中国政治思想史9(精选)
中国政治思想史
中国政治思想史一、名词解释1.天命不常谓天命即是上天受命之意。
天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永远地保佑某一个人或某一个王朝。
周公在执掌周王室政权期间，详细阐明。
周灭商，并不是决定于周人自己，而是决定于天命，解释了夏商周的更替是天命不常的表现。
天命不常思想是古代的政治家和思想家第一次对于朝代更替的社会事实所做的解释。
在理论上用发展变化的观点去认识天命，通过天命去解释社会历史的变革，试图把以往发生的社会历史的变革归结于某种规律性的东西。
这一思想放映了商周之际人们认识水平的进步，对于强化周王朝的政治统治起了很大的作用。
2.性善论是孟子对人性问题的看法。
孟子认为人性善，人皆有不忍人之心，这种不忍之心，也就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心的总和。
不忍之心决定了人善的本性。
这种善的本性又经常支配人的行为。
性善是人类社会群体生活的前提，是人类社会全部政治、经济制度的基础。
关于人性善的根源，孟子认为不是来自人的后天习得，而是产生于先验的无差别的良知良能。
性善的基本内容就是理和义，表现为敬长和爱亲。
孟子的人性论揭开了人性的一个侧面，有一定的合理成分，但是对于人性的认识从根本上是片面的，它忽视了社会实践对人性的决定作用，忽视了人的社会属性，孟子所说的人性是抽象的人性。
3.性恶说荀子认为人性恶，并认为人的本性是先天造就的，与后天习得没有关系，否定社会环境对人性的影响。
荀子从人的感官欲望、权势欲望，说明了是人的生物本能产生了人的利欲之心。
人性恶、人本性好利。
所以，荀子认为，在任何情况下都不应使人的欲望得到满足，在社会政治生活中要时时刻刻抑制人恶的本性，同时，他主张在社会实践中矫正人的本性，化性起伪，最后达到善的境界。
4.明分使群先秦儒家学派的代表人荀子的观点。
他对于社会的基本看法是人群聚而组成社区，认为人类要生存，就必须“能群”，即人有组成社会集团的能力。
维系人群的力量有二：一是君主，二是礼。
第九讲中国政治思想史
唐宋之际政治社会的变革造就了一
贰 个相对扁平的社会：
政权开始向更多的人开放。
边患严峻，促使不同民族政权间
叁 的冲突和融合。
贰 · 士大夫政治的思想基础 · 宋代特有的政治形态
· 儒家思想家第一次真正站到政治舞台的中央，在实践中重 构了现实的政治秩序和儒家思想 ·
重构君臣关系
使共治天下成为可能：
激发了政治主体性与 使命感
①士大夫可提出“君臣共 “先天下之忧而忧，后
治”的要求。
天下之乐而乐。”
②宋臣往往敢于面折皇帝。
经世致用成为共识
普遍的政治参与。
叁
· 北宋事功思想与变法运动 · 宋代特有的政治形态
· 全新的政治统一格局：中央集权的空前强化。 ·
①
保障了王朝内部的相对安定。
叁 动力
理学的自我调适和“用夏变夷”思想： 放弃通过种族或者地域作为区分华夷标准的传 统做法，转而强调“文化标准”的重要性。 →把宋元之际的民族主义情绪消弭于无形了。
谢 谢
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统 有理。”在一定程度上
分 肯定“霸道”的合理性。
野
· 总结 ·
南宋理学：朱熹
强化了中国传统道德政治的基 础： 试图在政治行为的“义利王霸” 的评判过程中建立符合儒家道 义的道德标准。
事功学派：陈亮、叶适
重要思想价值： 虽然站在与理学家相论辩的立场， 但其并不是要抛弃儒家的道德原则， 而是试图将“天理”与“事功”相 融合。
②
造成了统治效率低下的“三冗”问
题：难以应对周边异族政权的挑战，
即通常所说的“积贫积弱”。
· 事功思想：力主改革的中坚力量 · 范仲淹、李觏、王安石
中国政治思想史
中国政治思想史中国政治思想史一、儒家和儒家思想的来源：儒家思想的源头主要是周文化二、孔子的政治思想：1、以仁礼为中心的政治思想（1）孔子“仁”之内涵：仁者爱人——“仁”是孔子思想的核心内涵，“仁”的意思就是“爱人”；“爱人”是孔子论仁的创见，也是其“忠恕”之道的简明概括。
爱人的原则贯彻到政治上或落实在政策上，表现为富民足君和先德后刑两大政策。
富民足君的办法主要有“使民有时”、“敛从其薄”和“节用”三项。
先德后刑主要表现在要处理好如下三种关系：一是富和教的问题，要先富而后教；二是惠与使的关系，孔子主张先惠（“因民之所利而利之”）而后使；三是教与杀的关系，孔子主张先教而后杀，“不教而杀谓之虐”。
（2) 克己复礼为仁。
(3) 仁是最高道德原则和道德品质。
(4) 仁的实质：爱有差等。
2、以礼治国孔子关于礼的主张有：第一，治国治民光靠政、刑不行，要以礼治国。
第二，礼是社会整合的准则。
第三，以礼作为言行规范。
第四，把正名作为礼治的起点。
礼的规范的核心是分贵贱、上下、等级。
三、孟子1、性善论（1）性善说是孟子整个政治思想的理论基础。
性善的核心是“人皆有不忍人之心”，不忍人之心又称为“恻隐之心”，即对别人不幸的同情心。
四端：恻隐之心；羞恶之心；辞让之心；是非之心(2) 人性善的先验性和普遍性(3)、意义：与孔子相比，孟子的新贡献主要在于把伦理范畴与人性善连结在一起，人伦关系出自人的本性，这在儒家伦理观念史上有划时代的意义。
2、孟子的仁政学说第一、主张王道政治，反对霸道。
第二、仁政的具体内容：一是制民之产，二是轻徭薄赋，三是主张轻刑罚，反对株连。
四是主张保护工商业。
五是主张救济穷人，认为实行仁政必须先从救济鳏、寡、独、孤做起。
3、重民思想4、重义轻利四、荀子1、荀子的性恶论荀子发展了孔子“性相近习相远”的思想，提出了与孟子“性善论”不同的“性恶论”主张，这是他政治思想的理论出发点。
（一）人性的先验性（在这一点上，孟子荀子的认识相同) (二)人之性恶（三）“性伪之分”“不可学、不可事而在天者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。
中国政治思想史
中国政治思想史1、民本思想：（1）民本思想是中国古代重要的政治思想学说。
（2）是相对于君本、官本而言的。
是中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观；核心理念是以民为本；（3）民本思想是以君主专制制度为前提的，根本目的是维护统治阶级利益，存在阶级局限性。
但“民本”的思想顺应了民意，在一定程度上缓和了阶级矛盾，维护了社会秩序，保证了国家稳定和发展。
（4）我们当今提出的“以民为本”就是民本思想的发展，是以广大人民群众的根本利益为出发点。
2、”明德慎罚，敬天保民”（1）西周时期周公旦治国思想，（2）因为天命不常，上天只佑有德之人，天命与人事相统一。
因此提出“明德慎罚，敬天保民”。
敬从天命，统治者要做到明“明德”，以德配天；要体察民情，保民是敬天的关键所在；要“慎罚”，是依法行事，慎用刑法。
（3）“明德慎罚”：崇尚德政和慎用刑罚并用，尚德指导思想和保证。
而保民是敬从天命的关键。
（4）第一次在理论上对于朝代更替的社会事实所作的解释，对于周朝的强大和后世政治思想的发展路向具有重大影响。
墨子：战国初期鲁国人，墨家创始人；其思想涉及军事、政治、逻辑、伦理等方面，注重实用而欠缺理论性与系统性。
墨子的全部政治哲学的理论基础是兼爱。
6、兼相爱，交相利（1）战国时期的墨子的政治思想（2）墨子社会动乱的根源是由于人与人之间不相爱。
因此提出要兼相爱，交相利的思想。
“兼相爱”是针对“别相恶”而言，指不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人。
“交相利”是针对“交相贼”而言，主张人们互相帮助，共谋福利。
（3）“兼相爱交相利” 通过人们之间互动的相爱来改善人际关系，就是要取消人与人之间的界限，使人与人之前的感情不受任何社会关系的制约；使人们既能自爱又能爱人，从而每个人的利益都能得到满足，这符合人的自然本性，又符合社会道德法律规范。
但这种兼爱，实际上是抽象的爱，是不可能的。
7、尚同（1）墨子的政治主张之一。
（2）天下大乱在于异义，而国家的起源是统一思想的需要，因此墨子主张君主和尚贤的基础上"立统一之义"，把天下人的思想统一起来，即所谓的“尚同”。
中国政治思想史
一、名词解释1，三表法“三表法”是由墨子提出的言必有三表，何谓三表？子墨子曰：有本之者，有原之者，有用之者。
与何本之？上本之于古者圣王之事。
与何原之？下原察百姓耳目之实。
与何用之？废以为行政，观其中国家百姓人民之利。
墨子以历史经验、实际效果和百姓利益作为检验认识正确性的标准。
2，道法自然“道”是道家的整个理论的核心范畴，自认为是万物本源，是超乎一切之上的绝对精神，是宇宙的本体。
道法自然，就是效法自然的本来如此。
道，道家学派；法，效法；自然，本来如此；道在哪里，幻化为无为而治的理论基础。
3，天地不仁，以万物为刍狗是指天地任凭万物自然发展，天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
这里的“刍狗” ，本意是草做的狗。
4圣人不仁，以百姓为刍狗圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。
老子建议人要效法天地的“无所谓仁，也无所谓不仁”的精神，养成这样的胸襟。
这是老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思。
5，“理”的概念，作用，如何成为理论基础二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。
二程兄弟创立了“天理”学说，“理”是二程哲学的核心，宋明理学也因此而得名。
二、简答6，慎到的势治理论势的解释是，客观的助力，因高位而具有的权柄。
（1），关于权势的作用：第一，在法、术、势中，势最为重要；第二，君主必须实行独裁统治，国家不能有两个权力中心，“两相争，争则相伤。
”；第三，君臣关系从本质上讲是一种制衡关系。
（2），君主巩固权势的措施，第一，不尊贤；第二，君主应该竭力争取天下人的支持，并以此要挟臣下；第三，君主无为以治臣下：“君无事臣有事，君逸乐而臣任劳”。
7，王安石“三不足”说“三不足”说即指“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，意即天象的变化不必畏惧,祖宗的规矩不一定效法,人们的议论也不需要担心。
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天命观的第二层涵义�以荀子和柳宗元为代表。 荀子认为天命是自然规律。天与人各有职分�人可以胜天�可以利用自然规 律为人类造福。从而为他的民本观�义利观奠定了哲学基础。 柳宗元强调天人不相干预。天即自然�有其运行的规律�人事也有运行的规 律�天人各行其是�圣人之道就是利用自然规律为人类造福�“利于人�备于事”� 而为其民本观进行哲学论证。 小结�天命观是殷周之际的观念。儒家继承了天命观�衍生为两种相反的涵 义�一是天命有意志�天主宰一切�君主代天行政�从而以神权为王权作论证。 二是修正了殷周天命观的神权性和意志性�视天命为自然界的必然性�人可以利 用这一规律性造福人类�为民本观奠定了基础。 2�自然天道观 儒家的天道观�到了荀子手里就变了质�即由有意志的天变为自然的天、物 质的天。这中间显然受了道家自然天道观的影响。道家的“道”是指本体而言� 那是不可思议并不可言说的�因而是观念的、神秘的。然而�道家的自然史的天 道观中含有唯物主义的因素�和孔、墨的天道观比起来是进步的。荀子扬弃了道 家的神秘的“道”�撷取了其中的自然观点�因此�他所谓的“天”�不是孔、墨 的有意志的天�而是自然的天�不是道家的观念的天�而是物质的天。他不但不 把天当做人格神看待�翻转来还要把天征服�把天“物畜”起来。
儒家思想体系充分体现在《大学》所讲的“格物、致知、诚意、正心、修身、 齐家、治国、平天下”八条目中�总的说起来就是�究天人之际�明修身之道� 述治国方略�求天下为公�最终实现天人和谐的境界�即从哲学的高度认识宇宙� 以伦理准则规范人生�落实到治国平天下�最终实现天人和谐。
中国政治思想史
1、殷商、西周时代政治思想的发轫与初步发展重点掌握：殷商帝王、周公政治思想的基本内容。
一、殷商帝王的王权专制政治观念王权专制观念的来源：第一，上帝崇拜。
第二，祖先崇拜。
二、周公重在调节的政治思想1、对传统天命观的修正第一，他提出了惟命不于常“，即上天所赐予的“大命”不是恒定的，而是可变的。
第二，他提出天根据德行“求民主”。
民主即民之主，就是君主。
他认为，君主是由天定的，选择的标准就是德行。
第三，他主张以民情见天命。
他适应西周初年政治的需要，对传统的天命进行了重大修正。
否定了天命不可变的传统观念，认为天命的存废取决于统治者是否有德，从而成功地为西周政权的合法性提供了理论依据。
2、施政的指导思想他为了巩固西周王朝的统治，制定了一系列的制度和政策，主要有敬天、保民、明德、慎罚等。
其中，最重要、最有价值的就是他的保民和慎罚思想。
第一，关于保民他从历史教训中认识到，要实现周朝的长治久安，就必处理统治者与民的关系。
最重要的要做到“保民”。
第二，关于慎罚他鉴于前车之鉴，力主慎刑罚。
在观念上，他把“慎罚”视为德的一项基本内容。
在刑罚与德的关系上，他认为德是根本，刑罚是辅助。
他根据周初的形势修正了传统的天命观，提出了德的思想；主张按照德的要求，敬天、敬祖、明德、保民、慎罚，处理好统治者与民、与天的关系，以上得天助，下得民和，最众确保周朝统治的长期延续。
评价：总之，他的治国思想，既有神秘性，又有较多的世俗内容，体现了一个头脑清醒的政治家的远见卓识。
2、春秋战国时期诸子政治思想的争鸣与繁荣重点掌握：先秦诸子的主要思想流派与重要思想家一、儒家主要代表人物：孔子（仁和礼）、孟子（性善论）、荀子（礼治）儒家学派的主要特点：第一，尊崇先王之道。
第二、崇尚礼仪。
政策原则倾向于人治，德治。
第三，尊崇孔子。
二、道家主要代表人物老子、庄子。
其特点为：第一，主张“道”。
第二，主张无为而治。
三、法家代表人物慎到、申不害、商鞅、韩非子。
主要理论为：第一，主张运用国家强制权力治理国家，建立统治秩序。
最终中国政治思想史
1.祖先崇拜（P35）根据历史学与人类学的研究成果，祖先崇拜的现象大致出现在父系氏族公社初期。
当人们知道了自己确切的生身父亲后，便出现了对于直系父祖的崇拜。
而到了商朝则表现为祖先崇拜。
商代的祖先崇拜，主要表现为对于商代先公先王的崇拜，而且带有十分明显的政治特征。
其祭祀先公先王更重要的是要通过这种方式使现实的君主专制统治获得充分的合理性。
祖先崇拜实际上已成为政治统治的重要组成部分，随后进而发展成为王权至上观念。
2.商代王权至上的表现：（p36）第一、强调先王与臣民的祖先之间的关系，其用意是为了说明现商王对于民众的统治来自先王对臣民祖先的统治，先王对臣民的统治是合法的，今王对于臣民的统治也是合法的；第二、认为上天主宰民众的命运，而商王能够与上天沟通，商王实际上也就成了民众的主宰。
民众必须服从天的意志，也就必须服从君主的意志；第三、强调实行赏罚的权力掌握在商王手中，实际上是说只有商王才对国家负有责任。
3.天命不常（p38）天命不常，意思是上天所授予的大命是不固定的，并不是永远地保佑某一个人或某一个王朝。
周公在执掌周王室的政权期间，曾经不止一次地阐述这个道理。
在周公看来，周人灭商，并不决定于周人自己，而是决定于天命。
而且认为夏商之际的历史也是天命不常的表现。
周公这种天命不常的思想是古代的政治家和思想家第一次在理论上对于朝代更替的社会事实所做的解释，反映了商周之际人们认识水平的进步。
4.孔子仁、礼学说主要内容（p45）仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念。
仁：第一，爱人为仁；第二，克己复礼为仁；第三，仁指一个人内在的道德品质，包括厚重敦朴，如“智者乐水，仁者乐山”，仁是最高信念，优良的道德品质是个人参与社会生活的资格，忠恕；礼：第一，礼是约束人的社会行为基本准则，无论是家庭内部的父子、夫妇、兄弟之间，还是君臣之迹；第二，礼是约束人与人之间的社会关系的基本规则，可以规范人的全部社会关系；第三，礼对于国家的政治事务尤其重要，统治者应该遵循礼的规范治理民众，就能够获得民众的尊敬和服从。
中国政治思想史
中国政治思想史孔子仁、礼学说：仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念。
孔子的仁第一含义是爱人为仁，孔子试图以仁爱为根本，建立起各等级之间充满人情味的伦理关系，从而实现社会秩序的稳定；第二含义是克己复礼为仁。
在孔子看来，仁是指一个人内在的道德品质，他认为优良的道德品质是个人参与社会生活的资格。
在孔子看来，礼是约束人与人之间的社会关系的基本准则。
孔子认为，礼对于国家的政治事务尤其重要，统治者应该遵循礼的规范治理国家。
孔子所说的礼，主要是指周代的社会制度而言。
但是，孔子回复周礼的思想主张并不符合春秋时期历史发展的潮流。
在孔子的学说中，仁与礼是两个相辅相成的概念，仁是优良的道德品质，而遵守礼的规范是优良道德品质在人的社会行动方面的表现，所以，仁的品质是遵守礼的前提。
德治主张：孔子在政治上主张德治。
孔子的德治主张主要包括：第一，礼治与正名。
孔子认为，礼是国家的大节，为了求得国家的安定，应该全面恢复礼制，以此实现稳定的政治秩序。
孔子礼治主张的目的，是恢复原有的等级秩序，而确保等级秩序不被破坏的根本措施就是正名。
第二，举贤才。
孔子认为，统治者能否有效地治理国家，关键是能否选拔、任用那些德才兼备的人才。
关于贤才的标准，孔子认为，要有良好的道德品行，并且要有一技之长。
他主张从文化素养较高的人中间选拔国家官吏。
第三，实行平均主义政策。
孔子主张实行平均主义政策，其主观愿望是尽可能地缩小个体农民之间的贫富差距，使民众能够共同富裕。
第四，愚民政策。
孔子设计的政治统治模式，就是由圣贤君对愚昧民众的政治统治。
人生哲学：主要内容是克己复礼和内省修身，这主要基于他对仁与礼的理解。
从克己复礼的认识出发，孔子认为在人与人之间的社会交往中，每个人都应该把他人的利益放在第一位，凡是自己想要获得的利益，应该首先让别人获得；从内省修身认识出发，孔子认为高尚品德的形成，其重要的途径就是内省，一个人只有不断地在道德层面上检讨自己，才能以忍让的态度雨人相处。
中国政治思想史9
思想核心:“贵己”和“为我”
一方面 : 不要损害自我
“拔一毛而利天下，不为 也。” 《孟子·尽心上》
童子牧羊式的政治理想
“治天下如运诸掌然。” “百羊而群，使五尺之童子 荷 杖而随之，欲东而东，欲西而西. 君且使尧率一羊，舜荷杖而随之, 则乱之始也。”《说苑·政理》
另一方面:处理好己与万物的关系
基本原则---“不以物累形”
《庄子》
又称《南华真经》，共三十三篇 ， 其中又分内篇、外篇、杂篇。 关于各篇的作者问题，众说纷纭。 总的说来，《庄子》一书是庄子和战 国时期庄子后学的论文汇编。 《庄子》一书政治思想的主旨，可 概括为一句话，即人性自然说和自然 主义的政治思想。 在冷嘲热讽中却包含着出众的独到 见解，从另一个角度开辟了认识社会 的道路。
第四节 庄子的自然主义政治思想
庄子
名周，宋人。公元前369——前 286年之间，战国时期著名隐士。 他曾做过漆园吏，有时又以编织草 鞋为业。 视官禄为粪土“千金，重利；卿相， 尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎 ？ 养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。 当时之时，虽欲为孤豚，其可得乎？ 子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中 自快，无为有国者所羁，终身不仕， 以快吾志焉。”《史记·老子韩非列传》 庄子对世态炎凉的观察独具慧眼， 相应地提出了一整套理论，在先秦思 想界开辟了一个新领域。
2．反性归朴
《庄子》认为，只有取消心计，禁绝一切欲望，摆脱一切社会 关系，使人保持纯自然状态，和自然融为一体，才是最完整地保 存了人性。
“民居不知所为，行不知所之，含哺（bu）而熙，鼓腹而游，民能 以（当为‘止’）此矣。” 《马蹄》 “夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！” 《让王》
2 顺民情
《则阳》 ：治民如同种庄稼，要顺其性而深耕细耘 《徐无鬼》：治民如同牧马， “去其害马者而已”。 《在宥》 ： “无擢（zhuo）其聪明”