第七章、近代多元文化圈的形成 第二节、东亚文化圈

壹、區域與特色──一、區域：東亞文化圈涵蓋的區域主要有中國、韓國、越南、日本等地，而以中國文化為主要的文化擴散中心。

二、特色：(一)內涵：東亞文化以中國的文明為基礎，漢字、儒教、律令、中國化的佛教及科技為其五大特色。

(二)依據：西嶋定生提出四要素說；高明士則加科技一項，即天文、曆法、陰陽學與算學、醫學等。

貳、形成過程──一、中國：儒家思想自漢武帝時代(B.C. 140-B.C. 87)開始受到重視，與漢字系統和律令法制等皆為文化的要素。

(一)漢代：自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術後，歷代都以儒家思想、輔以法家治術，作為統治國家的核心思想。

1.原因：(1)儒者尊君：儒家豐富的知識與其王道的政治理想，頗能擡高君主的身價與其崇尚虛名的心態。

(2)利於統治：儒學強調社會秩序與個人對家國的義務，適應於以農為主、重視宗族的民間社會。

2.結果：儒家思想成為華夏民族重要的價值觀，與此配套的還有漢字系統及中國的律令法制等文化要素。

(二)唐代：1.宗教的興盛：漢末到唐代(魏晉南北朝)的混亂期，道家及佛教的思想盛行，成為穩定社會的力量。

2.佛教的漢化：佛教更以組織嚴密的宗教傳播方式在中國發展，甚至具有政治及經濟上的影響力。

(三)宋代：1.知識分子掌握利權：儒家思想、律令制度與佛教等核心的價值體系，已為上層菁英階級所持有。

2.愚民政策維繫社會：透過傳統市集的說書、戲曲表演等民間休閒活動，深入下層社會民心深處。

二、韓國：即古代朝鮮；西元前四世紀，中國的金屬文化傳入，後擴散至日本；漢武帝時，朝鮮曾為中國郡縣。

(一)漢字：據考古發現，至遲在戰國晚期，漢字已輸入朝鮮半島；漢族也曾在平壤成立政權，利於漢字流通。

(二)儒學：1.發展：朝鮮三國(高句麗、新羅、百濟)都強調灌輸儒家精神，作為維持貴族社會秩序的一種手段。

2.事例：朝鮮與中國往來密切，文化交流不斷；高句麗即仿中國制設立太學(372)，教授儒家經典。

(三)律令：中國古代的律法發達；朝鮮也明顯地受到唐律(高句麗)及明律(李朝)的影響，中國文化的影響甚深。

(四)佛教：佛教傳入(372)後，逐漸擴散至各階層；時至今日，中國化的佛教仍是許多韓國人心靈的重要寄託。

(五)小結：1.影響：十九世紀後半，韓國向西方及日本學習，中國文化才受到挑戰，但文化的影響依舊存在。

2.事例：南韓國旗運用中華文化中的太極圖與八卦，象徵陰陽互生，兩儀互動等宇宙自然的和諧。

三、越南：越南自瀛秦以來直到唐代，長期由中國統治；因此漢字及中國文化亦隨著統治權的行使而傳入越南。

(一)簡史：1.三國：孫吳建國，士夑出長交州，禮賢下士，文風大盛。

其後，中國繼續統治至五代後晉時期。

2.宋初：十世紀獨立(939)後，政權數度易主；1070年(北宋)，越南設立學校，實施中國式的科舉。

3.明初：明軍介入政爭(1407)，越南又成為中國領土；後雖獨立(1428)，但文化上明顯具中華色彩。

(二)特色：1.律令：除受到唐律影響外，十五世紀時(明代)，越南更以唐律、明律為參考，制定了六卷的刑律。

2.漢字：(1)影響：越南文字在說明哲學、技術、官僚組織，以及文學方面等，仍然使用大量漢字。

(2)事例：越南話語的「謝謝」，發音為“Cam on”，也很接近河洛話語的「感恩」一詞。

3.其它：十八世紀末，法國勢力漸漸滲入越南南部(交阯支那)，越南的政治及文化始受到西方影響。

(三)小結：中華文化對越南影響至今猶存。

正因文化上的距離相近，使得越南現在成為台商南向發展的據點。

四、日本：三世紀時，藉中國文獻的記載，進入有史時代；四世紀時，以畿內大和為中心的統一國家大致形成。

(一)漢字：西漢末年，漢字已輸入日本列島，此由今日在九州到畿內的考古遺跡所發現王莽時代的貨幣可知。

1.簡史：東漢光武中元二年(57)，中國史書記載「倭奴國」奉貢朝賀；自此以後，日本與中國接觸頻繁。

2.淵源：日本與朝鮮往來頻繁，透過朝鮮，日本自然接觸到漢字；而歸化至日本的中國遺民亦傳授漢字。

(二)儒家：五世紀初，百濟博士王仁攜論語、千字文等經典赴日，為學問輸日之始，儒家思想亦是此時傳入。

(三)文物：經過三個世紀，至七世紀(隋)初，日本為因應隋、唐與新羅的壓力，急欲吸收高度文化使其更生。

1.簡史：(1)聖德新政：593年，推古天皇即位，外甥聖德太子(574-622)攝政，奠定國家由衰轉勝的基礎。

(2)大化改新：孝德天皇在位時(645-654)，實行大化革新(646)，派出遣唐使，大量吸收中華文化。

2.內涵：(1)代表：用漢字進行文字整理，輸入許多文物制度、生活習慣、學術思想及大乘佛教、禪宗等。

(2)其它：佛像及建築藝術也直接間接由中國或朝鮮的百濟傳入；由於皇室熱心吸收，發展快速。

(四)律令：律為刑法，令為行政及民法，合而為治國法典。

八世紀的養老律令(718)，即受到唐朝法律的影響。

(五)小結：1.漢字使用的普遍：時至今日，漢字仍在日本社會與知識界中，與假名文字同樣扮演重要的角色。

2.傳統中國的影響：政府官員的職稱也充滿中華文化的色彩，如主管衛生部門的稱為「厚生省」。

(1)代表：值得一提的，世界各地頗受好評的日本清酒，從古至今清酒的首席釀酒師都稱為杜氏。

(2)原因：根據學者考證結果，正是出自中國的酒神──杜康；可見日本受中華文化影響之深遠。

參、檢討──一、中國文化歷久不衰：中華文化是東亞各國文化上的母國，中國對於此區內的影響力與中國的國力形成正比。

二、東亞世界華風不減：十九世紀中葉，西力東侵，中國文化才逐漸式微；但是各國至今仍見中華文化的痕跡。

肆、補充──一、關鍵字詞：朝鮮、日本、越南、漢字、儒教、律令、中國化的佛教、科技、漢武帝、陽儒陰法、大化革新。

二、東亞世界：西嶋定生，〈東亞世界的形成〉《日本學者研究中國史論著選譯》第二卷，北京，中華書局。

「『東亞世界』是以中國文明的發生及發展為基軸而形成的。

在黃河中游地區誕生的中國文明，在質的發展過程中，從華北到華中、華南，不斷擴大其領域，而及於中國全土。

隨着中國文明的發開，其影響進而到達周邊諸民族，在那裏形成以中國文明為中心，而自我完成的文化圈。

……所謂自我完成的文化圈，是指在這個文化圈的共通諸文化，受到在中國起源的文化的影響，同時，在這個文化圈內，諸文化又具有獨自的和相互關聯的歷史結構。

……具體的說，這樣的『東亞世界』，是以中國為中心，包括其周邊的朝鮮、日本、越南以及蒙古高原與西藏高原中間的河西走郎地區東部諸地域……它的領域是流動的，不是固定的。

……構成這個歷史的文化圈，即『東亞世界』的諸要素，大略可歸納為一、漢字文化，二、儒教，三、律令制，四、佛教等四項。

其中，漢字文化是中國創造的文字，但漢字不只使用於中國，也傳到與其語言有別又還不知使用文字的鄰近諸民族。

由是在這個世界相互表達意志乃成為可能，同時也使中國的思想、學術的傳播成為可能；而其他三項……也都以漢字作為媒介，在這個世界裏擴大起來。

儒教，是由春秋時代孔子之教開始，到漢代成為國教，以後長時期作為中國王朝的政治思想。

傳到周邊民族，尤其是朝鮮、日本後，影響國家的政治思想或者社會倫理思想。

律令制，是以皇帝為至高無上的支配體制，通過完備的法制加以實施，是在中國出現的政治體制。

此一體制，亦被朝鮮、日本、越南等採用……。

至於佛教，不用說是從印度經由中亞而傳到中國；此處所說的佛教，不僅指宗教，與其一起的建築、雕刻、繪畫等佛教美術也隨之普及。

上述除了律令制以外的『東亞世界』超越時代的共通性的要素，均屬於精神文化諸現象……是思想上乃至宗教上的文化圈。

」三、東亞世界的形成：劉俊文主編，《日本學者研究中國史論著選譯》第二卷，出版資料仝前，1993年10月。

「作為『東亞世界』……的這些國家，其服屬並不是永遠的，而是中斷的。

由於漢武帝對南越、閩越以及朝鮮的出兵，結果使這些國家……均被郡縣化，而接受中國王朝直接的統治。

……漢代還曾授予……東夷之高句麗、扶餘等國王號或者侯號。

……後漢……光武帝末年，首先將金印賜予倭的一個小國『奴國』的使者。

此事表明，以朝鮮的樂浪郡為媒介，而間接受中國王朝影響的日本，由此開始與中國王朝直接的接觸。

……但是這個時代仍未能使『東亞世界』的形成達成。

……後漢王朝……三世紀時，在三國分立的形勢中滅亡……這三個政權，均試圖將各個外族掌握在自己的控制中。

魏是朝向……鮮卑及高句麗、朝鮮，吳是朝向越人諸部族……倭女王卑彌呼由魏冊封為『親魏倭王』……四世紀初……樂浪郡為高句麗征服，中國王朝結束對朝鮮半島的直接統治……朝鮮半島進入三國鼎立狀態。

同時倭國也大致由大和政權統一。

然而東方諸國，彼此抗爭，為了擴張自己勢力，紛紛遺使朝貢中國，以求得庇護。

……此後，朝鮮三國及倭國要各自孤立地展開其歷史，已經不可能。

他們相互間經常隨着中國王朝的動向而推展其歷史，並且通過這種複雜的政治關係，將中國的制度文物輸入各自國家。

此時風靡於中國的佛教，就是以這個複雜的冊封體制作為媒介而傳播到各國，各國此時在公文方面使用的是漢字，而儒教的經典也傳進來。

作為中國的藩國，對於規定制度的律令似也不能不關心。

……六世紀末，隋統一中國……此時日本(倭國)從中國王朝的藩國地位脫離，有意作對等的國交，但對中國文物制度的讚仰却逐漸強化。

……代之而起的唐朝，持續冊封體制。

在這種情況下，日本斷然進行大化革新……相互抗爭的朝鮮三國中，百濟和高句麗因為違反唐朝的冊封關係，受到唐朝大軍的攻擊而滅亡，只有新羅仍作為唐朝的藩國而存續着。

……十世紀初葉唐朝滅亡……越南脫離中國王朝的統治而獨立，日本也弛緩了律令制……五代之後，成立了宋朝，中國再次出現統一王朝……與鄰近諸國的關係，和唐朝相較，有着顯著的不同，中國王朝已經不是主宰『東亞世界』冊封體制的宗主國……但……宋朝依然是『東亞世界』的中心，是這個世界的支配者，只不過這種支配不是在政治方面，而是在經濟與文化方面。

宋朝改變了『東亞世界』的原理，並使之持續下來。

……宋朝……國內經濟的發達，進而需求國外的市場，於是南海地區、高麗、日本甚至遼、金地區一帶，均包含在其市場圈內。

……結果，宋錢不只流通於國內，在『東亞世界』各地也作為其市場圈的通貨而流通着……另一方面，宋朝開始大量印刷書籍……透過商業交易而行銷於各地。

……精神文化……物質文化，也隨着商業交易的波紋而傳達各地，其技術的傳播使遼、高麗及日本的陶瓷器製造日漸發達，宋朝的佛教傳至高麗、日本……南宋的朱子學傳至朝鮮，其後成為李朝的國學；鐮倉末期傳至日本，又成為日本朱子學的基石。

經過這些變化，『東亞世界』成為經濟以及文化的中心……關聯到庶民生活，形成了生活文化的世界。

當宋朝被蒙古帝國滅亡時，這個『東亞世界』的自我完成性一時動搖，但是明朝成立時又再次重建。

明朝再次強化以中國為中心的冊封體制；並以這個體制為媒介實現『東亞世界』的經濟、文化共有關係。