孔子学院简介

孔子学院(Confucius Institute)，(新标识采用昂首高飞的和平鸽与地球两种图案的组合，同时两个图案又构成一个变体的“汉”字。整个图案包含了“全球、汉语、和平、崛起”四层寓意，充分体现了孔子学院的办学理念。)是推广汉语和传播中国文化与国学的教育和文化交流机构，是一个非营利性的社会公益机构，一般都是下设在国外的大学和研究院之类的教育机构里。孔子学院最重要的一项工作就是给世界各地的汉语学习者提供规范、权威的现代汉语教材；提供最正规、最主要的汉语教学渠道。

孔子学院总部（Confucius Institute Headquarters）设在北京，具有法人地位。2007年4月9日挂牌。境外的孔子学院都是其分支机构，主要采用中外合作的形式开办。境外设立其分支机构孔子学院，中文名称为“XX孔子学院”（XX为学院所在城市名称），英文名称为“Confucius Institute in XX”。孔子是中国传统文化的代表人物，选择孔子作为汉语教学品牌是中国传统文化复兴的标志。孔子学院是国家对外汉语教学领导小组即“汉办”承办的。它秉承孔子“和为贵”、“和而不同”的理念，推动中国文化与世界各国文化的交流与融合，以建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界为宗旨。

2004年11月21日，全球第一所“孔子学院”在韩国首都首尔挂牌。

开普敦大学

开普敦大学是南非最古老的大学，成立于 1829年，是非洲大陆的学术研究中心之一。开普敦大学现有21000名学生（2005年数据），其中三分之一是研究生，每年授予的本科学位超过3000个，包括六个学院：商务、工程和建筑环境、健康科学、人文、法律和理工学院。开普敦大学为其拥有来自不同国家、不同文化背景的学生而骄傲，现有来自70个国家超过2500名国际学生。学校拥有世界一流的研究设施和科研成果，45位不同学术领域的专家，享有世界声誉。

2007年12月，开普敦大学与国家汉办签署了合作建设孔子学院的协议。2009年底，中山大学与开普敦大学签署了合作建设该校孔子学院的执行协议。2010年1月，开普敦大学孔子学院的揭牌仪式在该校举行开普敦大学孔子学院正式成立。

堪萨斯大学孔子学院（CIKU）

是由美国堪萨斯大学、中国汉办、中国华中师范大学三方联合创办的。成立于2006年5月的堪萨斯大学孔子学院，作为全球孔子学院的一个组成部分,致力于在世界范围内“增进对中国语言文化的理解”。依托堪萨斯大学中国研究的丰富资源，堪萨斯大学孔子学院将以高质量的规划与项目，为堪萨斯州、大堪萨斯城区、以及广大中西部地区提供教育服务。堪萨斯大学孔子学院接受堪萨斯大学校长的直接领导。堪萨斯大学孔子学院董事会，为堪萨斯大学校长提供有关学院事务管理、项目规划、课程设置、发展规划方面的咨询。孔子学院的日常管理和运作，由执行院长具体负责。由堪萨斯大学国际交流学院、东亚研究中心等部门的代表组成的学院执行委员会，将向执行院长提供有关教学事务、项目开发、课程设置以及合作交流的意见咨询。堪萨斯大学孔子学院成立于2006年5月4日。学院开办的目的主要是提供面向社区的汉语

教学；通过远程交互式视频学习系统，为遍及全州的高中生开设汉语课程；为中文教师开展职业培训；以及促进中国语言文化的传播。

在堪萨斯大学及其他一些公共和私人团体的协助下，堪萨斯大学孔子学院为堪萨斯州和大平原地区的社区、商界、学校、政府、公益团体及媒体提供服务。学院设在位于欧佛兰-帕克（OverlandPark）市的堪萨斯大学爱德华兹校区（EdwardsCampus）。

目前孔子学院开设的课程主要有3类：

一是社区汉语课程。由访问学者和当地教师教授的为期10-12周、10-18课时的非学分初级汉语会话课程，共分4个层次，分别于春夏秋季在堪萨斯大学爱德华兹校区和劳伦斯市开课；还有家长和孩子共同参与的亲子汉语课程、为华裔开设的汉语读写课程。还有即将于2008年春开设的通过远程交互视频学习系统，在州府托皮卡（Topeka）和维奇塔（Wichita）开设的汉语课程。

二是商业团体培训。如为一些公司上门开展为期10周15课时的中国语言文化短训；为即将赴中国旅行的有关团体进行强化训练，包括堪萨斯州参加2007（上海）特殊奥运会的运动员及教练。2008年春，将在欧佛兰-帕克市的商会开展中国商业文化和汉语强化训练课程。

三是中学远程汉语教学项目。通过远程交互视频学习系统为中学生开设汉语学分课程，由堪萨斯大学孔子学院访问学者教授任教。2006年至2007年有两个班级，共42名学生，遍及全州7所高中。2007年至2008年有一年级5个班，二年级1个班，共62名学生，遍及全堪萨斯州的8所学校以及阿肯色州的一所学校。

同时，由中国国家汉办和堪萨斯大学爱德华兹校区共同出资建设了配备最先进的远程教学技术与设备的语言教室。

孔子学院还开展了一系列文化活动，如，举行本地区中小学汉语教师研讨会；举办《中国的变迁：语言、文化与经济》讨论会，音乐舞蹈晚会；孔子学院首次年度演讲；2007年度学生演讲比赛；举办2007年青少年汉语夏令营。

当地主流媒体在对该孔子学院的报道时说，由于中国经济的快速增长，了解中国语言和文化对于美国人来说变得越来越重要。英语目前是世界经济的通用语言，但是一个既能够听懂英语对话，又能够听懂汉语对话的人显然具有明显的优势，一个了解不同文化影响和文化习惯的人可以更好地避免冲突以赢得更多的尊敬。

韦雪瑞女士被评为2009年孔子学院工作先进个人.

早稻田大学

2007年4月12日，我驻日本特命全权大使王毅代表国家汉办与早稻田大学签署了合作建设“早稻田大学孔子学院”的正式协议，标志着第一所研究型孔子学院正式落户早稻田大学。

早稻田大学是一所拥有100余年历史的著名私立学府，在日本有着较高的学术地位和广泛的社会影响。历史上早大一直十分注重与中国的交流，1899年即最早开始接受来自中国的留学生，李大钊、陈独秀、廖仲恺、彭湃等革命先驱早年都曾在早大学习过。目前在早大的5万名学生中，选修汉语的学生有8000余名。早稻田大学孔子学院将以本校“早稻田大学-北京大学教学科研联合中心”为依托，主要开展以下项目：以北大为中心从中国各专业领域聘请著名研究学者为该校研究生授课；派遣研究学者到北大共同开展研究工作；开展面向高级中文学习者的汉语教学法的研究及汉语教材开发；面向社会和校内公开举行高级汉语讲座和中国文化讲座等。

经国家汉办授权，北京大学作为具体执行机构与早稻田大学合作建设孔子学院。

罗马大学

2005年7月国家汉办和意大利罗马大学签署合作建设孔子学院的协议，这是意大利的第一所孔子学院。2006年10月孔子学院正式挂牌成立，对外招生，开展文化活动。中方执行机构为北京外国语大学。

罗马大学不但是意大利最大的国立大学，而且是世界最大的大学之一。全校共有21个学院、5000余名教师、3500工作人员和14万个学生。东方学院是罗马大学21个学院之一，教授近东、中东和远东十余种语言和文化。语言教学包括希伯来语、阿拉伯语、波斯语、番语、乌尔都语、印度语、孟加拉语、日本语、韩国语和汉语等。东方学院有2000多个学生，其中汉语学生人数最多，参加本学期汉语各科期末考试的考生达到了600多名。学院的汉语教学内容除现代汉语以外，也包括古汉语、中国古典文学、中国近代文学、中国古代史、近代历史，中国艺术史、中国古典音乐史和中国法律等。

罗马孔子学院将面向社会各界人士，为希望学习汉语和了解中国文化的人们开设不同内容，不同形式和不同学期的汉语及中国文化课程。

谢和耐是法国20世纪下半叶著名的汉学家、历史学家、社会学家、法国金石和美文学科学院院士，法兰西学院名誉教授。

他专事中国社会和文化史研究，著述等身，是法国汉学界的头面人物，也是一位承上启下的人物。他以传统但不保守的治学方法，既继承了考证派的某些传统，又极大地突破了他们的框框，在中国历史研究方面取得巨大成绩，开拓了法国汉学界的一代新风，在汉学界享有盛誉。

一、生平介绍

谢和耐1921年12月22日生于当时法国的殖民地阿尔及利亚首都阿尔及尔，其父是古希腊研究专家，尤其在古希腊宗教和法律史上建树颇多，并担任过法国文学院院长一职。

谢和耐于1942年之前在阿尔及利亚完成学业，获得了古典文学(法文、拉丁文、希腊文和语言学)的学士学位和高等教育文凭。1942年，美军在北非登陆，谢和耐应召入伍，参加了抵抗德国法西斯及其同盟的正义战争。1945年退伍后，他将精力转向中国研究。

1945—1947年间，谢和耐在法国巴黎国立东方现代语言学院学习汉语，于1947年取得了相应文凭。1948年毕业于高等实验学院。1949—1950年在当时设在越南河内的法兰西远东学院学习，并于其后成为著名汉学家戴密微的学生。法兰西远东学院期间，他在河内居住两年，并多次赴中国和日本旅行，做学术访问。

1951—1955年间，任国立科研中心的助理研究员。1951年还被任命为高等实验学院研究导师，l952年底完成学位论文《中国5—10世纪的寺院经济》(1987年甘肃人民出版社出版中译本)，获得文学博士学位。1955—1976年在高等实验学院从事研究导师工作。1957—1969年间，就教于巴黎大学文学院，开始作为中国语言和文化的讲师，1959年任该校教授。l969—1973年在巴黎第七大主持其亲自创设的一个东亚语言和文化教学与研究单位的工作。1975—1992年间任职法国最高学府法兰西学院的汉学教授，主持中国社会和文化史讲座。

1977年后一直作为学院远东问题各个研究所的常务主持人，直到1992年退休。1975—1993年，他与荷兰大学汉学院前任院长许理和(Erich Ziircher)教授共同主编创刊于1890年的国际汉学杂志《通报》。

谢和耐对中国颇为友好，他曾于1949年8月间在昆明一带进行考察，后又于1957年、1966年、1980年、1985年多次来华访问，1974年和1980年到过台湾，分别与海峡两岸的中国学者进行过学术交流。此外，他还访问过日本、柬埔寨、朝鲜及香港地区，与国际汉学界进行交流。1995年1月应邀参加在海南省召开的国际汉学会议，并向大会提交了论文《二战以来法兰西学院的中国学研究》（刊登在《中国史研究动态》，1995年3期，严武译）。

二、汉学研究

谢和耐教授在汉学领域内一直勤耕不辍、著述颇多，已出版的著作有以下九种：《菏泽神会禅师（668－760）语录》（1949）、《中国5－10世纪的寺院经济》（1956）、《蒙古入主中原前夕中国中原的日常生活》（1959）、《前帝国时代的古代中国》、《巴黎国立图书馆所藏伯希和敦煌汉文写本目录》第1卷（与吴其昱先生合作）（1970）、《中国社会史》（1972）、《中国和基督教》（1982）、《唐甑的<潜书>》翻译及作序和注释（1991）、《中国的智慧，社会与心理》（1994）等。

这些著作每部都有多次重版或修订再版，并大都被译成西方多种文字出版，其中以《中国社会史》（1972）和《中国和基督教》（1982）两部著作获国际汉学界好评。除专著外，谢和耐教授还有汉学方面的大量论文，计约80多篇。

1.对敦煌学的研究

谢和耐的博士论文《中国5—10世纪的寺院经济》于1956年由法国远东学术院于西贡出版，至今仍是法国研究敦煌经济文书唯一的一部重要著作，此书曾于1977年在巴黎重印。书中以社会学的观点，根据汉籍、印度佛经、敦煌和其他西域文书，分析了从南北朝到五代期间的中国寺院经济。书中对佛图户、寺户、僧祇户、常住百姓、碨户、梁户、长生库、社邑、斋供、三阶教无尽藏都做了深入探讨。

对整个佛教寺院经济现象所做的社会考察和可能的解释，不仅仅局限于某些问题的具体研究上，是本书值得注意的主要特点。谢和耐没有把佛教寺院经济看成一个孤立的现象，进行就事论事的研究，而是把它放在广阔的大背景下，视为社会现象的一部分加以综合考察，许多方面发前人之所未发。

从学术史的角度来说，此书也是具有较大的创新意义的。在谢和耐之前，虽然也有一些学者尝试利用敦煌卷子研究佛教寺院经济，但很多人因为未见原卷，效果也不尽理想。而谢和耐曾亲自参与编写法国国家图书馆所藏的伯希和敦煌汉文卷子的详细目录，亲眼目睹原卷，利用了第一手资料：碑铭和写本，这在当时是领先的。

除了这些以外，作者还利用了历史、佛教史料中有关的记载，在资料的丰富和详细上也是西方学者中首屈一指的，就利用敦煌卷子的全面和深入上，较之中日学者在很多地方甚至有过之而无不及。

法国学者也将此书与戴密微先生的《吐蕃僧诤记》并列为两大敦煌学名著。

2.对南宋社会史的研究

谢和耐在获得博士学位后，在巴黎大学文学院讲授的课程有中国实用文学、中国文学，此后逐渐转向了宋元社会经济史的研究。

谢和耐选定了南宋王朝末年（1227－1279）这一特定历史时期来描绘中国的日常生活，这正好是其国都于1276年起陷入蒙古人之手以前的数十年，他挑选的区域是杭州地区，尤以杭州城本身为主，当时这个大都市称为临安，是南宋的都城所在，是世界上规模最大和最富庶的大都会。此书研究范围较广，包括城市、社会、衣、食、住、生活周期、四时节令与天地万象、消闲时光等各个方面，许多是前人没有注意过的，如火灾与消防、交通与供应等，还没有人作过专门的研究，其他如衣、食、住等，虽然中外都有人做过一些研究，但是具体到一个时期的综合研究，则还没有这么深入地进行过。

3.中国通史教材：《中国社会史》

《中国社会史》作于1964－1972年间，1972年由阿尔芒·科兰出版社首次刊行，立即在西方汉学界引起了极大反响，《史学杂志》（Revue historique）曾称赞此书为“一部巨著，是东西方语言中的第一部通史，是一种坚实的、光辉灿烂的、完美的综合。” 此书出版后，立即被译成英、罗（罗马尼亚）、意、韩、葡、德、西等国文字。

该书曾荣获圣杜尔奖（Prix Saintour），这是法国最高学术奖，并被英、美以及西方许多大学用为中国通史的教科书

此书有两个特点：一是注重技术史，谢和耐认为技术与社会发展是不可分割的，对于改变历史起着决定影响；二是注重中外文化交流史，谢和耐反驳了中国文化是孤立、封闭的论点。如此，既克服了旧史学缺乏洞察力的弱点，又避免了新史学忽视历史表象的特征，标志着作者新、旧史学方法的打通和兼容。

《中国社会史》是以一人之力写作中国通史的第一次尝试，由于是教科书性质，在一定程度上也限制了作者思想的发挥。

4.对中国与基督教关系史的研究

（1）《中国和基督教》

在《中国和基督教》中，谢和耐没有叙述基督教在中国传播的过程，而把重点放在中国人对于基督教的反应上，从而指出中西方对人、对世界概念的根本不同。他指出，在中国人的世界观中，世界是一个有机的整体，因而并不需要一个作为创始者的上帝。他认为中国虽然可以与基督教世界接触和交流，有些中国人可能从表面上被归化为基督徒，但中国永远不可能被彻底“基督教化”，中国人也很难具有西方基督徒们的那种思想意识，而是始终都顽固地执著于他们自己所特有的文化和伦理传统.

谢和耐的基督教研究有两个显著特点：一是关于中欧文化比较。二是注重技术史的影响，如对于基督教传教士所带来的科学技术的研究。

（2）《中国人的智慧：社会与心理》

谢和耐的这本书内容很广，包括有：反映中国农业变化发展；研究唐甄及明末清初思想；研究唐律；论述宋代及明清思想史；研究明代的集会及结社；研究中国的一系列教育制度；研究佛教徒自焚；论述基督教归化；研究基督教入华时的政治及宗教形势；对中国社会思想史的概述；对基督教与中西文化交流的探讨等等。

５.对科技史及思想史的研究

三、学术评价

谢和耐是个承前启后的汉学家，他的老师戴密微 (Paul Demievi11e，1894—1979)曾使战后法国汉学得到复苏，而谢和耐则使法国汉学迈上了一个新台阶。

谢和耐一方面继承了前辈考据学的功底，另一方面又突破了他们不进行系统研究的框框，用客观、历史的论述和评判进行系统研究，使法国汉学研究向着现代化的道路前进，为后学者开辟了道路。

作为当代法国最具权威的汉学家，谢和耐教授曾长期主持整个法国汉学界的工作，在其五十余年的治学生涯中，获得多种的荣誉称号和奖章，如法国金石和美文学科学院的普通院士、翟理斯奖、儒莲奖、荣誉骑士勋章；一级教育勋章；东洋文库外籍院士等等。这些荣誉将和谢和耐教授著述一起，作为这位伟大汉学家在汉学界所取得的不朽成绩的历史见证。