仙宗要义讲记(第一卷)
28常见对《伍柳天仙法脉》伍柳仙宗的误解、

28 常见对《伍柳天仙法脉》伍柳仙宗的误解、原文地址:(28)常见对《伍柳天仙法脉》(伍柳仙宗)的误解、作者:东昌常见对《伍柳天仙法脉》(伍柳仙宗)的误解、误传之二二、误解、误传《伍柳天仙法脉》(伍柳仙宗)错解佛学,臆造佛言?误传来源有二,一是南怀瑾先生在其着《禅宗与道家》、《道家、密宗与东方神秘学》说:一般所说的丹道,大多都以伍冲虚,柳华阳一系的伍柳派丹道为主。
伍冲虚着有《金仙证论》(伍冲虚真人着《天仙正理直论增注》和《仙佛合宗语录》,《金仙证论》是柳华阳真人所著。
南先生连二位真人的著作都还未搞清楚,就大加评论,未免太草率。
),柳华阳着有《慧命经》等书,他们参合儒、佛、道三家论证形而上妙道的学说和思想,极力证明他们的丹法为道家正宗嫡传,但是错解佛学,臆造佛言之处,反而使人望而却步,实为虚诳可笑之至。
另一是印光法师的《印光法师文钞》,他以极尽不雅的文字,诋毁伍、柳两位真人,其用词让人不敢相信这是以慈悲为怀的出家人所说。
仙佛正法岂是未得正法传承的世俗学者,和凡僧所能理解。
此二者一枯骨已朽,一已年迈,皆是顺行生老病死之凡夫,怎可如此批判逆修已成、不知所终的驻世神仙。
如此行为,才是曲解丹经、诽谤仙佛。
造成之不良影响,误导后学非常重大,不容再姑息,否则会使后学认非为是。
有心真修者只要冷静思考,即知该相信世俗凡夫学者与僧人,或应相信已成道仙佛。
试举《六祖法宝坛经》五祖为六祖传法之一首偈颂,各家之批注,大家读后即可明白是谁错解佛学,臆造佛言,也可体会《伍柳天仙法脉》之珍贵,伍、柳两位真人之苦心。
六祖法宝坛经浅释宣化上人讲述取自五祖训诲惠能说:「你要好好保护衣钵,这是由释迦牟尼佛一代代相传下来的。
你到世间要广度一切有情的众生,而将佛法流布至尽未来际,无令断绝啊!」当五祖说这句「无令断绝」时,我相信五祖大师很悲哀担心,恐怕要哭了。
为什么我知道呢?因为二祖临被杀时,他曾说:「到第四代时,楞伽经都变成名相了,没有人懂。
四宗宗义比较略记

四宗宗义比较略记四宗宗义比较略记宗派定义四宗宗义比较略记五位法四宗宗义比较略记1、色法——有十一种即五根之眼、耳、鼻、舌、身及五尘之色、声、香、味、触与无表色。
2、心王法——有六种,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
3、心所法——指与心王相应,亦名相应行,共有四十七种,即:五遍行:触、作意、受、想、思。
五别境,又名五唯:欲、胜解、念、定、慧。
十一善法:信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
六根本烦恼:贫、嗔、痴、慢、疑、恶见。
二十随烦恼:忿、恨、恼、覆、诳、谄、崎、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
4、不相应行法此不与心王相应,亦名不相应行,有十四种,即:得、不得、命根、众同分、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常。
5、无为法,有三种,即:虚空、择灭、非择灭。
主张不相应行法有二十四种,即:得、命根、众同分、异生性、灭尽定、无想定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、次第、势速、方、时、数、与合性、不与合性另许无为法有四种,并且不主张无表色为具相色法。
七种心类:现量、比量、再决识、邪识、疑、伺察识、现而未定识——由此七种含盖心类。
认知分:量知——即新证无欺诳的认知,与非量知——即不证境或欺诳的认知。
量知又分为:现量——不依靠正理推测所得的无分别认知,内分:自证现量——向内缘自,心识对心识向内而执取、独立没有随伴其她任何心所、新证无欺诳的无分别认知。
根现量——依前五根为增上缘,所产生的正确无分别的认知。
意现量——依意根为增上缘,所产生的正确无分别的认知。
经瑜伽现量——依止观双运为增上缘,所产生的亲证无分别的智慧或认知。
部宗比量——需经由正理安立、推测而产生的无欺诳的分别认知,内分:事力比量、共许比量、信许比量。
非量知又分为:再决识,即已决识——指已证再证的分别或无分别的认知。
邪识,即颠倒识一一指所执境或所现境为无。
第六章立义分

第六章立义分汤次了荣著丰子恺居士译已说因缘分,次说立义分。
【要义】前文已说完因缘分,其次须说立义分,此乃结前生后之文。
所谓立义分,是建立本论一部的大纲要义之文。
其中提示一部所说的教理的组织,阐明其大纲,并提示一部所说的教理的要义,使人知道骨子为何物。
故此乃要中之最要,极中之至极,为本论研究者所应熟读玩味之处。
摩诃衍者,总说有二种,云何为二,一者法,二者义。
【要义】先总标摩诃衍,即大乘,欲说明之,有法和义两面。
摩诃衍即大乘,实乃宇宙人生的真理。
所谓如来八万四千法门,皆不外乎说明此理。
故其浩博无垠而甚深微妙,可谓言语道断。
然今马鸣菩萨欲说明此理,概括一切,使成为法和义二种,欲用这两面来说破大乘。
即法和义,是说明大乘的方法,并非大乘中有此二物体。
故论文中明言总说,表示说明的方法形式。
所谓法,是说大乘是何物,是本体实体上的说明。
然何故特称大乘的物体为法呢?略有不审,请说明之。
法之,如前文所说,有‘任持自性’即指示自体之义,和‘轨生物解’即因有自体故成轨范而欲理解此为何物之义。
现在怎样解答呢?因为是显示体相用三大之义,故称大乘的物体为法。
可知此中显示体相用三大之义,是本论的特别意味。
其次,所谓义,是辨明此法何故名为大乘的名义。
即此物体之所以名为大乘者,因具有体相用三大,故称为大;因过去十方诸佛已乘此法而成正觉,现在未来众生又当乘此法而到达彼岸,故称为乘。
要之,说明大乘时,须取两种形式而陈述;法,即物体方面,义,即名义方面。
【详义】所谓法,是实体,是本体。
故不论其在宇宙的染法,或净法,又不论其在于因位,或果位,当然都同样通用。
但本论中限于因位而说明。
即在下文中说,法是众生心。
就因位而说明,则曰,大乘的法体是一心,一心是实体本体,是绝对界。
然把绝对界作为绝对界而就此说明,乃极难的方法。
于是欲置之于果位,但大悟的佛界限于净法的一方面,又是不便的。
因此欲置之于因位,但大迷的众生通于染净二法,然染净和合,生灭相明。
相宗八要直解

释八门。
三以颂总结。
【(甲)初中二。
初颂八门二益。
二明摄诸要义。
(乙)今初】能立与能破及似惟悟他。
现量与比量及似惟自悟。
一真能立。
二真能破。
三似能立。
四似能破。
此四门令他得悟。
总名他益。
五真现量。
六真比量。
七似现量。
八似比量。
此四门令自得悟。
总名自益。
故曰八门二益也。
此是一论纲宗。
下文自释。
不必繁解。
若欲预知。
略陈梗概。
真能立谓三支无过可以显正开悟他人。
真能破谓出他过失可以摧邪。
开晓问者。
似能立谓虽欲申量三支带过。
不足晓他。
似能破谓虽欲斥他妄出彼过。
彼实无过。
真现量谓无分别智了法自相。
真比量谓藉相观义有正智生。
似现量谓有分别智。
于义异转。
似比量谓虚妄分别不能正解。
问曰。
真立真破可以悟他。
似立似破云何悟他。
真现真比可以自悟。
似现似比云何自悟。
答曰。
四真是药。
四似是病。
若不知病。
便不识药。
是故八门一一须辨。
是则能立能破真现真比。
皆号因明。
自悟悟他。
皆名为入。
四似及所破是邪。
所立所观所显即正理也。
【(乙)二明摄诸要义】如是总摄诸论要义。
谓此八门二益。
不惟摄此一论。
即已总摄诸论要义。
葢论义虽多。
建章总不出破立二门。
会理总不出权实二智。
利益总不出自他二悟故也。
【(甲)二别释八门为七。
初真能立门。
二似能立门。
三真现量真比量二门。
四似现量门。
五似比量门。
六真能破门。
七似能破门。
问曰。
此释八门。
何故与颂中次第不同。
答曰。
颂约二益。
以列八门。
是取文便。
此释八门。
意在随文入观以成自利利他二益。
何者。
由真能立以生正解。
由似能立以防谬解。
解成入证得真现量及真比量。
即是根本后得二智也。
由证二智。
方知似现似比之伪。
是故真得二智方能破立。
令他得悟。
若似现似比有所言说。
但成似破似立而已。
可不慎哉。
(乙)初真能立门三。
初标。
二释。
三结。
(丙)今初】此中宗等多言名为能立。
由宗因喻多言开示。
诸有问者。
未了义故。
谓此门中宗因喻多种语言。
名为能立。
何以故。
由此宗因喻多种语言。
则能开示诸有问者。
所未了之义故。
【(丙)二释又三。
初释宗。
二释因。
《玄奘心路》的法义梳理-概述说明以及解释

《玄奘心路》的法义梳理-概述说明以及解释1.引言1.1 概述玄奘,又被称为三藏法师,是中国古代著名的佛教高僧。
他生于唐代,经历了一段充满艰辛和困苦的修行之路。
玄奘以其对佛法的热爱、执着和不断求索的精神而闻名于世。
《玄奘心路》是一部通过对玄奘修行之路和对法义的理解进行梳理的文章。
在本文的引言部分,我们将对整篇文章进行一个概述。
首先,我们将简要介绍玄奘的修行之路,包括他的出家、求学、西行取经等重要经历。
随后,我们将深入探讨玄奘对法义的理解,包括他对佛教经典的解读、对佛法的理解和实践等方面的内容。
通过对玄奘的心路进行深入剖析,我们可以更好地理解他对佛法的追求和态度。
玄奘在修行之路上不畏艰难,坚持不懈地追求真理。
他通过对佛教经典的学习和对法义的理解,得到了更加深刻的认识和体悟。
他的修行之路不仅给予我们启示,也为当代人提供了宝贵的经验和借鉴。
最后,在结论部分,我们将总结玄奘心路的启示,并探讨其对当代人的意义。
玄奘的修行之路告诉我们,只有坚持不懈地追求真理,才能够获得内心的平静和解脱。
对于当代人而言,我们也可以从玄奘的心路中汲取智慧,将其应用于我们自己的生活和修行中。
通过对《玄奘心路》的法义梳理,我们可以更全面地了解玄奘的修行之路和对法义的理解。
本文将逐步展开对这些内容的详细探讨,希望读者们在阅读后能够获得启迪和启示。
1.2文章结构1.2 文章结构本文将按照以下结构进行叙述玄奘心路的法义梳理:第一部分为引言,主要包括以下内容:1.1 概述:对玄奘的背景和其在佛教历史上的地位进行简要介绍,突出玄奘在传播佛法方面的重要性,并提出研究玄奘心路的必要性。
1.2 文章结构:明确文章的结构,说明各部分的内容安排和逻辑关系。
1.3 目的:阐明本文的目的,即通过梳理玄奘心路的法义,探讨其对当代人的启示和意义。
第二部分为正文,包括以下内容:2.1 玄奘的修行之路:详细描述玄奘从初出家到求法至印度的经历,包括他所面对的艰辛和困难,彰显他对佛法的坚定追求和献身精神。
五柳仙宗原文及注释

五柳仙宗原文及注释
《五柳仙宗》是明代伍冲虚创作、清代柳华阳继承发展后合刻的道教经典著作。
以下是对其部分内容的简单介绍及相关分析,但因篇幅所限无法给出完整原文、注释及译文:
1.作者及著作构成:
1.伍冲虚〔1574 一1644〕,明代道士,字端阳,道名守阳,
号冲虚子。
他的著作包括《仙佛合宗语录》六卷、《天仙正
理直论》一卷、《天仙正理浅说》一卷、《金丹要诀》一卷、
《丹道九篇》一卷等。
《天仙正理直论》共分九章,讲述了
清静修炼的一些术语和采药炼丹的理论;《仙佛合宗语录》
是伍冲虚回答弟子及友人提问而成,讨论了与内丹有关的诸
多问题,并广引道家丹书之言和诸佛菩萨语录相互参证。
2.柳华阳,据其《慧命经》自序云,为洪都之乡人。
他的著作
有《慧命经》一卷、《华阳金仙证论》一卷。
《慧命经》讲
述内丹整个过程,详于大周天之工,即炼炁化神一节;《金
仙证论》主要讲述小周天之工,即炼精化炁一节。
2.主要思想及特点:
1.主要思想:《五柳仙宗》所述丹法纯粹为清静修炼,强调精
气神三宝的运用以及修炼过程中的各个阶段和要点。
它极力融汇道、释、儒三者之说为一炉,论述内丹学理。
2.特点:书中功法不用隐喻,较为通俗,容易为一般人攻读。
但其流传以来,也受到了一些道家丹学大师的批评,如被认为有为功法太多,过于强调命功,执著形象等。
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(丁)二征释经题前面讲到,六方诸佛都说“当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经”,教示众生一定要信受。
如何来信受呢?心中要明确显示出它的意义,信心才会坚固,因此,本师再征释经名的涵义。
舍利弗,于汝意云何,何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗!你是怎么想的?为什么叫做“一切诸佛所护念经”呢?名称必定有其意义,彰显意义才能毫无疑惑地奉行,因此征释经名很重要。
前面说到的经名有十六字(称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经),此处只征问后八字。
这是因为通过本师的赞扬,已经显明“不可思议”的涵义,而他方佛赞有“诸佛护念”的涵义,又增加了后八字,因此,这里只征问后八字的涵义,即诸佛是怎样护佑、忆念的。
了解了这八个字的涵义,再合到前面讲的净土不可思议功德,对于完整的十六字经名的涵义就了然于心了。
彰显了意义,信心就坚固,再不会发生疑惑。
可见断疑生信的关键在于彰显本义,因此本师征问经名。
舍利弗,若有善男子善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者。
这里说到“闻是经”,是承上“依正、信愿、持名往生”等经法的涵义。
“闻经受持”,是指要发起三慧和三资粮,也就是具足闻思修三慧和信愿行三资粮才称为“闻经受持者”。
“闻”即闻慧,对应信的涵义,由于闻而生信解;“受”即思慧,对应愿的涵义,由于受而起愿欲;“持”即修慧,对应行的涵义,由于持而有实行。
因此,具足三慧、三资称为“闻经受持者”。
“闻诸佛名”,是承接上文六方诸佛的名号。
不仅闻经应该受持,闻到诸佛名号也应受持。
有人提问:这部经是闻阿弥陀佛作为往生正因,为何兼带诸佛呢?回答:弥陀功德为恒河沙数诸佛所共同赞叹,闻到诸佛的名号才知道诸佛作了如是赞叹。
这样信受此经就倍加亲切,因此双举弥陀与诸佛。
就像《华严经》所说,复于佛所听到佛名,转复值遇无数诸佛。
这就是闻到此经,又闻诸佛名字的意思。
也就是诸佛同心,透过诸佛才了解弥陀,由诸佛的赞扬倍显弥陀的不可思议。
本师释迦佛赞叹阿弥陀佛,我们才知道有阿弥陀佛;六方恒沙诸佛都共同赞扬,说你们应当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经,信受这个不可思议功德之利,我们就感觉更加亲切,因为一切诸佛都赞叹有一种显示的作用。
四部宗义要略

四部宗义要略(一)作者 : 敦珠法王四部宗义要略(一)敦珠法王造论 \ 谈锡永译释壹、小乘一、毗婆沙部声闻乘中,毗婆沙部说一切所知可分为五类,即色法、心法、心所有法、不相应行法、无为法。
此五类中,初色法者,若于缘一事物时,其由极微所组成之粗色能被破坏,令粗色概念失坏;或经理智分析,令粗色概念失坏,则此色法是为世俗谛性相。
若粗色虽坏,而其概念不失,此则为胜义谛性相。
此如《阿毗达磨俱舍?释分别圣道果人品第六》云:若破无彼智由智除余尔俗谛如瓶水异此名真谛毗婆沙师云:自胜义而言,世俗虽无自性,然却为谛实有。
以彼宗遍许一切法为谛实有故。
【释】毗婆沙(Vaibhasika)即说一切有部。
许一切法三世实有。
于色法,如瓶,经分析后知其本质为土,故“瓶”的概念即受破坏,如是说瓶虽谛实有(实有瓶的存在),但其实体则仅为世俗谛定义下的实有。
然而如极微、心识等,既不受破坏,亦能经得起理智分析而其概念不失坏,此即被认为是实体有,即胜义谛定义下的实有。
二者心法,指能缘外境之前五识,及意识。
【释】前五识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等。
所缘外境,相应为色、声、香、味、触。
前五识与意识,为六识聚。
此即不许有第七末那识及第八阿赖耶识。
三者指受、想等五十一心所法,与心王(即心法)同时攀缘外境。
当诸根(如眼)缘外境时,心及心所具所缘平等、伺察平等、时平等、所依平等、事平等五者。
如是,则了悟外境之心识、能知外境差别之心所,遂同时生起,亦同时对外境了别。
是故,除能明证外境之心识及心所外,别无所谓本觉。
【释】此谓心所法与心识同时起五种功能,如是解释心所法的机理。
此即攀缘同一外境;攀缘时起同样的行相;攀缘时无先后分别;藉相同的根(器官)来攀缘;对外境的实体同一认识。
这种说法与唯识宗不同。
以五平等故,心及心所便非刹那生灭不可,否则即成相违。
亦即于攀缘时心及心所生起(活动),然而其作用则相续,前一攀缘心及心所即行止灭,刹那由另一心识心所来代替。
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仙宗要义讲记第一卷修真养性有何难,全凭神定意勿乱,呼吸取得天地气,守玄能参天外天,明指透出玄中玄,则成逍遥紫金仙。
人命无常呼吸间,眼观红日落西山,阳间一遭空回首,一失人身万劫难。
巍巍不动一孤舟,大道分明何用修,自己原是金仙体,那须苦苦问根由。
玄中之妙妙中玄,奥法倒海於移山,若无救法乾坤手,妙合得过末劫年。
大道真口诀玄妙全由内外合,别看天地渺如梦,只在元神手中托,但愿各自心求静,同试奇遁笑哈哈。
道在保守用在玄,修者由身妙在天,那论地灵与法奥,只在虔诚性可参,目下风云紧又高,但凭天机末劫消,那怕浩劫从天降,至时善人得逍遥,须得勤功加修炼,借来天地灵与妙,安心静养三真气,崑崙门下祸不招,佛讲空法道讲玄,三教门户各有天,出家在家分内外,入世出世皆自然,道德伦理与信义,须当辨明判断言,诚心坚决参大道,苦心方求妙真言,访师拜师明师意,非是以道用金钱,敬师不可以外表,须当细心参机玄。
神仙与人有别分,内中暗存乾与坤,阴阳乃是天地理,全在呼吸并转轮。
大道虽玄理有评,妙功全在日常中,但能跳出色相外,即是金仙不老翁。
崑崙大道言玄虚,六通冲开性可出,玄功奥妙呼吸找,电冲灵台分仙俗。
修道秘诀偈道通天地有玄门,初步之法不离身,固精炼气养神性,天地借取长生存,三宝即是日月星,不可错悟佛法僧,水火急济风為引,三真会合气作缝,五行生剋找变化,能将三方一气通,洞中金仙几千世,皆是三才合一成。
参透玄机长生路,乾坤奥妙在内中,天地人中皆有窍,别把关窍当等閒,以针引线电引电,明师皆指玄妙关,科学哲学物合物,全在五行万物间,金鐘罩是玄气功,达摩禪师一觔经,练成武功气伤气,英雄难过七十冬,自古英雄皆早丧,可以从古细详情,气功乃是长生路,但在修者善用中,凡间绝无百年客,洞中现有千年翁,练气炼气不一样,只在参悟莫言明,非圣非凡亦非仙,不爱虚荣不爱钱,但凭先天一口气,夜居深山对月眠,虽是苦心坚耐守,炼成不老紫金仙,参明寿生一切事,不离阴阳五行间。
长生妙用少人知,富贵风云眾皆迷,一世回首急如剑,临危才醒自叹息。
学道那知传道难,不顾生死自顾钱,目前错过三年后,看我归山炼仙丹,凡圣仙果尘世度,不作真仙自称凡。
道在苦修妙在传,须拜明师点玄关,指开法门生死路,更当注视灵台山。
週身关窍长生路,阴阳二气通妙玄,奥功皆是真元化,玄机引动变化全。
参悟方明无上道,如不坚修枉徒然,大道本是无一物,全凭元真全地天。
师徒相见事非轻,先由祖留一根生,若是末劫无凭证,大道以续得长生,见祖方知慈悲意,得到金仙方為凭。
存心苦修再三年,方知天外另有天,善心恶意自有见,再看富贵与高官,道家自有道家在,私心自有报应还,从来神佛永无私,何况天地有循环。
仙宗逍遥本无二,管保举家乐安然,别看神仙实难修,明师详指只一年,小小蜜蜂溜河岸,一去採花不回来,只说蜜蜂迷了路,他在灵山等花开。
老祖曰:吾劝大家听吾劝,人人有的针和线,放著针线不会使,十方世界都串遍。
又曰:崑崙玄门数千年,惟有仙宗修金仙,离开天地皆非道,日月能助长生丹,乾坤灵气处处有,知借知用為仙贤。
道高道明道有根,修行修仙修金身,明师明指明传授,透机透妙透玄门,三教阐明各不同,道通天地水火风,参追三气三清化,方為崑崙正仙宗。
修炼乃是阴阳成,妙中配合天地功,秘诀参悟三五奥,窍在明师一点中。
道无师指难成道,法须借天方有灵,玄中奥妙出炼手,皆是呼吸二气功。
偈曰:大道真玄须当参,自观静中见真仙,三条大路通水火,悟透何必再参禪,一棵白莲倒托天,千佛会上唸真言,娑婆苦海根朝上,玄关倒掛紫金莲。
偈曰:别看天地只是空,精华就在呼吸中,但须识透三才意,金仙奥妙定长生。
世界气脉依崑崙,三真定名合元真,仙宗原按乾坤数,继传祖教立玄门。
茫茫人生如电流,冬去春来夏又秋,性命则是弦上箭,离弦何得再回头。
鸿钧眠功天地惊,陈坛一觉八百冬,绿鸭道人千秋静,亥见黄河九澄清,世人那知神仙妙,惟有仙宗续长生。
长生奥妙有何难,全凭乾坤气相连,悟开三才玄真理,逍遥自在紫金仙,功名富贵似浮云,神仙皆怕遇甲寅。
西北红光三千丈,地变海津山翻身,快修真道谨参玄,别待西北红了天,有钱难买人见面,遍地哭声宇宙惨,翻天覆地日光没,只闻阴风鬼神哭,不见老僧弥陀念,有人口诵无量佛。
动物知修拜斗星,夜间持炼紧加功,為的成仙千年在,人近动物五百冬,错过今生何处找,世上只有一仙宗。
世间真道无二门,须由传讲辨假真,以身配合天与地,小小妙法转乾坤,万年老仙依然在,名利古城化灰尘,进修能避三期劫,水火难近三昧身。
大道无私人正道,玄妙有灵机应玄,若得明师亲指透,三关九窍连地天。
三期末劫万道临,须由凡间找真人,万法不离玄中出,惟有三清古道门。
言言句句真对真,天机不差半毫分,三才五行化玄妙,奥妙不出八九门。
一株白莲倒托天,面对崑崙念真言,娑婆苦海根朝上,玄关垂掛紫金莲。
三路三景真对真,坎离配合现真人,身同乾坤时连串,仙传道秘拜星君,天有地有人亦有,三才合一化金身,秘守三清无上道,呼吸採借古道门,参之不差悟之通,三光精华别放鬆。
二六时中常常举,即得明月配清风,三朝末劫万道临,须由凡间找真人,万法不离坚中出,惟有三清古道门。
大道无為在三清,玄妙取於三才中,须由本身九窍找,三光五星定长生,大道修来玄為家,回思百年一剎那,落得死后魂似烟,羡慕山中炼气纳。
天地多变自苦稀,八九乾坤都转移,眼看大劫实难过,世间仍有临死迷,看破三千魔世界,惟有参道上天梯。
可惜古道少真諦,苦心追寻明窍师,世界万物由道生,细参自悟坚修持。
妙用乾坤道通天,全凭灵性合三元,人身為本借天地,方透玄机化万千。
青山以有水中出,川岗久则变江湖,世上皆如轮转动,未来即是在当初,生剋变化几人晓,何时依样画葫芦。
新春渡过万象更,正可吸纳天地灵,一年之光在春找,万物养气由内生,往来尘世有何為,日月如梭死又摧,看来浮生一场梦,归去来兮归去空,明知修道无价宝,皆被名利化成风,错过壬寅与癸卯,须向崑崙见妙翁,末劫良田变沧海,十宝又怕九宝空,再看一切名利客,身為泥土气為风。
三教源来无私心,明為辅国与化民,修身齐家本天理,劝人忠孝守德仁。
剎那百年如浮云,何顾尊亲与子孙,功名富贵似流水,曾堪回头论生存,只有苦修无上道,逍遥洞中叹古今。
仙宗论章无二门,道有几人至崑崙,二才配合玄机妙,三三聚集朝元真。
修道修理可平心,无理何处求仙门,但在三景运天地,即是金仙不坏身,修道访师投真人,仙宗三清古道门,天地真合一体,即是长生不老尊,空有仙宗无上道,世上仍少无上人,真道不修空回头,转眼即是苦沉轮,洞中老仙数千载,世上罕见百岁上,看破尘缘早归修,免得骨肉埋土坟。
天门常用无人走,不明路径如何行,练神想开天庭路,只在剎那呼吸中。
万般即在用神奇,性灵当挥神难如,妙在分清用於使,三二合成上天梯。
天地反常人何為,伦理道德被魔推,眼观世界已混乱,浩劫将起第一回。
红尘滚滚无尽休,世人茫茫不到头,自知為人不长久,急早回头把道修。
寿比松,四季清,长生不老;福如海,水长流,无尽无穷。
法若是,到时分,包天裹地;道久了,古是今,四海云游。
修道投师访真人,仙宗三清古道门,则是长生不坏身,踏遍乾坤访万道,无人识得宇宙深。
修持用功悟参理,慧通天地万事知,开玄明了宇宙妙,万般全在借天机。
崑崙偈曰:万里遥途举步到,不修百年以难行,参透玄妙空非空,须到时刻席守静。
说远绝对无多远,说成一定能成功,别看三才连天地,只在灵光一字中,时刻谨言玄机守,奥妙秘诀在性宫。
上上三玄著力参,参透玄关是神仙,裡面皆是西来意,得秘强似苦参禪,大道绝无虚言语,不成何对崑崙山。
天上精华在人修,地下万物在运筹,人身虽小连天地,三才不离四部洲。
奥在一点守则收,妙内乾坤一线求,玄功须在静中悟,机是灵台透九洲。
心乱如麻一把草,不知修行怎得了,不参不悟荒了道,失去灵光何处早。
妙中有妙玄中玄,道中找道方外阐,奥诀点透内中理,才知仙宗仙外仙。
苦心坚修惟参天,气神时炼莫偷閒,三焦顺通长生道,长守灵台自安然,永续长生八十一,一点灵光透须弥,个个皆成金仙果,崑崙拍手唱乐利。
存心坚守有何难,万般玄数在中间,但得妙用收為一,不老金仙在目前。
大道无知实对真,秘传不差半毫分,善恶功德须自立,过去末劫是真人。
道中有道玄内玄,奥妙则是天外天,乾坤不离八九数,悟开六通仙又仙。
日為天灾人劫愁,如莲之良老横秋,恶魔乱世人鬼怕,仙宗洪水掌孤舟。
诚心坚决道自成,妙用全在无形中,须知万法归一体,方是崑崙派仙宗。
推动天地有何难,一气可吞及大千,妙用变化由一找,提起放下是金仙。
身有长生无价宝,心存一粒救世丹,合成末劫消毒散,道渡乱灾化自然。
休认凡语是妙言,参透三才是神仙,身合万物长生数,内经悟透一了然。
苍松老籐立山崖,千年野花涧下开,朝视日出海浪秀,夕看斜阳坠崙来,回忆世事皆如梦,参悟玄功渡岁华。
玄功妙法有何难,但得坚苦与清閒,性灵可採天地气,灵台震动是金仙。
红尘茫茫无尽休,争名夺利不到头,幻身富贵不长久,劝君急早把道修。
大地高山有九峰,源流只在道字中,分清三三内中体,即是长生得道翁。
一步金仙在性灵,全凭玄台用真功,守玄推性合灵体,变化奥妙出玄通,但在前后守正道,万物偏想走西柀不知不觉透於灵,忽亮忽放光和明,指示妙功玄奥理,大道全在呼吸中。
光明真理再悟玄,哲学玄妙两相参,原来变化哲科生,前三三连后三三。
万般出於性灵奇,发挥奥妙於天机,三才玄功夺天地,分清气节為道基。
先有大道后有天,三教相继一脉傅,一元化三天為始,女氏炼石补乾天。
妙语指明玄外玄,只在静中求金仙,抱住胎元守三昧,大罗只在咫尺间。
清静无為一法身,如莲去水不沾尘,实传仙宗太上道,渡得后人出苦轮。
道通天地玄為门,养气练形聚三真,可惜世人难尽妙,识透宇宙有几人,守放提借三玄点,身会交泰妙真人。
修行要知前后事,灵性接萤殭C台,但得识透总窍点,须问糊涂一老年,一言说破玄中妙,得到一点证金仙。
祖师偈曰:上上三玄自在天,阴阳二气暗相连,三真九元颠倒起,守一冲开九门关,坚决收歛為大道,剎那即是紫金仙。
修道易而守道难,师父恩情重如山,遵师严守天机妙,玄功奥诀证金仙。
十二道偈语第一、时人想云路,云路杳无踪,山高多险峻,洞中有真龙,碧草前兼后,日云西复柀Γ 吢飞希吢吩谔标铡?第二、我见世间人,生而还复死,早朝犹二八,壮气盈襟袖,如今七十过,困苦形憔悴,恰似春日花,朝开夜落矣。
第三、白鹤那肯死,千里作一息,欲往蓬莱山,将此无粮食,未达毛已落,离群心惨惻,却归旧来巢,妻子不相识。
第四、重柳暗如烟,飞花飘似雪,夫去离妇川,妇在思夫悬,各在一天涯,何时复相见,寄语月明楼,莫栖双飞燕。
第五、驱马珊瑚鞭,驰驱荡荡道,自矜美少年,不信有衰老,白髮有应生,红顏岂长保,但看此邱山,谁是蓬莱岛。
第六、本志慕道伦,道伦常获亲,时逢杜源客,每接话神宾,谈玄明月夜,穷理日临晨,万机便泯跡,方识本来人。
第七、铁笔大纵横,身材极魁梧,生為有胆身,死作无名鬼,自古如此多,君今争奈何,可来白云裡,教你紫芝歌。