被误读的孔子
“郑风淫”是朱熹对孔子“郑声淫”的故意误读
“郑风淫”是朱熹对孔子“郑声淫”的故意误读摘要：“郑风淫”是朱熹《诗集传》对《诗经?郑风》的定性，他不仅将《郑风》中的15篇作品认定为淫诗，而且称其“皆为女惑男之语”，是淫诗之最。
这一认定并不符合作品文本实际。
《诗经?郑风》21篇作品包含了郑人好贤、游乐、恪守礼俗、担忧国事、兄弟友爱、夫妻和睦等各种内容；而表达男欢女爱的所谓“淫诗”仅有8篇，这一比例与其他国风相比，并无特别之处，表现程度也远不及《召南》露骨。
朱熹《四书集注》也明确阐释“郑声”为“郑国之音”、“淫”为“乐之过而失其正者也”。
他之所以以“淫诗”斥《郑风》，其主要目的是为了否定毛序的“美刺”传统，建立自己的诗学体系，因此故意将孔子的“郑声淫”曲解为“郑风淫”，借圣人之言壮自己的声威。
关键词：朱熹；郑声淫；郑风淫；故意歪曲；不合文本孔子在《论语?卫灵公》中曾说过“郑声淫”，此处之“郑声”主要指郑国的音乐格调，不含《诗经?郑风》作品文本本身。
孔子对包括《郑风》在内的305篇诗歌文本都持肯定态度，所谓“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”即是。
朱熹则在《诗集传》中提出“郑风淫”一说，与孔子“郑声淫”仅一字之差，其对《诗经》中郑国诗歌作品的态度就完全不一样了。
由于朱熹的崇高学术地位，这一观点对后世的《诗经》研究产生了很大影响，故而，很有澄清的必要。
一、“郑风淫”的提出及影响《郑风》共21篇，被朱熹《诗集传》认定为“淫诗”的就有15篇之多。
朱熹讥讽郑人“几于荡然无复羞愧悔悟之萌”，这在理学盛行的南宋可谓是较为严厉的斥责，似乎《郑风》成了诲淫乱民的洪水猛兽。
朱氏对15首郑诗的具体评价为：1.《将仲子》：“莆田郑氏曰，此淫奔者之辞。
”2.《叔于田》：“或疑此亦民间男女相悦之辞也。
”3.《遵大路》：“淫妇为人所弃，故於其去也，揽其袪而留之曰：‘子无恶我而不留，故旧不可以遽绝也。
’”4.《有女同车》：“此疑亦淫奔之诗。
”5.《山有扶苏》：“淫女戏其所私者。
克己复礼
“克己复礼”的百年误读与思想真谛对孔子“克己复礼”的误读和批判,主要是近代以来的事情,特别是新中国思想界。
人们把孔子讲的“复礼”理解为恢复“周礼”,说孔子是要恢复西周奴隶制度,是妄图复辟奴隶制度的思想家。
中国思想界的大家,如李泽厚、任继愈、杨荣国、匡亚明、蔡尚思等,无不持这样的观点和看法。
这种观点一度在中国思想界盛行,并在特定的政治环境中影响了国人,成为一种十分流行的定论。
然而,事实并非如此。
这种看法的前提,是把孔子的“克己复礼”当做了一个政治性命题,归入政治思想的范畴;而这种做法,既不符合孔子原话的语言环境,有断章取义之嫌,又不符合孔子的一贯思想,不符合孔子的整个思想体系。
如果我们尊重孔子这句话的真实的语言环境,并能从孔子“一以贯之”的思想出发去判断孔子与“周礼”的关系,那么,毋宁说,孔子则是周礼的颠覆者和叛逆者。
本文的探讨,就是力图对孔子的“克己复礼”作出新的解读,以恢复其“复礼”思想的本来面貌。
一、何谓“克己复礼”?关于“克己复礼”,孔子的原话是:颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。
”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。
”这里首先要弄清的是,在这段话中,孔子是在谈论一个什么样性质的问题。
很显然,他的“克己复礼”说,是在颜渊问“仁”的情况下提出的,只有“复礼”才能达到“仁”的要求,“复礼”的目的是为了“仁”的实现。
联系到后边的“为仁由己”和“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,孔子对颜渊的教诲,完全是讲的一个道德修养问题,是伦理学范畴的问题,是“修身之学”,而决不是什么政治学范畴的问题,与所谓的恢复周礼的政治理想没有任何关系。
在中国思想史上,一般思想家都是从“修身之学”的角度来理解孔子这段话的。
诸如:又曰:“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
”观夫子之所予,则颜子修身之学可知矣。
孔子十句话被误读
孔子十句话被误读
1.'学而时习之不亦说乎'：不只是强调学习的重要性，更强调了学习的过程和方法，即要不断地温故知新，多加练习。
2. '己所不欲，勿施于人'：不是简单地强调对他人的尊重和善待，更强调了自己的修养和道德规范。
3. '君子不器'：不是说君子没有才能和技艺，而是强调君子应该超越功利和狭隘利益，追求更高的道德境界。
4. '有朋自远方来，不亦乐乎'：不是只强调友情的重要性，更强调了开放心态和包容他人的胸怀。
5. '三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之'：不是只强调学习他人的长处，更强调了辨别是非和自我反省的能力。
6. '知之者不如好之者，好之者不如乐之者'：不是简单地强调知识的重要性，更强调了对知识的热爱和追求。
7. '学而不思则罔，思而不学则殆'：不是强调学习和思考的两者必须兼备，更强调了二者相辅相成，缺一不可。
8. '不患人之不己知，患不知人也'：不是只强调自己的学识和才华，更强调了关注他人和尊重他人的价值。
9. '知之者不如好之者，好之者不如乐之者'：不是简单地强调知识的重要性，更强调了对知识的热爱和追求。
10. '大道之行也，天下为公'：强调了共同利益和公共价值，而不是简单地强调个人利益和私人权益。
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论语中被误读的句子
论语中被误读的句子以下是 7 条关于论语中被误读的句子及例子：1. “唯女子与小人为难养也”，哎呀呀，这句话可被误解大啦！很多人觉得孔子是歧视女性，但其实这里的“女子”和“小人”可不是单纯指所有女性和品德不好的人呀。
举个例子，就好像说“那种爱占小便宜又不讲道理的人和特别爱闹脾气的人真难相处啊”，这里是特定的一些人，可不是一竿子打翻一船人哟！孔子他老人家怎么会歧视女性呢，对吧！2. “父母在，不远游”，好多人一看到这句话就觉得是让我们一直守在父母身边。
但实际上不是这样的呀！比如说，现在有个机会能让你去外地学习特别厉害的技能，然后回来更好地照顾父母，这能不去吗？孔子的原意是要在父母健在时，多关心照顾他们，而不是啥也不干就守着呀！3. “三思而后行”，很多人以为这就是让我们啥事都要想三遍再行动。
不过想一想哈，要是遇到紧急情况，还慢悠悠地想三遍，那不坏事了嘛！就好比着火了，难道还在那想三遍要不要跑呀！孔子其实是告诉我们做事要慎重思考，但也别太磨蹭了呀！4. “三十而立”，总有人觉得就是三十岁要有一番大事业才算立起来了。
哎呀呀，这太片面啦！像有的人三十岁虽然事业一般，但是家庭幸福美满，对生活有自己的理解和追求，这不也是一种“立”嘛！不是只有功成名就才叫立呀，大家说是不是？5. “学而优则仕”，这可不是说学习好了就一定要去当官呀！好比说一个人学习特别好，他去搞科研，去做公益，为社会做贡献，那也是很好的呀！不要看到这句话就觉得只有当官这一条路嘛！6. “吾日三省吾身”，难道就只是每天反省三次吗？不是的呀！就好像你今天做了件事觉得不太对，难道就等晚上再反省呀，可能当下就该想想啦！这是告诉我们要经常自我反思，而不是死板地规定次数呀！7. “君子不器”，很多人误解成君子不能像器具一样被局限。
浅析佛教对孔子的误读
浅析佛教对孔子的误读作者：任桂磊来源：《西部学刊》2019年第13期人的任何思维活动、言语活动，都会有意无意、或多或少地融入自己的主观倾向，从而得出或附带有非绝对客观的结论偏差，在集中体现思想存留及交换的著述与阅读活动中，这种偏差会愈发明显，而且以一种多向连续的态势不断向外传播，正如著名文学批评家布鲁姆在《影响的焦虑》中所说的“一切阅读皆是误读”。
著者写作时有意无意的偏差，读者阅读时有意无意的误读，后续著述人的偏差，后续读者的误读，在历史长河中接续形成了一条偏离客观真相的认知链条，并不断影响误导着更多的人。
在这种情形下，越来越多的著作被这种扑朔迷离的“历史伪相”催生出来，堆积成暗含历史真相的“伪真资料库”。
但如果在阅读时将著述人的主观意图提前考虑进去，并对“伪真资料”加以辩证地抽丝剥茧，辩证地透过表面现象看内在本质，那么就会发现，包涵诸多偏差和误读的“伪真资料”，本身就暗含客观、暗示正解。
在历史上长期存在的儒佛之争就是典型例证，在历史文献中，佛教对孔子歪曲解读得越离谱，越说明孔子地位的难以动摇;两派争论的越激烈就越说明双方融合得越深入。
一、“如来弟子”与“儒童菩萨”在许多佛家经典中，孔子被描写为佛祖释迦牟尼的弟子，此类记载在宋之前的佛经中比比皆是，其中最为有名的当数道安《二教论》中“服法非老第九”引《清净法行经》所载：“佛遣三弟子，震旦教化，儒童菩萨，彼称孔丘，光净菩萨，彼称颜渊，摩诃菩萨，彼称老子。
”除此之外，《广弘明集》卷四载《舍事李老道法诏》中云：“老子、周公、孔子等，虽是如来弟子而化。
”卷十二载明概《决对傅奕废佛法僧事》中“第七决破”载：“故《清净法行经》云：‘儒童菩萨化作孔丘’”。
“第八决破”载：“故《须弥图经》云：‘宝应声菩萨化为伏羲，吉祥菩萨化作女娲，儒童应化作孔丘，迦叶化为李老，妙德讬身开士，能儒诞孕国师。
紧接着，该条又引《涅槃经》说：“所有经书、记论、伎艺、文章皆是佛法，以此而推，三皇、五帝、孔、李、周、庄皆是菩萨化身。
孔子“思无邪”的误读
孔子“思无邪”的误读李吉东【摘要】“思无邪”一语出自孔子,是孔子教学生以《诗经》修学应持的态度,在孔门弟子那里不存在理解上问题,中国古代学者如朱熹等人在理解上也没有大的分歧.它可以用孔子的另外一句话“克己复礼”来解释,二者都是孔子教学大纲“博学于文、约之以礼”的灵活运用与表述.但是在近现代学术上,却成为一个纠缠不清的问题.这是由于东西方治学之差异造成的,是在西方学术话语系统之下对中国传统文化的严重误读.【期刊名称】《枣庄学院学报》【年(卷),期】2019(036)001【总页数】6页(P28-33)【关键词】“思无邪”;克己复礼;博学于文、约之以礼【作者】李吉东【作者单位】枣庄学院文化研究与传播中心,山东枣庄277160【正文语种】中文【中图分类】G02引言“思无邪”一语出自《论语·为政》，是孔子说的：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
”从现代学术的角度来看，它涉及《论语》、孔子和《诗经》，因而，“思无邪”是现代学术史上关于孔子研究、《论语》研究，同时也是《诗经》学史上的一个问题。
在上博简出来之后，则与“孔子诗论”联系在一起，又成为孔子诗论、或者说是孔子诗学的问题了。
从现存的文献来看，最先讲解这句话的是东汉经学家包咸，他注《论语》遇到孔子的这一句话时说：“‘蔽’，犹‘当’也。
‘思无邪’，归于正也。
”在包咸看来这并不是一个问题，但既然作注，又不可以不解，所以只用一语带过即可。
到了西晋之时，卫瓘解释说：“不曰思正，而曰思无邪，明正无所思邪也，邪去则合于正也。
”邪去则合于正，也就是邪去则“归于正”的意思，二人所解相同，但卫瓘所解较为明白，按他的意思即是思之邪去则归于正。
唐代孔颖达《论语正义》又曰：“此言为政之道在于去邪归正，故举《诗》要当一句以言之，……《诗》虽有三百篇之多，可举一句当尽其理也。
‘曰思无邪’者，此《诗》之一言，《鲁颂·駉篇》文也。
……止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当之也。
被误解的孔子之一
鲍鹏山，男，1963年3月1日出生于安徽省六安市。
民革成员。
1981年9月至1985年7月就读于安徽师范大学中文系，毕业后申请支边，至青海教育学院（即今青海师范大学）中文系任教。
现为上海电视大学中文系教授，硕士生导师。
中国作家协会会员。
潜心研究先秦诸子数十年，长期从事中国古代文化和文学研究，出版《寂寞圣哲》、《论语新读》、《天纵圣贤》、《彀中英雄》、《绝地生灵》、《先秦诸子十二讲》、《说孔子》、《中国文学史品读》等十余部著作。
被误解的孔子之一孔子是个官迷吗曾经一次接受一个年轻记者采访，记者突然说了一句话：“我们大家都知道，孔子就是一个官迷。
”我愤怒而愕然。
愕然的是，她如此年轻，怎么会有这样的观点；愤怒的是，她怎么用这样鄙夷不屑的口吻来和我谈孔子。
稍微冷静一下后，我直视她的眼睛，告诉她：你一句话有两个错误，知道吗？现在是她愕然了。
我告诉她：你说“我们大家都知道”，这是双重的强加于人。
首先，你强加给我们一个所谓的“事实”：“孔子是一个官迷”。
其次，你还拉来大家一起做你的附议，也就是说，你不仅自己认为“孔子是一个官迷”，而且你还认定所有人都这样认为，从而造成一种三人成虎，众口铄金的效果：“孔子是一个官迷”于是成了一个人人承认并皆知的事实。
那么，我告诉你：第一，也许你这么认为，但并不是“我们大家都”这么认为，比如，我就不这么认为。
第二，“孔子是一个官迷”不是事实。
事实是什么呢？首先，“我们”——从司马迁到今天的诸多孔子研究者——都知道孔子大约在20岁时就已经开始“仕”——也就是做官了。
那一年孔子生子，鲁昭公给他送了一条大鲤鱼表示祝贺。
联系到三年前孔子赴季氏家宴被阳货赶出，我们说，孔子的“士”的身份随着这条鲤鱼被送回来了。
还不仅如此。
鲁昭公这样的抬举，表明这个20岁的年轻人出类拔萃，被上层社会认可。
所以，接下来，顺理成章地，他就去季氏家里做家臣了。
家臣就是官啊。
因为，天子有天下，诸侯有国，大夫有家，这个“家”，不是我们今天的人人有家的家，而是指一个世袭了很多特权和政治地位的“家族”，从某种意义上说，“家”就是“官府”，季氏当时是执政，他的“家”，就相当于鲁国的“政务院”，阳货这样的首席家臣，实际上就是“政务院办公厅主任”。
被读书所误和所害的历史人物和文学形象
被读书所误和所害的历史人物和文学形象一、前言在人类的历史长河中，有些历史人物和文学形象因为被后人所误解和曲解，从而给他们带来了不公正的评价和伤害。
这些误解往往源于历史传记、文学作品中的夸张和刻意渲染，也有可能是因为后人对历史人物和文学形象的认识水平不够，导致对其言行和行为的理解不当。
为了更加客观地评价历史人物和文学形象，我们有必要对这些误解和伤害进行澄清和修复。
二、历史人物的误解和伤害1. 孔子孔子是我国古代著名的思想家、教育家、文化家，他对我国古代的思想和文化产生了深远的影响。
然而，由于历史文献的局限性和传统观念的影响，孔子在后世被误解为保守、僵化的代表人物，甚至被指责为狭隘、排外的思想家。
这种误解和伤害导致了对孔子思想的扭曲和对其形象的贬低，不利于对孔子思想的深入理解和传承。
2. 屈原屈原是我国古代文学史上的一位伟大诗人，他的诗歌作品被后人视为我国古代文学的瑰宝，然而，由于一些历史文献的片面性和后人对其诗歌作品的误读，屈原在后世被误解为一个悲观、消极的形象。
这种误解给屈原的形象造成了伤害，也影响了后人对其诗歌作品的理解和评价。
3. 奥古斯都大帝奥古斯都大帝是罗马帝国的一位伟大统治者，他在位期间实现了罗马帝国的繁荣和稳定。
然而，由于一些历史传记对奥古斯都大帝的评价存在偏颇，使得后世对他的形象产生了误解和伤害。
在某些文学作品中，奥古斯都大帝被描述为一个冷酷、残暴的暴君，这种形象与历史事实并不相符，给了他不当的评价和伤害。
三、文学形象的误解和伤害1. 西施西施是我国古代著名的美女，她在古代文学作品中被塑造成了一个有着千娇百媚的形象。
然而，由于文学作品的夸张和想象，西施在后世的形象被误解为一个贪婪、阴险的女人。
这种误解给西施的形象带来了不公正的评价和伤害，也影响了人们对她的真实形象的理解。
2. 哥白尼哥白尼是欧洲文艺复兴时期著名的天文学家，他提出了日心说的理论，对后世的天文学研究产生了深远的影响。
然而，由于宗教的影响和对哥白尼理论的误读，他在后世被误解为一个异端、背教的形象。
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——孔子中国封建制《尚书》《论 语》杂谈
己 所 不 欲 ， 勿 施 于 人
“封建社会”究竟是一个什么概念？
• 课本上所学的封建社会：封闭、愚昧、专制 • 历史上真实的封建社会：契约、自由、平等 • 西周、春秋（封建制：君给臣封地，君臣之间是 契约关系，有相互的责任和义务） • 战国、秦以后（郡县制：是古代中央集权制在地 方政权上的体现，它形成于战国时期。）
民间社会的构造者
• 在春秋战国时代，由于工商业的力量不够 强大，没有有效组织起来，并没有发展出 欧洲的“市民”社会。 • 万幸的是，有孔子，有孔子创造的学术和 教育，中国出现了另外一个社会，这就是 儒者、士人组成的会社。
• 孔子的言外之意，孟子后来十分清楚地说 了出来：“君之视臣如手足，则臣视君如 腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。 君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。” • 这样的君没有履行君的职守，也就丧失了 君的名分。人民推翻桀、纣，乃是“诛一 夫”，人民是按照“臣民可以反抗。 这种反抗必然会得到上天的支持，因为 “民之所欲，天必从之”，这是儒家天道 主义信仰的根本要旨。 • 因此，儒家既是保守的，但也具有革命倾 向。
封建契约
设想两个自由人面对面站着，一个人俯下身来对另 一个人说，我把我的人身交给你，全心服事你。 是为臣。另一个人说，我接受你，也保护你，我 赐给你一块土地作为你的报酬。是为君。由此， 这两人订立契约，形成君-臣关系。
• 除了最高的君——周王，和最底层的庶民，所有 人同时是君和臣。举例来说，诸侯是周王之臣， 又是大夫们的君。所有这些人都是通过契约方式 相互建立起君臣关系的。
没有常备军和税收的时代
• 在封建制下，所有人通过君臣契约联结起 来，在封建的天下，没有行政，没有政治， 因而没有后世所崇拜的权力；在这里没有 常备军，也没有税收。 • 太不可思议了？但请相信我，我在这里说 的每句话，都已有几万字的论证作依据。
最合适的政体
• 美国一位史学家汤普逊曾说：“封建制度 可能是人们的头脑所能想出的最合适的政 体。”我同意这句话。中国历史上，建立 了经典封建制的姬周王朝，持续八百年， 为时最久。这从一个侧面证实了封建制的 精妙。
孔子周游列国是不是不背叛鲁国？
• 孔子先祖是宋国的大夫，遭遇内乱，流亡 鲁国。孔子虽生活于鲁国，但只要鲁侯未 封赐他为大夫或委他以公室官职，他与鲁 侯就根本就没有关系。那个时候没有什么 “爱国主义”，孔子之所以愿意定居鲁国， 也许仅仅因为，到那个时代，周王室已经 衰落，“周礼尽在鲁”。其实，孔子是自 由人，他可以与任何诸侯通过订立契约， 建立君臣关系。
孔子所说的恢复周礼是什么？
一提到礼，有人马上想到吃人的礼教。但这 个此才是吃人的谎言。周代没有今天人们 熟悉的法律，维系社会秩序的就是礼。这 样的礼治也许是人类所能设想的最好的规 则之治。孔子的观念和历史意义，也正在 于，在王权专制即将降临华夏大地的时候， 坚持封建的美好原则。孔子所设想的通往 优良治理秩序的方案是“复礼”，这也就 复封建。
孔子的自由
• 拜封建制之赐，孔子所从事的学术和教育事业都 是自由的。没有人会疯狂到去干预别人的事情， 只要别人没有违反礼法。孔子就拥有这样一个空 间。
• 生活在今天的中国人，想象孔子的活动，就会感 叹，那是一个奇迹。孔子可以自由地收集文献， 整理文献。孔子可以自由地收留弟子，教育弟子。 他的所有这些学术、教育活动，没有受到过任何 人的干预。孔子可能是落魄的，但他是自由的。
封建时代没有政府和政治
• 在孔子之前的时代，政府和社会这两样东 西都不存在，因而也就不存在政治，不存 在权力这样的东西。
• 到春秋时代，封建秩序严重松动。有一些 强势大夫开始具有权力意识、政治意识， 他们开始从事构造政府的工作。这些努力 在孔子之后持续，到战国时代，中国形成 了王权制政府，出现了官僚制、郡县制。
“仁”是双方平等
• 阿克顿爵士说过，封建制是自由的，但有 一个与生俱来的缺陷：等级制。孔子已经 注意到有人利用强势地位强制他人。因而， 孔子同时提出仁的理念，把所有人置于一 般的人的地位，从而，自由的人也获得了 普遍的平等。 • 仁和礼是孔子观念的核心，仁的根本含义 是人人平等相待，孔子也在实践这一点， 这就是“有教无类”。
孔子使中国文化保存一线生机
• 孔子让中国的学术和教育事业从一开始就 带上自由的基因。秦始皇与法家后来共同 开创了一个消灭学术、实行教育专制的专 制政治传统。秦以来的中国历史就是这自 由学术和消灭学术互搏的历史。真正的儒 者，比如康有为、梁启超等先贤，均坚持 儒家的自由学术，让中国文化在两千多年 专制压抑下，依然保持了一线生命。
• 礼是什么？礼就是西人所说的法（law）。 请注意，不是律。它们不是某个至高无上 的人一次性制定出来的，而是普遍的社会 习惯，因此，礼就像空气，无所不在。尽 管君臣的权利是不均等的，礼却平等地约 束君。
“君君臣臣”究竟是不是专制？
• 《论语· 》中孔子说过一句意思更为清楚的话：定公问： “君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼， 臣事君以忠。” 孔子所说的“礼”是习惯法，它明确规 定了臣对君的义务，也明确了这一义务的限度。君只能在 此限度内要求臣，在此范围内臣也会忠于职守。归根结底， 这里的“忠”，不是忠于君本人，而是忠于契约所规定的 义务。 • 孔子这句话后面其实还有一句潜台词：“君使臣不以礼， 臣事君不以忠”。如果君超出法律规定的范围强行对臣主 张某种权利，臣完全可以拒绝。如果君侵害臣，臣完全可 以拿起武器反抗。