中国翻译史——印度与西方文化
英汉笔译基础教程第2章 中国翻译史简介
70年代末的“名著重印”
❖外国文学研究的八年规划
▪ 1978年11月，为新时期我国的外国文学研究工作的全面 展开设计了最初的蓝图。
▪ 恢复“三套丛书”的出版工作
❖“名著重印”
▪ 1977年试探性地重印了5本久被禁绝的外国文学名著 ▪ 1978年重印累计达到37种 ▪ 根据朱生豪译本校订的《莎士比亚全集》，计11卷。
❖ 公元前11世纪,通过“多重翻译”而进行交流的记 载.
❖有文字记载的最早的笔译始于战国时期 ❖ 最早的翻译文字作品是西汉刘向在《说苑·善说》
中记载的一首包括越语原文和楚语译文的《越人 歌》。
中国翻译发展史三个阶段
❖根据我国翻译史上主要翻译对象的变化，结合人 类对翻译活动认识的发展以及翻译在各历史阶段 的社会中所占据的地位和影响，我们把中国翻译 发展史划分为三个不同的阶段：
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英汉笔译基础教程第2章 中国翻译史简介
第二章 我国翻译史简介
❖2.1 中国早期的翻译活动 ❖2.2 宗教翻译阶段 ❖2.3 文学翻译阶段 ❖2.4 非文学翻译阶段
2.1 中国早期的翻译活动
❖ 《周礼》中的“象胥”，就是四方译官之总称。 ❖ 《礼记·王制》提到“五方之民，言语不通”，为
了“达其志，通其欲”，各方都有专人，而“北 方曰译”。
起点。
《新青年》 的文学翻译
❖ 《新青年》倡导：
▪ 译介西方文化和文学作品，标志着新文化运动的开始， 也掀起了文学翻译的热潮。
❖时间：
▪ 从1915年9月到1926年7月停刊
❖成果：
▪ 译介小说47部（篇），戏剧15部，诗歌195首。 ▪ 除欧美现实主义作品以外，《新青年》还把注意力转向
中西方翻译简史(包含中西方翻译大家简介)全
“英最伟大译著”
路德（Luther） （1483-1546）
• 翻译必须采用人民的语言。 • 翻译必须注重语法和意思的联系。译者不能与语法背道而
驰，但更应该注意意思的理解和表达。 • 翻译必须遵循意译七原则。 • 翻译必须集思广益。
➢ 大致分为四个时期： 东汉至西晋（草创时期）
➢
东晋到隋（发展时期）
➢
唐代（全盛时期）
➢
北宋（结束时期）
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：
• 始于东汉桓帝建和二年（公元148）。
• （公元148-316年） • 主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、
“硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。 • 最早的翻译家有两人：安清（即安世高）和娄迦谶（又名：支娄迦谶，
奈达（Nida）
• 理论原则：
•
语言的共性---可译性；
•
差别在于对语言的需求
• 翻译的性质
• 翻译的功能
• 语义分析
翻译的性质
： • Nida translating consists in reproducing in the receptor
language the closest natural equivalent of the source-language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style.
传统方式，发展机器翻译，成为新时期翻译发展一个重要 的标志。
费道罗夫
• 翻译理论首先“需要从语言学方面研究”， • （翻译理论由翻译史、翻译总论和翻译分论三部分组成）； • 费道罗夫的《翻译理论概要》一书从语言学角度对翻译理论进行了分
中外翻译简史
中外翻译简史一、中国翻译简史从现有史实来看，中国翻译史始于东汉末年安世高的佛经翻译。
大体经历了五个高潮。
1. 佛经翻译(公元148年至1111年)佛经翻译始于东汉，盛于唐朝，式微于北宋，元以后为尾声。
起始阶段(公元148—316年)的译家及译作主要有：安世高，译籍30部，41卷，现存22部，26卷；支谦，译有《大明度无极经》。
兴盛阶段(公元317—617年)的译家及译作主要有：释道安，编有《众经目录》，在《摩诃钵罗若波罗蜜经钞序》中提出著名的“五失本、三不易”理论,倾向于直译；鸠摩罗什，共译74部，现存39部，如《妙法莲华经》、《大智度论》、《金刚经》等，倾向于意译；真谛，共译64部，现存26部，如《摄大乘论》等；彦琮，共译23部。
全盛阶段（公元618—906年）的译家及译作主要有：玄奘，通称“三藏法师”，629年前往印度那烂陀寺求学，带回梵文经典657部，十九年中共译经论75部，1335卷，主持了译场，提出“既须求真，又须喻俗”和“五不翻”原则。
2、明末清初科技翻译主要是耶稣会士和中国士大夫相结合进行的，汉译17世纪西方自然科学，古希腊哲学、科学等。
从事或组织翻译的代表人物有：马礼逊(Robert Morrison)、利玛窦(Matteo Ricci)、汤若望(Jean Adam Schull von Bell)、林则徐、魏源、李善兰、徐光启、徐寿等，主要译作有《几何原本》、《泰西水法》、《奇器图说》、《四洲志》、《西艺知新》及续编等。
另外，还设有我国最早的培养翻译人才的外语学校——四夷馆（明代），创办了同文馆、京师译学馆、江南制造总局翻译馆、墨海书馆、益智书会、文会馆、广学会等翻译编译机构。
3、清末民初的社科、文学翻译清末民初的社科翻译属严复最为著名。
严复（1854—1921），福建侯官（今福州）人，字几道。
译西学颇多，影响深远，如：《天演论》（T. Henry Huxley, Evolution and Ethics and Other Essays），《原富》（Adam Smith, Inquiry into theNature and Cause of the Wealth of Nations），《群学肄言》（H. Spencer, Study of Sociology），《群己权界论》（John Stuart Mill, On Liberty），《社会通诠》（E. Jenks, History of Politics），《法意》（C.D.S. Montesquien, Spirit of Law），《穆勒名学》（John Stuart Mill, System of Logic），《名学浅说》（W.S. Jevons）等。
The history of translation in China,中国翻译史介绍
我国的翻译有着数千年的历史。打开 这一翻译史册，我们可以看到翻译高潮迭 起，翻译家难以计数，翻译理论博大精深。 了解这一历史不仅有助于我们继承我们的 先人的优秀文化遗产，而且也有助于我们 今天更加深入认识和发展我们的翻译事业。 简单说来，中国的翻译史大致可以分为以 下几个阶段：一、汉代-秦符时期； 二、隋 -唐-宋时期； 三、明清时期； 四、五四时 期； 五、新中过成立至今。
二、隋-唐-宋时代
从隋代（公元五九0年）到唐代，这段时间是我国翻译事业高度 发达时期。隋代历史较短，译者和译作都很少。比较有名的翻译家 有释彦琮（俗姓李，赵郡柏人）。他是译经史上第一位中国僧人。 一生翻译了佛经23部100余卷。彦琮在他撰写的《辨证论》中总结翻 译经验，提出了作好佛经翻译的八项条件：1）诚心受法，志愿益人， 不惮久时（诚心热爱佛法，立志帮助别人，不怕费时长久）；2）将 践觉场，先牢戒足，不染讥恶（品行端正，忠实可信，不惹旁人讥 疑）；3）荃晓三藏，义贯两乘，不苦闇滞（博览经典，通达义旨。 不存在暗昧疑难的问题）；4）旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙（涉 猎中国经史，兼擅文学，不要过于疏拙）；5）襟抱平恕。器量虚融， 不好专执（度量宽和，虚心求益，不可武断固执）；6）耽于道术， 淡于名利，不欲高炫（深爱道术，淡于名利，不想出风头）；7）要 识梵言，乃闲正译，不坠彼学（精通梵文，熟悉正确的翻译方法， 不失梵文所载的义理）；8）薄阅苍雅，粗谙篆隶。不昧此文（兼通 中训诂之学，不使译本文字欠准确）。
彦琮还说，"八者备矣，方是得人".这八条说的是译者的修养问题，至今 仍有参考价值。在彦琮以后，出现了我国古代翻译界的巨星玄奘（俗称三藏 法师）。他和上述鸠摩罗什、真谛一起号称华夏三大翻译家。玄奘在唐太宗 贞观二年（公元六二八年）从长安出发去印度取经，十七年后才回国。他带 回佛经六百五十七部，主持了中国古代史上规模最大、组织最为健全的译场， 在十九年间译出了七十五部佛经，共一三三五卷。玄奘不仅将梵文译成汉语， 而且还将老子著作的一部分译成梵文，是第一个将汉语著作向外国人介绍的 中国人。玄奘所主持的译场在组织方面更为健全。据《宋高僧传》记载，唐 代的翻译职司多至11种：1）译主，为全场主脑，精通梵文，深广佛理。遇有 疑难，能判断解决；2）证义，为译主的助手，凡已译的意义与梵文有和差殊， 均由他和译主商讨；3）证文，或称证梵本，译主诵梵文时，由他注意原文有 无讹误；4）度语，根据梵文文字音改记成汉字，又称书字；5）笔受，把录 下来的梵文字音译成汉文；6）缀文，整理译文，使之符合汉语习惯；7）参 译，既校勘原文是否有误，又用译文回证原文有无歧异；8）刊定，因中外文 体不同，故每行每节须去其芜冗重复；9）润文，从修辞上对译文加以润饰； 10）梵呗，译文完成后，用梵文读音的法子来念唱，看音调是否协调，便于 僧侣诵读；11）监护大使，钦命大臣监阅译经。
外国文学在中国的翻译研究
外国文学在中国的翻译研究一、引言作为一种文化交流方式和跨文化传播工具，文学翻译在中国具有重要意义。
随着经济全球化和文化多元化的发展，外国文学的汉译研究也逐渐成为学术界关注的焦点。
本文将对外国文学在中国的翻译研究进行探讨，从历史、实践和理论等方面进行分析。
二、历史回顾文学翻译在中国有着悠久的历史，早在唐代就有了对印度佛经的翻译，虽然这并不是文学的范畴，但可以看出翻译对于文化传承和交流的重要性。
随着近代西方文化的入侵，中国开始了对西方文学的翻译工作。
1902年，鲁迅翻译了《安徒生童话》中的《卖火柴的小女孩》等作品，并在此后的创作中深受影响。
20世纪初，翻译界有许多热心的译者，包括林语堂、郭沫若、胡适等，他们为中国读者介绍了许多西方文学经典作品。
三、实践情况1. 翻译的难点外国文学翻译的难点在于语言、文化和文学背景的差异。
译者需要具备良好的外语水平及对目标语文化、文学的深入了解，这需要长时间的学习和沉淀。
同时，文学作品所表现的情感和内涵也需要恰当地传达给读者。
翻译方法包括直译和意译两种，在外国文学翻译中，意译普遍被采用。
因为文学作品的语言较为优美，难以直接翻译成中文，需要译者有创造性地转换语言和文化。
同时，意译也需要保持原作的思想内核和艺术形式。
3. 翻译的成果外国文学经过翻译后，能够帮助中国读者了解西方文化及思想，拓宽文学视野。
同时，文学翻译也可以推动中外作家的交流与合作，促进文学界的交流合作。
四、理论研究1. 文学翻译的目的文学翻译的目的是传达原作的艺术精神和思想内涵，同时也需要考虑目标读者的文化背景和阅读习惯。
译者需要全面了解原作的文化信息和文学特色，同时通过良好的表达方式向目标文化传达这些信息和特色。
2. 文学翻译的价值外国文学翻译对于推动中外文化交流有着重要的价值。
通过翻译，可以让不同文化之间的人们互相了解、交流、学习。
同时，文学翻译还能推动翻译理论的发展，促进跨文化交流的研究。
文学翻译需要遵循一定的规范，具体包括语言、词汇、形式等方面。
中国翻译史简介
主张直译，是为了照顾输入新表现法和 保持原作的风貌，对待翻译工作的态度 十分严肃。
Unit 1 lesson 3
哀互生
朱自清，原名自华，字佩弦， 号秋实，生于光绪二十四年十月初九( 1898
科技翻译的代表人物
明代徐光启和意大利人利马窦合作，翻译了欧几里得 的《几何原理》等书。虚心吸取别国的长处，为我所 用，以超越前人。徐光启是最早将翻译的范围从宗教 以及文学扩大到自然科学的翻译家。
清代的林纾（琴南）以口述笔记的方式翻译了184种西 方文学作品，达一千万字以上。最著名的有《巴黎茶 花女遗事》（La Dame aux Camelias）、《黑奴呼天 录》（Uncle Tom‘s Cabin）、《块肉余生述》 （David Copperfield）、《王子复仇记》（Hamlet） 等。因不懂外文，译作删减、遗漏、随意添加甚多。 但是林纾的翻译让中国读者了解西方文学作品,郭沫若、 鲁迅等都受到林译小说的影响。
清朝的林纾(字琴南)第一个把西方的文学作 品介绍给中国读者，被称为文学翻译的始祖。 文学译品甚多，字数达1200万，有《巴黎茶 花 女 遗 事 》 《 块 肉 余 生 述 》(David Copperfield), 王 子 复 仇 记 》(Hamlet), 《 撒 克 逊 劫 后 英 雄 略 》(Ivanho) 、 《 黑 奴 吁天录》(Uncle Tom's Cabin)等。
年11月22日)，逝于1948年8月12日， 现代著名散文家、诗人、学者、战士。 原籍浙江绍兴 因三代人定居扬州，自己又毕业于当时设
在扬州的江苏第八中学高中， 且在扬州做过教师，故自称 “扬州人”。 他是现代著名的作家和学者。
中国翻译简史1
• “失本”的五种情况是：①梵文的词序 是颠倒的，译时必须改从汉语语法； ②梵经质朴，而汉人喜欢华美，要使 读者满意，译文必须做一定的修饰； ③梵经中同一意义，往往反复再三， 译时不得不加以删削；④梵经于结尾 处，要做一小结，将前文复述一遍， 或一千字，或五百字，译时也得删去； ⑤梵经中话已告一段落，将要另谈别 事时，又把前话简述一遍，然后开始， 译时则又必须删除。
草创时期 • 早期佛经翻译的主要标志：外国 人主译。 • 译经数量：共译经书近570部。 • 杰出的佛经翻译家：安清、支谶、 支谦、竺法护 • “译界开创二杰”：安世高、支 谶
安清
• 安清（安世高）：通晓华语，故译文比较能正确 地传达出原本意义。总的来说，偏于直译 （literal translation）。 • 註：安世高，公元二世紀時人。本名清，是西域 安息太子，特別信仰佛教。當輪到他繼承王位時， 他就讓位給叔父，出家修行。精研佛學。當安世 高來到洛陽時，佛教的信奉者多把佛教當成是一 種神仙方術，祈求長生。安世高認為應當讓人們 了解佛教，於是萌發了譯述佛經的宏願。安世高 共譯佛經三十五部四十一卷。他是中國佛教史上 第一位譯師，從他開始中國才有佛學。
中国翻译简史
• “倘若拿河流来作比，中华文化这一条 长河，有水满的时候，也有水少的时 候，但却从未枯竭。原因就是有新水 注入，注入的次数大大小小是颇多的， 最大的有两次，一次是从印度来的水， 一次是从西方来的水，而这两次的大 注入依靠的都是翻译。中华文化之所 以能长葆青春，万应灵药就是翻译。 翻译之为用大矣哉！” --- 季羡林
• 译经数量：据梁僧祐《出三藏记集》 的记录，有一百五十九部、三百零 九卷。 • 译作：《正法华经》、《修行道地 经》、《阿惟越致遮经》等 • 译经特点有三： 种类繁多、范围广阔； 存真偏质，提高质量； 助译者多，共襄其成。
第一讲 中国翻译简史
中国翻译简史
我国有文字记载的翻译事业有约两千年的历史。 不同学者对我国的翻译史有不同的划分。 马祖毅（陈福康，2005：v） ）：五四运动 （1919年）前有三次翻译高潮：从东汉到宋的佛经翻 译；明末清初的科技翻译；鸦片战争（1840年）以后 的西学翻译。 陈福康（ 2005：v ）：古代、晚清、民国、1949年 以后四个时期。 我们综合学者的见解，根据历史上出现的翻译高潮和 翻译的不同内容，将中国翻译史分为：东汉到宋的佛 经翻译；明末清初的科技翻译；清末民初的西学翻译； 五四以后的文学与社会科学翻译；建国以后的翻译五 个时期。
东晋到隋（发展时期）的佛经翻译
从东晋到隋朝，是佛经翻译的发展时期。 这一时期最著名的翻译家有：（释）道安、鸠 摩罗什、真谛、彦琮。 道安 东晋僧人。形貌奇丑，博闻强记。东晋时被 前秦王符坚（所以又称符秦时代）带到长安， 因主张僧侣以释为姓，又称释道安。 道安是中国翻译史上总结翻译经验的第一人。 到了东晋时期，佛经得到统治者的扶持，官办 译场开始出现，佛经译本日多，但译者水平参 差不齐，到处可见刻板死译、增删无度的现象。 针对此道安提出著名的是“五失本，三不易” 之说。 五失本(five deviations from the original), 指 佛经从梵文译成汉语时，在五种情况下允许译 文与原文不一致： “梵语尽倒，而使从秦，一失本也。 梵经尚质，秦人好文，传可众心，非文不可， 斯二失本也……”
《诗经· 邶风· 式微》
式微，式微！胡不归？ 微君之故，胡为乎中露！ 式微，式微！胡不归？ 微君之躬，胡为乎泥中
天黑了，天黑了， 为什么还不回家？ 如果不是为君主， 何以还在露水中！ 天黑了，天黑了， 为什么还不回家？ 如果不是为君主， 何以还在泥浆中！意思是说，为了君主的事情，为了养活他 们的贵体，才不得不终年累月、昼夜不辍地在露水和泥浆中 奔波劳作。短短二章，寥寥几句，受奴役者的非人处境以及 他们对统治者的满腔愤懑，给读者留下极其深刻的印象。
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中国翻译史按时间序列大致可分为民族翻译、佛典翻译和西学翻译三个历史阶
段。
十六世纪末十七世纪初，即明清之际开始的西学翻译，无论从规模、范围和影响的
层面及深度上，都是前两个阶段所无法比拟的。
尽管这三个历史阶段的后者对前者在理
论和实践上都存在着某种继承关系
译作是一个民族了解其他民族的最好的窗口，因为在两种文化交流的过程中，“产
生直接影响的，多数是翻译而不是原著”。
①1920 年3 月14 日毛泽东在致周世钊的信
中说：“看译本较原本快迅得多，可于较短的时间求到较多的知识”。
②译本使近代中
国人超越了本民族、本地区、本文化的生活，给他们带来了新的见闻、激动、感悟、灵
智与启迪，使他们开始了从狭窄的地域史走向辽阔的世界史的心路历程。
对于译作重要
性的认识，在近代中国莫过于曾经从事过翻译活动的大学者王国维了。
他在1898 年3
月1 日致许同蔺的信中指出：“若禁中国译西书，则生命已绝，将万世为奴矣。
”①译
作之影响力究竟有多大呢？1907 年周作人曾下过这样的论断：“一书之力，恒足以左右
人间。
在唐时有大批外国僧侣、学者来我国从事传教和译经事业，中国也有不少僧人（如玄奘、义净）不辞艰辛去印度游学。
玄奘（602年－664年），汉传佛教史上最伟大的译经师之一，中国佛教法相唯识宗创始人；俗姓陈，名袆，出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南偃师）；出家后遍访佛教名师，至天竺学习佛教。
太宗贞观三年（公元629年，一作贞观元年），历经艰难抵达天竺。
初在那烂陀寺从戒贤受学。
后又游学天竺各地，贞观十九年（公元645年）回到长安，所译佛经，多用直译，笔法谨严，所撰又有《大唐西域记》，为研究印度以及中亚等地古代历史地理之重要资料。
玄奘于印度所学遂尽传至中国。
他曾经斥责鸠摩罗什等古代译经家以‘达意’为原则而信笔直译之翻译法，遂提倡忠于原典、逐字翻译之译经新规则。
后代译经家每以玄奘所立之定则为法式，而称玄奘以前所译之经为旧译，称玄奘以后所译之经为新译。
他著有‘大唐西域记’十二卷，内载西域、印度、锡兰等138国之历史、地理、宗教、神话传说、风土人情等，亲践者110国，传闻者28国。
该书在佛教史学及古代西域、印度、中亚、南亚之史地、文化上，乃至于中西交通史料上，均富有极高之价值，至堪珍视，所以很受欧美日本学者重视。
从玄奘由翻译而传播的学说看来，纲举目张充分反映了公元五世纪以后印度佛学的全貌。
当时印度那烂陀寺等处的佛学，已显然分为因明、对法、戒律、中观和瑜伽等五科。
他于明科译出《理门》和《入正理论》，树立了在论议基础上的佛家逻辑轨范。
于对法科，声闻乘方面以《俱舍》为中心，在它以前有根本的“一身六足”和《婆沙》等论，以及其后发展的《顺正理》、《显宗》等论，他都原原本本地传译了出来；大乘对法译出了《集论》和他的注书《杂集论》，显示对法经不同于瑜伽论的特点，并指示大小对法相通的途径。
于戒律科，译传大乘唯一的《瑜伽菩萨戒》，并辑出《受戒羯磨》以为实行的规范。
于中观科，特别译出护法的《广百论释》，以见瑜伽系贯通中观的成就。
于瑜伽科，则“一本（《瑜伽》）十支（《显扬》、《庄严》等）”，差不多全部译出，如上所举，可以说那烂陀寺最盛时期所传承的佛学精华，基本上已都由玄奘译传于中土了。
纵观中国近代学习西方文化的历程，大致上可以分为如下三个阶段：
第一阶段，自19世纪40、50年代开始，至90年代中期为止，主要学习西方基督教原始教义以及机器生产和科学技术，即西方资本主义的表层文化，表现为洪秀全领导的太平天国农民起义和洋务派倡导的洋务运动。
第二阶段，自19世纪90年代中期开始，至20世纪最初10余年为止，主要学习西方资产阶级的君主立宪和民主共和的理论与制度，表现为康有为领导的戊戌维新运动和孙中山领导的
辛亥革命运动。
第三阶段，自1915年《新青年》杂志创刊起，至1919年五四运动为止，主要学习西方的民主精神和科学态度，表现为李大钊、陈独秀等资产阶级激进派领导的新文化运动。
这说明当时先进的知识分子已经接触到了西方资产阶级文化的核心实质。
对于西方大众文化对感性欲望的诉求与张扬，我们既要看到其中所体现的积极性，也要看到它的消极性。
一方面，这种大众文化作为现代信息社会的产物，所表现的是西方现代社会的新的生活体验与文化体验。
它张扬感性欲望，表达了人性的丰富性、多样性和新的欲求。
它反映的是现代社会生活物质资料丰富条件下的人们的一种生活体验和状况，是人们内在焦虑、孤独的一种心理释放，满足了大众的精神和娱乐需求，成为人们有意识或无意识地去解码现实、创造心理平衡的一种方式，因而有其存在的合理性。
但另一方面，西方大众文化作为一种悖论存在的文化，有着追逐市场利润的本性，因而导致感性欲望诉求的泛化，而感性欲望泛化的直接后果就是人们对感性的持续的欲求期待。
在大众文化市场利益最大化的驱动下，大众文化极力张扬感性欲望，追求不断上升的欲求满足，对于作为文化根底的终极性的东西如信念、信仰、理想等产生着严重的消解作用;将感性生命价值夸大，必然导致欲求焦虑与感性生命的空洞。
当把欲望作为信念，把需要当作原则之时，也就必然导致文化终极意义被放逐、被庸俗化及享乐主义的泛滥。
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