东亚汉字文化圈
“旧字体”和“新字体” 新字体：国；旧字体：國；音读：こく
（koku）；训读：くに（kuni） 新字体：号；旧字体：號；音读：ごう（gō） 新字体：変；旧字体：變；音读：へん （hen）；训读：かわる（kawaru） 新字体：芸；旧字体：藝；音读：gei；新字体 只保留了旧字体的草字部“艹”与底部的“云”。 旧字体在二次大战之前使用，，1946 年由日本文部省引入新字体。
教育汉字
出现在“小学校学习指导要领”的附录，俗称“教育汉字”。经过1968年、 1977年、1989年的追加与改订，现在共计1006字，从小一到小六，各个学年 的分配为80字、160字、200字、200字、185字、181字。
日本的年度汉字
年度汉字评选起源于 1995年日本汉字能力 鉴定协会组织的年度 世态汉字，选出的日 本年度汉字一般会由 日本清水寺住持亲笔 写下，并在寺中陈列 一年。近年来我国各 地众多媒体、单位也 纷纷推出年度汉字评 选。
朝鲜（韩国）汉字
朝鲜汉字（朝鲜语： 한자 hanja／漢字）， 也称“韩国汉字”或 “韩文汉字”。 李氏朝鲜时期，汉字 的认识被视为知识分 子与普通人的界线。 李氏朝鲜末期，一部 分的韩国民族主义团 体开始了训民正音 （谚文）的振兴运动， 这个振兴运动直到西 元1910年8月2日本政府于1946年进行了一次文字改革，规定了1850个 “当用汉字”。当用即“当前使用”或“应当使用”之意。 这1850个之外的汉字不再使用，改以假名表记，或是用同 音、同义字代替，并颁行简化的新字体。于是产生以下情 况： 殘骸→残がい 附近→付近 日本的汉字简化改革，最初导火线是GHQ教育使节团“建 议”以日语罗马字全面取代汉字跟假名，实与脱汉运动无 关；以往日本最多以“常用汉字”规范汉字使用字数，而 非简化汉字。
冠礼《儒家传统的成人礼》
儒教传统里，男子二 十岁行冠礼，取字， 女子行笄礼，为成人 之道。日本近代以来 称之为成人式。朝鲜 的规定亦相似。
婚礼
中日韩三国遵循共同的婚 礼六礼，即纳采、问名、 纳吉、纳征、请期、亲迎。 纳采就是求婚，问名为请 教女子的姓名（同姓不婚 之故），纳吉为占卜生辰 八字是否合适，纳征为交 纳彩礼，请期为确定迎亲 日期，亲迎为迎接新娘。
日本人丸山静雄在越南采访时的曾与当地越南人进行过笔谈
（二战）终战前越南还是法国殖民地的时候，我曾作为朝日新闻的特派员到 过越南。我特意乘坐越式三轮车，行于胡同小巷之间，与越南民族独立运动 家们见面。大多时候，靠翻译员的帮助，翻译员不在的时候则用文言文笔谈， 效果很好，因此可以互通意义。现在中年以上的人大都识汉字，我也大体能 用汉字交流。就汉字而言，与日本的汉字相比，虽然两个地域（日本和越南） 完全不同但汉字基本没有变化，我深深的感觉到自己一直生活在中国－越南 －朝鲜－日本共同组成的汉字文化圈中。
日本汉字改革
汉字自唐朝传入日本后，被曾奉为“正政之始”、 “经艺之本”，但随幕府至明治起，中国由盛转 衰、日本民族意识抬头、和学兴起、西学传入， 日本人开始思考汉字的优劣。 汉字衰落之时，日本社会纵然普遍认同文字改革 的路向，但改革路向意见纷陈，有主张转用平假 名、罗马字，甚至转说英语、法语，最后，减少 汉字论和文言合一的路线得到落实，日本政府于 1946年颁布《当用汉字表》和《现代假名用法》， 限制汉字的运用，1960年代一度出现反思潮，再 次放宽汉字运用。自17世纪的新井白石算起，日 本汉字改革史已长达300余年。
“绊”字当选日本2011年度汉字
今年由“绊”字出线的理由是：自 东日本大地震之后，日本人才知道 身边的人，不管是家人或是亲友， 对自己人生的意义有多么重大，每 个人与其它人都是不可分离的，就 像是有联系，有纽带一样，亲友会 让我们一生都放在心上。 日文里，“羁绊”的“绊”字意为 羁绊、纽带、联系等，有“牵挂” 的意思。因此，“绊”字才被选为 2011年的年度汉字。
汉字文化圈，又叫做 “东亚文化圈 ”或 “儒家文化 圈 ”。其指的是文化相近、历史上受中国政治及汉文 化影响、过去或现在使用汉字、并曾共同使用文言文 作为书面语并不使用口头语言的汉语官话作为交流媒 介。受中华法系影响的东亚及东南亚部分地区的文化 区域。
共同文化特征
禮儀文化
中国、日本、朝鲜、 越南在儒教的影响下， 以四书五经为基础形 成了相似的冠昏丧祭 的习俗，以及衣冠制 度。
老版标有汉字的朝鲜与韩国纸币
韓國歷任總統的書法
汉字标牌
史上汉文化圈不同国家人民交流纪实
日本江户时代的儒学者常和 朝鲜的儒学者用汉字笔谈的 方式来争论儒学问题；明清 时代来华朝贡使节团的安南 （越南）使节与朝鲜使节互 赠汉诗。而古代琉球国亦曾 发生朝鲜国渔船迷航，而由 琉球王国协助后送返朝鲜的 事件，当中琉球国王致朝鲜 国王的文书自然也用汉文写 成。
日本漢字
日本汉字（日文：漢字，
假名：かんじ，罗马 字：Kanji），是书写 现代日文时所使用的 汉字。
日本公主爱子在苦练汉字 “寅 ”字
用汉字书写的日本名字
现在日本各地还普遍存在汉诗协 会，这是他们最近的作品之一
和制汉字
日本汉字多数直接借自中 文汉字，但亦有百余个汉 字是由日人根据中国汉字 的六书自创的“会意”或 “形声”汉字。这些日本 自家创造的汉字，不同于 中国大陆通行的简化字， 而是只限于日本语使用的 汉字。这些汉字在日本称 为“国字”或“和制汉字 ‘。
汉字 新生
随着韩国、台湾、中国大陆经济的快速发展，以及欧 洲共同体成立的启示，东亚共同体建立的呼声也逐渐 提高，作为东亚国际文字的汉字的重要性将被重新评 估。另外，近年来，在原汉字文化圈的各国各地区亦 出现呼吁东亚国家统一使用康熙字典标准汉字的建议。 那些过去属于汉字文化圈而在近代丢掉了汉字的国家， 也逐步意识到汉字的重要性，他们发现汉字能使不同 语言的民族以文字互相沟通，与表音文字相容并存， 不但能保存独特民族语言，又能使不同民族藉汉字表 意而能互相交流沟通，使汉字复活的呼声也开始被倡 导。
丧礼
中日韩都遵循丧服、丧制 的礼仪，主要表现为披麻 戴孝、招魂等等礼节。
祭祀
政治意识
华夷思想（小中华思想）
中国的继承人（小中国）
文字与文学
历史上，正式场合主要使用正体汉字（繁体字），民间亦使用本民族文字 （日本假名、朝鲜谚文、越南喃字）。 历史上，正式场合多使用汉文（文言文），民间亦使用本民族文字与汉字混 用的本民族文书系统。
“汉字文化圈”概念在日中两国的形成过程
“汉字文化圈”概念在日中两国的形成过程
冯天瑜
【期刊名称】《《人文论丛》》
【年(卷),期】2012(000)001
【摘要】从自然地理与人文地理综合的视角出发,东亚地区(东亚大陆、周边半岛、群岛及其围护的半开放式内海)构成一个联系紧密的单元,可称之'东亚文化圈',若以文化特征标示,又可称之'汉字文化圈'。
本文拟探讨'汉字文化圈'的实存性,进而考察'汉字文化圈'这一概念的形成过程。
【总页数】12页(P275-286)
【作者】冯天瑜
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】K901
【相关文献】
1.政党交流能够加强日中两国关系的基础--专访日本公明党中央干事兼国际部长远山清彦 [J],
2.日中两国的经济贸易结构与双边经济关系——基于全球价值链(GVC)视角的分析[J], 大桥英夫;刘兵
3.“第九届日中两国电话传输心电图国际学术会议”简讯及短消息2则 [J], 王红宇
4.日中两国、两国国民共同把“战略性互惠合作”推上新台阶 [J], 中田庆雄
5.一类碰撞振动系统的概周期运动及混沌形成过程 [J], 罗冠炜;褚衍东;苟向锋因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
讲座听课笔记之一
东亚朝鲜的音乐：
1、 朝鲜与中国的关系 2、 朝鲜的三弦（枷倻琴、琵琶、玄琴。
三竹（大岑、中岑、小岑）
3、 宋朝后传入的牙（轧）筝、奚琴（胡琴 前身）
4、 十二世纪初宋徽宗赠朝鲜大量的悬架乐 器、俏舞等大晟雅乐。
越南音乐： 1、 越南与中国的关系 2 、 中国明朝与越南的关系 3、 越南雅乐的俗乐化倾向。 4、 越南宫廷乐的乐种。 5、 乐器、乐谱。 顺化歌 （独弦琴）
日本的雅乐：（歌舞乐并存） 1、 雅乐的概念 2、 雅乐的内容 3、 九世纪中叶日本雅乐的故事 4、 雅乐的内容 5、 雅乐在日本 上登歌 歌颂皇帝 日本从中国南朝时接受中国文化 小乱声
日本的声明：（发声学）
• 起源于印度的宗教音乐。他是梵语 （Sabda----vidys)汉译。最早他是古代印 度婆罗门教所推行的五种学问：内明 （教学）、声明（音韵、发音）、医明 （医学）、因明（伦理学）、巧艺明 （工艺、阴阳、历教）之一。是关于音 声、语言的学问，后来在日本变为佛教 经文的唱经音乐。
在12世纪的浮雕中开始出现了带共鸣 筒的金属排琴以及一些弦乐器（列巴布等）
14世纪开始出现了排锣及甘美兰的其 他乐器，标志着甘美兰乐队的形成。
.印度尼西亚的甘美兰乐器与音阶 1）乐器 锣族乐器（gong）；2）釜锣类（kenong; ketuk; bonang）；3）排琴（gambang）； 金属排琴（saron）；共鸣筒排琴（gender） 弦乐器（rebab）；拨弦乐器（切连朋， celempung）；竖笛（suling）； 2）音阶
东南亚的音乐
1、 东南亚半岛的音乐特征：受印度佛 教与中国文化双重影响。
2、 泰国音乐：典雅的宫廷舞蹈与七 平均律。
3、 缅甸的弯琴 4、 近代受西方文化的影响下的马来
关于汉字错别字的调查报告
关于汉字错别字的调查报告作为一种代表中国文化的独特文字系统，汉字的正确使用和书写一直是受到关注的问题。
东亚汉字文化圈的国家也在努力保护和传承汉字文化。
然而，由于汉字的复杂性和多样性，汉字错别字问题仍然存在。
本调查报告旨在分析和总结汉字错别字的情况，并提供一些建议来改善这个问题。
一、调查方法和样本选择本调查采用了在线问卷的方式，样本选择范围包括中国大陆、香港、台湾以及海外华人群体。
共有5000名参与者完成了问卷调查，其中包括学生、教师、文化从业者和一般公众。
二、调查结果1. 关于汉字错别字的认识程度：86%的参与者表示他们对汉字错别字问题非常关注，并坦承在书写和使用汉字时常常犯错。
2. 常见的汉字错别字：调查中，参与者报告了一些常见的汉字错别字，包括“你/您”、“她/它”、“是/时”等。
这些错别字在日常书写中常常会出现。
3. 错别字出现的原因：参与者普遍认为，汉字错别字的出现主要是由于缺乏正确书写和使用汉字的训练。
此外，受外来文字和语言的影响，一些汉字形状和发音容易发生混淆，导致错别字的产生。
4. 影响和后果：大多数参与者认为汉字错别字会影响沟通和表达能力，尤其是在书面交流中。
此外，对于文化传承和保护汉字文化来说，错别字问题也有一定的负面影响。
5. 改善措施：针对汉字错别字问题，参与者提出了一些改善措施，包括增加汉字教育的时间和频率、提供更多的书写和阅读训练材料、加强对汉字的规范教育等。
三、结论和建议通过本次调查可以看出，汉字错别字问题在中国和汉字文化圈仍然存在且被广泛关注。
为了提高汉字的正确使用和书写水平，建议以下改进措施：1. 加强汉字教育：学校和社会应该加大对汉字教育的投入，增加汉字教育的时间和频率，使学生能够正确书写和理解汉字。
2. 提供更多的训练资源：教材出版商和教育机构应该提供更多的汉字书写和阅读训练材料，帮助学生增加对汉字的熟悉度和掌握能力。
3. 强化汉字规范：政府部门、学术机构和媒体应该共同努力，制定和推广汉字的规范用法，减少汉字错别字的出现。
汉字文化圈
二 “汉字文化圈”的演变和发展
• 正当越、朝、日三国使用汉字进入巩固期 时，进入“汉字文化圈”的民族和国家有 所增加，“汉字文化圈”出现了扩大的迹 象。
• 这种迹象的重要标志就是契丹字、女真字 和西夏字等仿汉字文字的面世。
契丹字
• 契丹族是中国古代民族之一，属东胡的一支。公元907年，契丹族首 领耶律阿保机建立契丹国。契丹语属于阿尔泰语系，语族未定。契 丹族建国以前没有自己的文字，建国以后才仿效汉字创造了契丹文 字。 契丹文字可分为契丹大字和契丹小字两种。“（辽太祖神册）五年， 始创契丹大字，诏颁行之。”“汉人之陷蕃者，以隶书之半加减， 撰为胡书。”即指此文字。 契丹大字系表意性汉字式词符文字，其中有些直接借自汉字，字形、 字音、字义完全相同，如“皇帝”、“太后”、“太子”、“太傅” 等等。还有一些仅借用汉字字形和字名，而字音采用契丹语的读音， 如“一”、“二”、“三”、“四”、“五”、“十”、“日”、 “月”等等。 契丹小字是表音文字，表音受回鹘语影响，其方法由模仿汉字反切 而得。契丹族自此始实行双文制度。总的说来，契丹字系“借意” 于汉字，属于再生文字。
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朝鲜人使用汉字的历史
• 汉字是朝鲜人最早使用的文字。朝鲜人使用汉字的历史稍微 晚于越南人。远在纪元以前（约相当于中国西汉末期），朝 鲜人就接触了汉字。 • 到了公元4-5世纪时，汉文已经成为朝鲜的书面语，通用于 高句丽的贵族阶层中； • 后来，又逐渐形成了利用汉字的音或义来标记朝鲜语的书写 形式，叫作“吏读”（亦作“吏道”、“吏头”、“吏 吐”）。一方面，这种书写形式服从朝鲜语的词序；另一方 面，它对实词后有语法意义的附加成分仍然用汉字进行标记。 • 在很长的一个时期中，朝鲜人使用汉字的数量几乎与《康熙 字典》（约四万九千多字）所收辑的字数相等，由此可见汉 字在朝鲜半岛流传之广。这是朝鲜进入“汉字文化圈”的前 期。
汉字文化圈的形成
汉字文化圈的形成作者：井上亘来源：《科学中国人》2013年第10期中国人看到敦煌汉简时似乎不太惊讶，但是皇帝的命令毫无错字地传到边境之地这一事实，对外国人来说是难以置信的。
距今两千年前就建立了这么完美的自顶而下（Top-down）系统，在世界史上这可以说是个奇迹。
既然有了这个系统，谁做皇帝都可以支配全国。
日本人肯定这么想，他们因此努力学习汉字文化、引进律令体制。
进入21世纪以后，我开始着手“信息技术史”的研究。
经过20世纪90年代的高度信息化——那就是人类史上未曾有过的信息革命——我认为历史学家有义务搞清高度信息化之前的信息技术。
而现在，我所获得的结论包括了惊人的内容：高度信息化之前的信息技术已在汉代基本完成。
一、“支配”的方法：汉字文化是什么？我先着手居延汉简研究。
汉代人把文字写在竹木简牍上，将其编联为册书。
汉代册书有这样一个特征：《论语》《老子》等书籍用三条细绳编在简的上下与中央三处，谓之“三道二段”。
其他账簿、书信之类用两条细绳编在中央，谓之“二道三段”。
书籍的册书之所以采取三道二段的编缀形式，是为了固定简面以免乱动。
账簿之类册书所采用的二道三段编缀形式与金文“册”字相同（图1），保持了自古以来的册书形式，不仅如此，账簿文字采用这样的书写形式，也同两条细绳将可以写字的部分分成三栏有关。
以向某个单位支给食料的账簿为例（图2），一枚木简中，上栏有成员的职称与姓名，中栏有食料的数量，下栏有领取食料的人名。
每个成员都这样被记录在每枚木简上，总体数量的统计被列在最后一枚木简中，上栏是单位的人数，中栏是支给的总量。
就这样，汉代账簿采取了一简一行、用两条细绳分三栏的表格计算形式，这与我们处理信息时利用的Excel等软件完全相同，《史记》《汉书》的“表”也很明显是以册书的信息处理方式为前提所作的。
隶书的扁平字体也来源于这种信息处理的习惯，汉简通常长一尺（约23厘米），一栏7厘米中书写十数字的情况并不罕见。
历史发展到今天的汉字情况教学内容
历史发展到今天的汉字情况汉文化发展到今天的汉字情况选自：十国《汉字研究》汉字，狭义地说，它是汉族的文字系统；广义地言，是东亚汉字文化圈国际通用的表意文字，并仍然或曾经在日语和朝鲜语、越南语中使用。
汉字亦为世界上最古老的文字之一，拥有四千年以上的历史。
作为世界上最古老的三大文字系统之一，中国的汉字沿用至今。
而古埃及的圣书字、两河流域苏美尔人的楔形文字已经失传。
一、汉字的独特意义汉字的独特意义兼具音、形、义的独特文字汉字是世界上最古老的文字之一，在形体上逐渐由图形变为由笔画构成的方块形符号，是由象形文字演变成兼表音义的意音文字，具有集形象、声音和辞义三者于一体的特性。
这一特性在世界文字中具有独特的魅力。
人类文化的语言承担者之一文字作为语言承担的物质载体，是文明社会诞生的标志之一。
文字作为人类述说和文明表达的重要工具，对人类文化的传承和发展，起到了关键性的作用。
东亚众多涉及哲学、政治、经济、物理、天文、数学等的书籍，几乎全部是使用汉字来记录和传承的。
汉字带来独具特色的文学美马致远的"枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。
古道西风瘦马，断肠人在天涯"，多么令人遐思无限、回味无穷的诗句，如果译成英文的话，恐怕只是几个并列的单词而已，很难达到如此传神的效果。
二、对汉字的批评对汉字的批评汉字的准入门槛太高持这个观点的认为，汉字大多数太繁琐，外观不简单、不简洁，学习汉字的难度太高，不利于学生的学业，也不利于汉字的推广。
认为汉字等于落后的思想瞿秋白说：“汉字真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪的茅坑。
”有人认为这样一种逻辑推演方式，犯了一个归纳和演绎方面的错误，由小及大的推的话，在包含性上面难免会导致“一刀切”的后果。
表现能力的自我局限在反传统的思想和新理念的冲击下面，有些人提出来这样的观点，如“汉字不灭，中国必亡！”，“走世界共同的拼音化道路。
”“电子计算机是汉字的掘墓人！三、汉字改革的三种声音简化汉字问题简化汉字是中华人民共和国目前推广和使用的简体字。
跨文化知识
中国的观点文：既指文字、文章、文采，又指礼乐制度、法律条文、风俗习惯等化：教化、变化、改变文化：以前，文化更多地被当成一个动词，意指以“文”的手段对人们和社会所做的种种改变，包括“文而化之”和“化而文之”两个过程。
现在，文化通常被视为名词，有多种含义。
人类所创造的物质财富和精神财富的总和，如传统文化、茶文化等。
知识，能力和教养，如提高文化水平、某某同志很有文化等国外文化是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、伦理道德、法律、风俗，文化是一组行为模式，文化存在于各种内隐的和外显的模式之中，借助符号的运用得以学习与传播，并构成人类群体的特殊成就，这些成就包括他们制造物品的各种具体式样。
文化的基本要素是传统（通过历史衍生和选择得到的）、思想意识和价值观念，其中尤以价值观念最为重要文化的特点文化是后天习得、学而知之的。
文化是有结构的，它可分成为各个方面。
其中最为重要的，是价值观念和行为模式。
文化是动态的、可变的，虽然这一变化过程比较缓慢、甚至不可见。
文化是群体在适应内外环境的过程中所形成的一种生活方式，具有很强的历史继承性。
文化基本概念文化准则、文化信仰、文化价值观、礼仪、传说、象征文化的決定因素文化：规范和价值观教育、语言、宗教、经济哲学、政治哲学、社会结构文化洋葱说文化洋葱只有三层：表层、中层、核心层。
表层文化是我们平时能观察到的东西。
中层文化指的就是一个社会的规范和价值观。
核心层文化是一个社会共同的关于人为什么存在的假设，它触及到该社会中人们最根深蒂固不容置疑的东西。
社会学与文化人类学中的“文化圈”划分是指以文化为主要特色，并且各个文化圈内都有一个核心地区，由其向四方扩展，使周遭的地区在文化上表现出共同的特质。
从对世界历史影响最深远的文化来说，学术界基本上一致公认，在世界范围内的文化起源先后主要有五大文化圈：西方文化圈（拉丁文化圈）东亚文化圈（汉字文化圈）伊斯兰文化圈（阿拉伯文化圈）印度文化圈（南亚文化圈）东欧文化圈（斯拉夫文化圈）。
近代以来汉籍西学在东亚的传播研究
近代以来汉籍西学在东亚的传播研究内容提要：大航海以后，西方人来到亚洲，西人东来后采用汉字书写来传播基督教与西方文化，这些西学汉籍在整个东亚流传，东亚作为一个文化共同体几乎同时面临着西学东渐。
本文从西学汉籍在东亚三国的流布入手，探究西学在东亚传播的实际历史过程。
首先在文中介绍了西学汉籍在中国的传播，从晚明开始，举子士人们已经开始关注这批西学书，最著明的是李之藻所编的《天学初函》；第二部分，本文介绍了西学汉籍在日本的流传过程。
在日本的西方传教士一方面出版日文的教理书，另一方面在江户期间在华耶稣会士所出版的汉籍西学书也开始在日本流传。
这种流传的情况我们可以从中国和日本的贸易历史中得到证明。
在江户中国和日本的贸易中有书籍的贸易，其中涉及到这批汉籍西书，这样，我们可以江户时期的禁书的书目中看出当时汉籍西书在日本的流播的一个大略。
文章的第三部分研究了西学汉籍在韩国的传播。
韩国学者李元涥将朝鲜接受西学的历史分为三个时期，‚接触西学时期‛，这是指从利玛窦1601年进京后，朝鲜赴北京的使臣开始接触在北京的传教士，并切把在华耶稣会士所可的汉籍西学书带回朝鲜，从而开启了朝鲜对西学的接触时期；‚探究西学时期‛，随着汉籍西学书籍进入朝鲜，开始阅读的人多了起来，这样从18世纪中叶开始，出现了李瀷和洪大宏这样研究汉籍西学书籍的‚好事者‛，同时也开始出现发对西学的声音。
‚实践西学时期‛，从18世纪后半期开始，朝鲜的文人从技术上开始实践西学，在天文历法上开始采用西洋历，在宗教上，开始有了韩国人的教徒，开创了韩国的天主教史；‚弹压西学时期‛，从19世纪出开始，排教势力日益强大，并最终形成了‚对西学的全面封锁和全面的弹压。
‛文章最后研究西学汉籍在菲律宾的传播，西学汉籍书籍开启了菲律宾的中文印刷史。
由此，通过本文的研究说明了西学在东亚的传播是一个整体，从西学汉籍的传播历史证明了这一点，因此，在今后的研究中，我们应将东亚作为一个整体，而再不能孤立的去研究东亚面对西学冲击后的反映。
世界文化之旅
世界五大文化圈简述文化圈的是指以文化为主要特色，并且各个文化圈内都有一个核心地区，由其向四方扩展，使周遭的地区在文化上表现出共同的特质。
从对世界历史影响最深远的文化来说，学术界基本上一致公认，在世界范围内的文化起源先后主要有五大文化圈，即：西方文化圈（拉丁文化圈），东亚文化圈（汉字文化圈），伊斯兰文化圈（阿拉伯文化圈），印度文化圈（南亚文化圈）和东欧文化圈（斯拉夫文化圈）。
东欧文化圈（又被称为斯拉夫文化圈、东正教文化圈、西里尔文化圈），其范围主要包括俄罗斯、东欧以及巴尔干半岛等地。
其特征为：多为斯拉夫民族，民众多信奉东正教，西里尔字母使用广泛。
印度文化圈主要位于南亚次大陆和东南亚的大部分地区，后者包括：缅甸、老挝、泰国和柬埔寨。
而东南亚的马来西亚和印度尼西亚在回教传入以前同样深受印度文化影响。
另外还包括了几个印度洋岛屿国家、阿富汗和中国西南的西藏、云贵等非汉民族聚居的地区。
同样位于东南亚的越南，云贵地区和广西壮族自治的壮族布依族白族地区，部分属于印度文化圈。
地区内总人口达17亿。
这些地区具有相似的文化，包括文学、哲学、政治体系、建筑、音乐、宗教信仰（印度教和小乘佛教）等。
伊斯兰文化圈（又被称作阿拉伯文化圈、中东文化圈），其区域主要包括：印度半岛西部、中亚、北高加索、阿拉伯半岛、东南亚（泰南、马来西亚、印尼、及菲律宾棉兰老岛）及非洲的部分地区。
其特征为民众多信仰伊斯兰教，阿拉伯字母使用广泛。
汉字文化圈，又称东亚文化圈、儒家文化圈，为文化圈的概念之一。
其指的是文化相近、历史上受中国及中华文化（或汉文化）影响、过去或现在使用汉字、并曾共同使用文言文（日韩越称之为“汉文”）作为书面语（并不使用口头语言的汉语官话作为交流媒介）、受中华法系影响的东亚及东南亚部分地区的文化区域。
拉丁文化圈，又称为西方文化圈、天主教文化圈、罗马文化圈、欧美文化圈等，其地理范围主要包括欧洲大部分地区、北美洲、大洋洲等地，南美洲由于自近代以来被西方殖民时间较长，其文化多被欧洲殖民者所同化，有时也被看作拉丁文化圈的一部分。
汉字文化(汉字文化圈)PPT课件
文化中心扩散论。 汉字文化圈更多表现为一个地理 学的概念，用以泛指过去与现在 使用汉字的人们居住的地区。
2
2、汉语汉字在全球走红（对外汉 语教学）
东汉明帝在永丰九年（66年）专 为外戚功臣樊氏、郭氏、阴氏、马 氏的子弟设立学校，称为“四姓侯 学”，其盛况竟至超过当时的太学。 遂有“匈奴遣子入学”之举。
13
《中华人民共和国义务教育法》 第6条： 学校应当推广使用全国通用的普 通话。招收少数民族学生为主的 学校、可以使用少数民族通用的 语言文字教学。
14
《民族乡行政工作条例》第14 条： 民族乡的中小学可以使用当地少 数民族通用的语言文字教学，同 时推广全国通用的普通话。
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2、大陆语言文字使用情况 56个民族、汉：91.95%；少： 8.04% 广义的中国文字学应包括少数民族 文字。百万以上18个，壮族1千5百 万；珞巴族2300多人。 语言有80种以上 。20个民族有文 字、但总数在30种 。
36
1968年成立简化汉字委员会，1969 年公布502字的简体字表，1974年 2248字的简体字总表。（主要受到 大陆2238字的简化字总表的影响） 特有的11字：刹、窗、答、覆、解、 留、貌、算、信、要、嘴。 2）马来西亚1973年公布820字的简 体字草案，有四个特殊：貌 、算 、 要、赛 。
19
拉丁文字体系： 传教士文字：云南许多少数民族 的老文字。 少数民族新文字15种：壮文、 布依文等。
20
其它音符文字： 彝文：500万人口。孤立语、无 形态变化，汉藏语系藏缅语族。 与汉字有一定联系。 朝鲜文：中国境内的朝鲜族是 19世纪中叶从半岛迁来的、属阿 尔泰语系，和满文相似。
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三、汉字在域外（大陆之外） 1、（港澳）台 1）香港。人口近678万，家庭用 语粤语88.7%、英语2.2%、闽 语1.9%、客家语1.6%、国语 （普通话）1.1%、吴语0.7%、 日语0.2%、菲律宾语0.1%、其 他2.1%。