
这些价值观包括但不限于尊重人的尊严和权利、民主和
法治、公正和平等。
尊重人的尊严和权利是普世价值观的基石。
每个人都应被尊重其
生命和尊严，不得受到歧视或侵犯其个人权利。
这意味着平等、包容
和尊重现实性别、宗教、种族、国籍、性取向、文化背景等方面的差异。
这些差异应被视为丰富多彩的财富，而非阻碍。
民主和法治是普世价值观的另一重要方面。
民主意味着每个人都
有权利参与决策，并为领导人和政府所选举。
法治确保了每个人都受
到公正和平等的对待，在法庭上得到公正审判。
这种制度体系保护了
自由、公正、财产权和公民权。
公正也是普世价值观的核心。
每个人都应平等地获得教育、医疗、就业和其他资源。
重视公正也意味着反对贪污、欺骗和非法行为，建
立因为系统的机会和规则。
最后，普世价值观也强调了和平。
全球每个人都有权利生活在和平、安全和稳定的环境中。
这意味着反对战争、暴力和恐怖主义，倡
导和解、合作和谅解。
总之，普世价值观是人类文明的基石。
如果我们重视这些原则，
就可以建立更加公平、平等和和平的社会。
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谈点对“普世价值”的看法
政治理论课程作业国贸08研姓名：帖鹏飞学号：2008110007谈点对“普世价值”的看法一、何为“普世价值”当下，“普世价值”之说渐见流行。
一些人或宣扬西方自由主义的“普世价值”，或赞颂民主社会主义的“普世价值”，或把所谓儒家经典中的“圣心王意”、“天道性理”奉为“普世价值”。
既然是“普世价值”，似乎就符合世间一切人的利益，凡是世人都应趋而奉之，不会说“不”了。
这就不免使人有些神秘感。
更有趣的是，有的人一面把意识形态性很强的内容说成是“普世价值”，一面又把所谓“淡化意识形态”宣扬为“普世价值”.所谓“普世”，其实是一个颇有争议的用语。
“普世的”是拉丁文（oecumenicus）的意译，这个词来源于希腊文，除“普遍”之义外，还含有“根”的意味，是一个富含价值意义的词(这个词自中世纪以来便被基督教会用来自称“普世教会”)。
而“普适”仅仅涵有“普遍适用”的技术意义。
我们可以说“诚实”、“负责”等是普适价值，但不能说它们是普世价值。
只有作为一切价值基础的价值，才是普世价值，那就是自由。
杜林是一个先验主义者和形而上学者。
他为了鼓吹人类历史领域也存在“永恒真理”、“永恒道德”、“永恒正义”，先确定了他的道德观和正义观适用于一切世界，认为道德的原则凌驾于“历史之上和现今的民族特性的差别之上”，而且不容许“对这些原则的绝对适用性表示失望”。
他的道德论就是这种普遍适用的“永恒真理”。
如果用今天有的人的语言，这些原则显然也就是“普世价值”了。
对这种“永恒道德”论，恩格斯进行了深入的剖析和批判。
首先，恩格斯指出道德是具有历史性的。
人们的道德观念因历史时代、历史条件的发展变化而变更。
就拿道德领域被认为具有绝对意义的善恶来说，其对立就是“在属于人类历史的领域中运动”，善恶观念从一个民族到另一个民族、从一个时代到另一个时代变更得这样厉害，以致它们常常是互相直接矛盾的。
因此，不存在超历史的适合于一切民族和时代的善恶观念。
所以，恩格斯说：“我们驳斥一切想把任何道德教条当作永恒的、终极的、从此不变的道德规律强加给我们的企图，这种企图的借口是，道德的世界也有凌驾于历史和民族差别之上的不变的原则。
普世价值观的评价
普世价值观的评价
普世价值观是指人类普遍认同的共同价值观，涵盖了尊重人权、民主、平等、自由、法治等方面。
其评价如下：
优点：
1. 可以推动人类社会发展：普世价值观是人类社会发展的基石，它倡导的理念和原则能够推动人类社会朝着更加自由、公正和平等的方向发展。
2. 可以促进社会进步：普世价值观能够促进社会进步，包括民主化、科技进步和文化发展等方面。
3. 可以减少冲突和矛盾：普世价值观强调的互相尊重、平等和和谐等概念可以减少冲突和矛盾，提高人类社会的和谐和稳定。
4. 可以实现全球互联：普世价值观可以为全球互联提供共同的价值观依据，加强国际合作，推动全球化进程。
缺点：
1. 普世价值观存在文化多样性问题：普世价值观的推广过程涉及到各种文化、传统和个人信仰差异，如果推广过于猛烈，可能会被视为文化侵略。
2. 普世价值观缺乏全面性：普世价值观往往集中于政治和经济方面，但忽视了生态环境、社会福利和文化传承等问题。
3. 普世价值观存在利益问题：普世价值观的推广往往会涉及到不同国家、不同利益集团之间的利益冲突，从而影响其实施的难度和效果。
4. 普世价值观存在局限性：普世价值观强调的自由、平等、法治等概念往往基于西方文化的历史和传统，可能不适用于其他文化和传统的社会。
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关于“普世价值”的几点看法
[ 09-08-11 10:59:00 ] 编辑：凌月仙仙
最近几年，“价值哲学”和价值观研究一直是一门显学和热门话题。
原来，中国学术界并不太看重它。
20世纪30年代，张东荪先生曾经撰写和出版过一本《价值哲学》，影响不大。
现在我们研究和批评“普世价值”，得从“价值”一词讲起。
1. 一般“价值”概念——价值意识——价值观的特征
价值哲学原先不太受重视，不是完全没有原由的。
因为它不是哲学的基础和核心部分，不是无产阶级革命所要思考和解决的紧迫问题。
其特点有：（1）自明性。
在马克思主义原有理论体系中，经济学之外的“价值”问题，一般的“价值”意义，是一个自明的、不言而喻的问题。
马克思主义经典著作中，尽管含有丰富的“价值”性内容，但他们是通过一般语词，如“需要”、“利益”、“理想”、“目的”、“意图”、“崇高”和“伟大”等用语，而内蕴地和间接地表达出来的，没有正面和系统的论述。
马克思只是在批评瓦格纳经济学著作时写道：“‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”，是“这些物能使人们‘满足需要’这一属
性”[1]。
但这显然只是商品“使用价值”概念的直接延伸，还不是哲学的价值概念。
（2）合理性。
非经济学的“价值”问题，的确有存在和发展的一定的理论空间。
人们在正确的客观性的认识与实践行动之间，还有一种中介性的意识：认识和实践主体的一种在“评价”主客体关系和功利关系的基础上形成的认识，其中需要和包含有价值意识。
哲学上称之为包含有“目的”和“意图”在内的、作为实践直接动因的“实践观念”。
由此，我们需要和能够在马克思主义的立场、观点和方法的指导下，形成马克思主义的价值理论或社会价值观——价值哲学。
（3）脆弱性。
价值哲学是近代以来的西方哲学朝主观唯心主义转向的产物。
文德尔班说过：哲学像李尔王把自己财产分给了子女而成为乞丐——只剩下“价值”。
张东荪先生在研究中外哲学历史时，也有类似的看法。
“价值”内容的主观性、主体性很强。
英语的subjectivity，既可以翻译为主体性、又可以翻译为主观性。
必须在辩证唯物主义和历史唯物主义的理论构架中，价值哲学才有正确的发展方向。
“价值”概念和价值理论的确立，始终需要有其客观基础、需要以其真理性认识作为前提，才能具有现实性和可靠性。
如果离开了事物的客观性和认识的真理性，单纯从人们的主体性甚至仅从其主观意志出发，而讲需要、讲效用、讲功利和讲价值，以及所谓“价值实现”，那么就有可能像实用主义那样，很容易滑向主观唯心主义。
2. 当前一些人张扬所谓“普世价值”的主要说法和意图
目前，在当今的作为整体的世界还是阶级社会的历史条件下，根本不存在所谓“普世”的、超阶级的价值体系和价值观。
应当说，属于全人类共有的精神文化财富还是有的，这主要是指一些非意识形态的东西，如自然科学、语言文字、形式逻辑、山水画、无标题音乐和其他文化产品中反映人类社会生活
一些共性的现象、思想文化因素，为所有的人所共有，或关系到所有的人，在一定意义上具有普世的价值因素。
但人类自从进入阶级社会以来，直至阶级完全消灭为止，凡是反映一定社会的经济基础、利益结构和社会关系的经济、政治、文学、哲学和道德等社会意识形式的内容主体和本质属性，都具有阶级性、时代性和社会形态的质的规定性。
在阶级社会中，作为意识形态的思想文化的历史性继承，同时是与其经济基础和整个社会发展的要求所进行的文化改造和文化创新相统一的，从根本上看，其实不存在、也不可能存在所谓“普世价值”。
现在一些人所讲的“普世价值”，就是把资本主义的意识形态中性化、普遍化、神圣化、绝对化为超阶级和超时代的所谓“普世价值”。
其意向和主张如下。
（1）崇拜和迷信西方的资产阶级抽象的价值观念和基本制度，说资本主义是人类“最终的制度归宿”。
如有人说“民主、法治、自由、人权、平等、博爱，是人类社会共同追求的普世价值”，“没有必要去区分是姓‘资’还是姓‘社’”。
又有人说，西方的“民主一经产生，就具备了普世意义，从英国、美国推行民主以来，全世界2／3的地区都实行了民主，可见其普世的程度”[2]；还有人说，资产阶级的自由、民主、平等和博爱等意识形态，是“人类文明的核心，是人类在长期进化发展中形成的具有普遍世界意义的价值准则，以及由这些准则所规定的基本制度”，是“最高文明境界”，是“任何民族最终的制度进化归宿”[3]。
有人甚至说，“西方是人类的西方，不是西方的西方；西方的观念，不仅是西方的，也是全人类的观念”。
这些人都把西方资本主义的经济、政治制度及其意识形态，称为“世界文明的主流”或“人类文明的主流”，公然为“全盘西化论”翻案[4]。
有学者说：“1980年代之前，抵制普世民主的手法主要是所谓阶级论，今天这种强词夺理的说法已经不值一驳。
后来又捏造一个‘全盘西化论’，现在进入第三阶段，要撇开普世民主，自己另搞一套，所谓‘协商民主。
”说这是“用‘中国特殊论’抵制民主进中国”[5]。
（2）认为中国搞社会主义是“离开甚至背离了人类近代文明主流”，改革开放是向资本主义的“价值回归”。
如有人说：“中国实行改革开放，必须融入人类文明主流，民主、科学和法治，承认普世价值，同世界文明接轨。
”[6]又有人说：“经过30年的改革开放中国已经重新融入世界文明，人权、法治、公平、正义、自由、平等、博爱等普世价值日渐成为我们文明中的核心价值。
”[7]还有人说，“无论是经济、政治还是社会、文化的理论创新，我们都必须以普世价值为尺度”[8]，意在改变我国的一切。
这些说法，显然是对于我国社会主义改革开放的误解和企图误导。
（3）认为“解放思想”就是要“确立普世价值”，并把党中央提出的“以人为本”，归结和歪曲为“普世价值”。
有位教授说，“解放思想应该有个核心目标，这个核心目标就是价值体系，解放思想就是要确立普世价值。
”他说：“以人为本是个纲，要贯彻这个纲，就需要民主、自由、人权等一整套普世价值，就是需要价值观的转变。
普世价值不能确立起来，就不会是以人为本。
所以价值观问题是决定中国命运的一个基础性问题。
”[9]于是，一些人正在筹划《大家西学》丛书，共计划出版31本，已经出版了15本，大肆鼓吹普
世价值。
丛书主办方的一位负责人说，他们出版的意图是14个字：“人类的普世价值，中国的观念读本”。