中华传统美德与中国革命道德

中华传统美德与中国革命道德
中华传统美德与中国革命道德

中华传统美德与中国革命道德

【复习提示】

此模块需要重点掌握的考点是:道德的功能与社会作用;中华民族优良道德传统的主要内容;中华传统美德的创造性转化和创新性发展;继承与发扬中国革命道德。

一、道德的本质(了解;考查的可能性较小)

道德作为一种特殊的社会意识形态,是由经济基础决定的,是社会经济关系的反映。一方面,社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质,它所体现的利益关系决定着道德的基本原则和主要规范。社会经济关系的变化必然引起道德的变化。在阶级社会中,社会经济关系主要表现为阶级关系,因此,道德或多或少地会打上阶级的烙印。另一方面,道德对社会经济关系的反映不是消极被动的,而是积极能动的。

二、道德的功能与作用(理解;易考选择题)

1.道德的功能

道德的功能是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。它集中表现为处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范及实现自我完善的一种重要精神力量。道德的主要的功能包括认识功能、规范功能和调节功能。【考点:道德的功能】

第一,道德的认识功能是指道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效与能力。

第二,道德的规范功能是在正确善恶观的指引下,规范社会成员在职业领域、社会公共领域、家庭领域的行为,并规范个人品德的养成。

第三,道德的调节功能是指道德通过评价等方式,指导和纠正人们的行为和实践活动,协调社会关系和人际关系的功效与能力。

2.道德的社会作用【考点:道德社会作用的主要表现】

道德功能的发挥和实现所产生的社会影响及实际效果,就是道德的社会作用。道德的社会作用主要表现在:

(1)道德为经济基础的形成、巩固和发展服务,是一种重要的精神力量;

(2)道德对其他社会意识形态的存在有着重大的影响;

(3)道德通过调整人们之间的关系维护社会秩序和稳定;

(4)道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力;

(5)在阶级社会中,道德是阶级斗争的重要工具。

三、道德的历史发展(识记;易考选择题)

人类社会经历了五种基本的社会形态,与此相适应,出现了道德发展的五种历史类型,即原始社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德、社会主义社会的道德【考点:道德发展的五种历史类型】。

道德发展的规律:人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体一致。虽然在一定时期可能有某种停滞或倒退现象,但道德发展的总趋势是向上的、前进的,是沿着曲折的道路向前发展的【考点:道德发展的规律】。

人类道德进步的主要表现:在社会生活中的作用越来越重要,促进社会和谐和人的全面发展的作用越来越突出;道德调控范围不断扩大,调控的手段或方式不断丰富、更加科学合理;道德的发展和进步成为

衡量社会文明程度的重要尺度。

社会主义道德和共产主义道德,是人类道德发展合乎规律的必然产物,是人类道德发展史上的一种崭新类型的道德,是对人类道德传统的批判继承,并必然随着社会的进步和实践的发展而与时俱进。

四、中华民族优良道德传统的主要内容(理解;易考选择题)【考点:中华民族优良道德传统的主要内容】

1.注重整体利益、国家利益和民族利益,强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。

“公私之辩证”是中国传统道德发展演化的一条主线。“公义胜私欲”是道德的根本要求,“公”是作为道德的最高标准。

2.推崇“仁爱”原则,追求人际和谐。

尊重人的尊严和价值,崇尚“仁爱”原则,主张“仁者爱人”,强调“推己及人”,关心他人。孔子强调“己所不欲,勿施于人”。“己欲立而立人,己欲达而达人”;“克己复礼为仁”;“孝悌也者,其为仁之本与”。孟子强调“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”;“亲亲而仁民,仁民而爱物”。荀子强调“仁者自爱”。墨子的“兼相爱,交相利”等皆是如此。

3.讲求谦敬礼让,强调克骄防矜。

谦即自谦,虚以处己;敬即敬人,礼以待人。谦敬与礼让是联系在一起的,“恭敬之心,礼也”,“凡人炎所以为人者,礼义也”。同时提醒人们“事思敬”、“不居功”。孔子言:“不学礼,无以立”;老子言:“江海处下而为百谷王”等,都体现了彬彬有礼、谦逊的重要。

4.倡导言行一致,强调恪守诚信。

“诚”即真实无妄,表里如一的品格,也是道德的根本,“养心莫善于诚”。信是指一种诚实不欺、遵守诺言的品格。“言而无信,不知其可也”;“民无信不立”;“与朋友交,言而有信”;“信近于义,言可复也”。诚信之德在于言必信,行必果,言行一致,表里如一,讲究信用,遵守诺言。

5.追求精神境界,重视道德需要。

孟子把智看成是判断是非善恶的一种能力,认为“是非之心,智也。”在古人看来,“明智”则必须好学,学习是道德修养的重要内容和途径。《礼记·中庸》强调“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”,要求人们通过勤奋学习,学以成德,学以成性,“变化气质”。

6.强调道德修养,塑造理想人格。

中国历史上的儒、墨、道、法各家都认为,在塑造人格的过程中,最重要是就是奋发向上、切磋践履、修身养性。孔子说,“仁远乎哉,我欲仁,斯仁至矣”,“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者”。人们应当“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”,“吾日三省吾身”荀子认为“道虽迩,不行不至:事虽小,不为不成”。墨家也十分重视修身,强调“察色修身”和“以身戴行”

此外还有廉洁自律、宽厚待人、艰苦朴素、勤劳节俭、孝敬父母、尊老爱幼、尊师敬业,以及刚健有为、自强不息、舍生取义、见义勇为、奋发图强等。“吾欲仁,斯仁至矣”;“吾日三省吾身”;“见贤思齐,见不贤而内省”;“君子求诸己,小人求诸人”等都体现了圣贤追求道德情操的自觉。

五、中华传统美德的创造性转化和创新性发展(理解;易考选择题)

中国传统道德是一个矛盾体,具有鲜明的两重性。属于精华的部分,表现出积极、革新、进步的一面;属于糟粕的部分,则表现出消极、保守、落后的一面。中华传统美德作为中国传统道德的精华部分,为今天的道德建设提供了丰富的资源,要在去粗取精、去伪存真的基础上坚持古为今用、推陈出新,努力实现中华传统美德的创造性转化和创新性发展。【考点:中华传统美德创造性转化和创新性发展的要求】

1.加强对中华传统美德的挖掘和阐发。任何道德都是具体历史时代的产物。中华传统美德是经过漫长的社会发展而形成的,不可避免地打上了传统社会的印记,在内容和形式上或多或少地存在着与今天的现实生活不相适应的地方。

2.用中华传统美德滋养社会主义道德建设。要结合时代要求,按照是否有利于推动中国特色社会主义事业,是否有利于建设社会主义道德体系,是否有利于培育和践行社会主义核心价值观的标准,坚持古为今用、推陈出新的原则,为社会主义道德建设提供丰厚的道德资源,赋予社会主义道德和共产主义道德以鲜明的民族特色。

3.以开放的胸怀和视野吸收借鉴人类文明的有益道德成果。当今任何民族或国家的文明发展和道德进步,都不可能不受到其他民族或国家的文化和道德文明成果的影响,都不可能脱离人类文明发展的大道。

在对待中国传统道德、弘扬中华传统美德的问题上,要反对历史虚无主义和全盘复古论两种错误观点。【考点:在对待中国传统道德、弘扬中华传统美德的问题上,要反对的错误观点】历史虚无主义是对传统道德不加分析地全盘否定,甚至主张“全盘西化”。全盘复古论则对传统道德中的局限性缺乏科学辨别,刻意拔高传统道德特别是儒家传统道德,主张完全以传统道德代替社会主义道德。这两种观点割断了道德的历史与发展的关系,否定道德的历史进步性。从中国历史发展的过程来看,无论是历史虚无主义还是全盘复古论,都对社会的发展特别是道德文化的进步造成了十分消极的影响。我们要树立高度的文化自觉和文化自信,维护民族文化基本元素,加强对优秀传统道德传承体系的建设,使中华传统美德成为新时代鼓舞人民前进的精神力量。

六、继承与发扬中国革命道德(理解;易考选择题)

1.中国革命道德的形成与发展

中国革命道德是指中国共产党人、人民军队、一切先进分子和人民群众在中国新民主主义革命和社会主义革命、建设与改革中所形成的优良道德。它是马克思主义与中国革命、建设和改革的伟大实践相结合的产物,是对中国优良道德传统的继承和发展,是中华传统美德新的升华和质的飞跃,是中华民族极其宝贵的道德财富。中国革命道德萌芽于五四运动前后,发端于中国共产党成立以后蓬勃发展的伟大工人运动和农民运动,经过土地革命战争、抗日战争、解放战争以及社会主义革命、建设与改革的长期发展,逐渐形成并不断发扬光大。

2.中国革命道德的主要内容

中国革命道德具有丰富而独特的内涵,既包括革命道德的原则、要求、态度、修养、风尚等方面,也包括理想、思想意识方面的“应当”。在长期革命实践中,以中国共产党人为主要代表的革命者,以自己的行动甚至以鲜血和生命,成为率先践履革命道德的典范。【考点:中国革命道德的主要内容】

(1)为实现社会主义和共产主义理想而奋斗。列宁指出:“为巩固和完成共产主义事业而斗争,这就是共产主义道德的基础。”

(2) 全心全意为人民服务。真心实意为群众谋利益是一切革命人民和先进分子的自觉要求。早在1939年毛泽东就提出,是否“为人民服务”是区别革命道德和一切剥削阶级道德的根本分界线。

(3) 始终把革命利益放在首位。共产党人和革命者从事革命活动的目的就是要为革命利益而奋斗,在个人利益与革命利益发生矛盾时,要“以革命利益为第一生命,以个人利益服从革命利益”。

(4) 树立社会新风,建立新型人际关系。任何道德规范都要面向生活实践。树立社会新风,建立新型人际关系,体现了中国革命道德在社会生活层面上的重要意义。

(5) 修身自律,保持节操。中国共产党非常重视党员的个人道德修养,把加强个人道德修养看成是能

够影响革命成败的大事,因而践履中国革命道德的重要环节就是共产党人修身自律、保持节操。

3.发扬光大中国革命道德【考点:发扬光大中国革命道德的意义】

(1) 有利于加强和巩固社会主义和共产主义的理想与信念。一个思想空虚、精神萎靡的人,难免要被各种错误思想和观点牵着鼻子引入邪路。弘扬中国革命道德,有利于树立和培养人民群众的社会主义和共产主义的理想与信念,有利于坚持社会主义道路,有利于建设一个消灭剥削、消除两极分化、最终达到共同富裕的美好社会。

(2) 有利于培育和践行社会主义核心价值观。牢固的核心价值观,都有其固有的根本。在新的历史条件下,继承和弘扬中国革命道德,对于帮助人们深刻理解社会主义核心价值观的科学内涵和历史渊源,增强价值观认同,为中国特色社会主义事业提供攻坚克难的强大精神支撑,具有重要意义。

(3) 有利于引导人们树立正确的道德观,积极投身于社会主义建设事业。在今天,发扬光大革命道德能够引导人们正确对待个人利益和社会利益、国家利益,能够帮助人们在深刻把握历史、认识社会、审视人生的基础上,正确处理人生矛盾,以极大的热情投身到社会主义建设事业中去。

(4) 有利于培育良好的社会道德风尚,抵制腐朽思想的侵蚀。改革开放以来,我国的经济建设取得了举世瞩目的成就,人们的精神面貌也发生了极大的变化,道德生活领域的主流积极、健康、向上。但是,社会道德面貌和社会风尚的改观等方面,与我国的经济发展速度不相适应,仍然存在着诸如金钱至上、诚信缺失、奢侈浪费、贪污腐败这样一些不容忽视的问题,并严重损害群众利益,腐蚀人们灵魂,污染社会风气,阻碍社会发展。要解决这些问题,就要充分发挥革命道德的精神力量,培育良好的道德风尚,净化会人际关系,抵制各种腐朽思想,树立浩然正气,凝聚向上向善的正能量。

正确对待中华民族道德传统

正确对待中华民族道德传统 41032077 商务英语二班谭飞凤 中国传统社会是一个泛道德主义的社会。道德标准成为评判人们所有言行的首要价值标准。中国传统文化的价值系统是以道德价值为中心的,其他价值观都受道德价值观的影响和制约。在中国现代化的过程中,曾反复出现过中国传统文化能否跟上现代化的步伐的争论。作为中国传统文化核心的传统道德,我们又应该以什么样的态度来对待呢? 在对待传统道德的问题上,要反对两种错误思潮。一种是文化复古思潮,认为中国之所以落后,就是因为传统文化特别是儒家传统文化的失落。所以,道德建设的最终目标就是要恢复中国“固有文化”,形成以中国传统文化为主体的道德体系,并通过这种传统道德的复兴来衍生出现代的科学和民主,即所谓“返本开新”。另一种是历史虚无主义思潮,认为中国传统道德从整体上来说在今天已经失去了价值和意义,不能满足我国现代化建设的需要,必须从整体上予以全盘否定。 毫无疑问的是,这两种思潮都是错误的。中国传统道德中的确是有许多值得我们继承和弘扬的地方,但不可否认的是,其中也有一些糟粕以及不可取的地方。比如强调“三纲五常”的封建等级观念,这绝对是当代道德体系中不可吸纳的部分。还有,对妇女要求“三从四德”,这极大地扼杀了妇女应该享有的自由、平等的权利,在这个提倡男女平等的社会,是不可取的。再比如,中华民族一直以来就是强调孝道的民族,但是在传统孝道里,有一部分是走向了极端,是虚伪而且残酷的。鲁迅先生就曾对《二十四孝图》中“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两部分表达了强烈的反感。这种愚孝已经走向了孝的反面,是不符合现代道德观念的,应加以剔除。再者,“父子相隐”的精神与现代法治精神相违背,私情大于公法,这是与现代社会的法律面前人人平等的精神是相违背的。 历史虚无主义思潮是更加错误的,一个民族之所以能够存在,是由于它的历史、它的文化在作支撑,如果将一切传统都抹杀了,那么这个民族也就不复存在了。 中华民族的道德传统是一个矛盾体,具有鲜明的两重性。中国传统伦理道德经过几千年的演进与发展,形成了多种多样、别具特色的行为规范和价值观念。其中有许多裨益于社会的精华,也有不少昏暗庸俗、格调低下的糟粕。属于精华的部分,表现出积极、革新、进步的一面;属于糟粕的部分,这表现出消极、保守、落后的一面。正确对待中华民族道德传统,要坚持马克思主义的立场、观点和方法,既不能全盘肯定、全盘照搬,也不能全盘否定、全

继承和弘扬中华民族优良道德传统

继承和弘扬中华民族优良道德传统 当前,我国公民道德建设的内容不是孤立的,而是对中国传统美德和中国革命道德的继承和发扬,是对世界道德文明成果的吸收借鉴。 一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的意义 二、中华民族优良道德传统的主要内容 中国传统伦理道德,在几千年的历史长河中,儒、墨、道、法各家伦理思想和佛教有关心性的理论,相互影响,相互吸引,形成了中华民族特有的伦理传统。中华民族的优良传统道德,一般说来,是指以儒家伦理道德为主要内容并包括墨家、道家、法家等传统伦理道德思想的精华,这些思想精华主要包括以下方面: 1、整体意识和爱国主义思想 中国传统道德的核心及其一贯思想,就是强调为社会、为民族、为国家、为人民的整体思想意识。所谓整体,在中国长期的封建社会中,就是指整个社会、民族和国家。在两千多年前成书的《诗经》中,就已经提出?夙夜在公?的道德要求,主张人要日夜为公家办事。《书经〃周官》中,也提出?以公灭私,民其允怀?的要求,主张人要从事政治公职,应当以公正、公平,灭除自己的私欲,这样老百姓就可以信任而归附了。西汉初年的政治思想家贾谊在他的《治安策》中提出?国而忘家,公而忘私?,强调国家、民族的利益,强调一种为整体而尽忠、献身的精神。宋代的范仲淹提出要?先天下之忧而忧,后天下之乐而乐?;文天祥认为?人生自古谁无死,留去丹心照汗青?;清代思想家顾炎武提出?天下兴亡,匹夫有责?;颜元力求?富天下,强天下,安天下?。所有这些,都是强调的整体意识,强调为国家、为民族、为整体献身的精神。 正是从国家利益和整体利益的原则出发,在个人与他人、与社会、与对群体的关系上,儒家传统伦理认为在?义?和?利?、即道德原则和个人私利发生矛盾时,应当?以义为上?,?先义后利?,主张?义,然后取?,反对?重利轻义?和?见利忘义?。一般来说,中国传统伦理道德中所说的?义?,主要是整体利益的原则,而?利?则主要是指个人的私利。提倡?先义后利?和反对?见利忘义?的思想,不仅在中华民族的长期发展中发生着有益的作用,而且对提高我国现实的道德水平,也有积极作用。也正是从国家利益和整体利益的原则出发,在个人对他人、对社会的关系上,中国传统道德强调先人后己,助人为乐;强调个人对社会尽责;强调自觉地为他人、为社会、为人民。这种整体主义思想,应当说是中国伦理传统道德区别于西方伦理传统道德的一个重要的特点和优点。 当然,我们应当看到,祖国传统道德中的整体思想意识,从本质上讲,它属于剥削阶级的思想意识,是维护其统治阶级的一种思想武器。在长期的封建社会中,统治阶级总是把自己的阶级利益,甚至是把一姓王朝的利益充当为所谓国家利益和整体利益。但是,不可否认,统治阶级的利益与国家、民族的利益存在着一致性。统治阶级在保证自己阶级的整体利益的前提下,同时兼顾国家、民族的整体利益。比如,当一个王朝的经济得到发展、政治清明、社会稳定时,社会各个阶层,当然也包括劳动人民,都能够从中得到实实在在的好处和利益。今天我们对待中国传统的整体意识,要抽去其剥削阶级整体利益的本质,换之以无产阶级的整体利益,国家、民族和人民的整体利益,以丰富集体主义思想意识的内涵。 2、推崇?仁爱?原则和人际和谐 中国传统道德强调以人为本,强调?爱人?的人本主义精神,注重人际的亲爱、和平与和谐。 自孔子始,中国伦理学关注的不再是虚无飘渺的?天?或?神?,也不是人死后的?鬼?,

中国传统道德

中国传统道德(0480)自学考试大纲 龙静云等 一、课程性质和目的要求 (一)课程性质 中国传统道德是中华民族思想文化传统的重要组成部分,是中国古代思想家对中华民族道德实践经验的总结,是中华民族在长期社会实践中逐渐凝聚起来的民族精神的重要内容。它对于中国传统文化,对于民族心理,对于社会发展都产生了巨大的影响和作用,也是当代社会主义道德理论和道德规范体系的重要历史来源。因此,学习中国传统道德课具有十分重要的理论和实践意义。 中国传统道德是思想政治教育专业(本科段)的专业必修课之一。本课程从规范、教育修养和德行三个方面对中华民族优秀的传统道德进行系统梳理和归纳,以便于学生对中国传统道德有较为全面的认识和把握。 (二)目的要求 学习本课程的目的要求是:坚持马克思主义理论联系实际的学风,在对中国传统道德的体系和内容有比较全面的了解和认识的基础上,自觉运用马克思主义的立场、观点和方法,对其进行辩证分析;弘扬中华民族优秀的传统道德,振奋民族精神,增强民族自信心和民族责任感,促进个体道德的不断完善,为社会主义市场经济建设提供重要的道德资源。 (三)本课程与相关课程的联系 中国传统道德作为思想政治教育专业的必修课,与伦理学课程之间具有密切的联系。伦理学主要是从理论上的一般研究道德的起源和发展规律,揭示社会主义道德体系及其作用机制,而中国传统道德则是从历史的视角归纳出中国传统道德的主要内容和要求。伦理学注重的是论,而中国传统道德注重的是史。因此,学习中国传统道德需先学习伦理学,伦理学乃中国传统道德的先修课程。 二、课程的主要内容 第一篇规范 学习要求:了解中国传统道德规范体系及其对人们行为的基本要求,分析传统道德规范的合理性及其缺陷。 –1–

中国传统道德规范可以分为两部分

中国传统道德规范可以分为两部分,一部分道德规范长期被封建统治者所倡导利用,并成为维护封建统治的精神武器,如“三纲五常”、“三从四德”、忠君观、贞节观等封建伦理道德,它是中国传统道德规范中应该否定的一面;另一部分则是在自觉或习俗的道德规范中为大多数人所接受并实际奉行的,而且是古今一以贯之的,在现在仍然发挥着积极影响,这就是中华民族的传统美德,是中华民族道德人格中的精华,我们今天仍要继续发扬光大。 中华民族在长期的历史过程中,表现出很多传统美德,在此,我们只能择要概述。 一、仁爱孝悌 “仁”是孔子所提出的做人的最高道德准则,被历代思想家所继承发展,成为一切好品德的总概括和中华民族道德精神的象征。仁,其最基本的含义就是“爱人”。后儒以“仁”、“人”互训,说“仁者,人也”,即“仁”是人的本性,是做人的基本道理。“仁”,发端于人类生活中所形成的“恻隐之心”,即“同情心”,基于家族生活中的亲情。有了 孝悌之德的基本含义是父慈子孝,兄友弟恭,它在社会道德生活中具有崇高地位,且得到普遍的奉行。以家为中心是中华文化的第一特质。家是我们民族生命的基石,它不但是个人现实生活所凭依的地方,也是中国人精神生活的教堂。“仁”,从敬爱父母兄长开始,但并未停留在家族范围之内,而是自亲而疏,由近及远,推己及人,将这种爱扩大到包括了友爱和博爱,这种爱也就可以称为“仁爱”了,仁德之高尚也就体现在此。无论在家庭内或社会中,有了仁爱精神,才能使人间洋溢着一片温馨祥和之气。 友爱、博爱是孝悌之情的扩展,其中介环节就是“忠恕”。“忠恕之道”是“仁”的又一内在精神。孔子强调要“博施于民而能济众”,爱人就要“己欲立而立人,己欲达而达人”、“己所不欲,勿施于人”,这就是“恕道”。简而言之,忠恕之道就是眼中有他人,心里要为他人着想。忠恕之道具有维护人的尊严,相互尊重,相互同情的朴素的人道主义内蕴。忠恕是一切乐善好施、舍己为人之壮举的基础,是人间一切辉煌事业和美好蓝图的底色。 在忠恕之道的基础上,中国人形成了“救人危难”、“互助友爱”、“一方有难八方支援”的优良传统,形成了“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的安老怀少的社会风尚,和“四海之内皆兄弟”的宽广胸怀。“仁爱之道”、“忠恕之道”强调了一种人伦义务,旨在解决如何处理人与人、人与社会的关系问题,所以说它实质上是人类社会得以生存、文明得以延续和发展之道。 二、宽容和谐 从天人合一、万物一体的基点出发,中华民族在道德上追求一种和谐,强调群体义务。在中华传统文化中,对宽容和谐有许多精辟论述。孔子所要建立的仁学思想体系,实际上就是要建立一个宽容和谐的道德社会。“重和”思想是宽容和谐精神的一个重要表现 西周末年的史伯最早提出的“和同”理论,就包括了宽容和谐的意思:“夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣。”(《国语·郑语》)这就是说,万物是由不同事物和合而生的。史伯还提出“阴阳之序”的观点,通过秩序、均衡与统一,从而达到万物的宽容和谐。孔子主张和而不同,并以他的仁学思想为基础,试图通过中庸之道达到宽容和谐。 中庸之道是讲:人生于天地之间,如不有所偏倚,则能执守宇宙人生的常理。传统伦理把中庸看成是至高无上的德性,不仅因为它是宇宙天地之间永久不变的真理,而且还因为它有勉励人们勇于力行,不可有一点点忽视的意义。传统伦理是讲以一家规模推之天下,从而实现天下一家的“大同世界”,这实际上是群体本位的道德。这种道德必然高扬群体价值,贬抑个体价值;约束个体身心,压抑个体利益,维护整体利益。有无道德的界限只在于能否以公灭私,对国家、对家族尽忠、尽孝。中国传统哲学认为天道具有理性内涵(德),而这种德性就是个体对群体的认同。个体只要加强修养,超越自我而归属于群体,就领悟了生存意义,体悟了天道。 这种集体理性产生了一种乐观主义,即所谓的“乐感文化”,它相信人生是合理的、有价值的,从而避免了个体与社会的对抗,摒弃了孤独意识、悲观主义。中国人懂得,人生存在宇宙之间,要尽力顺应宇宙自然运行的法则,以便维护整体的均衡与和谐,因此做人要尽其本份、刻苦、勤劳、节俭,克尽职守。人既然生于天地之间,大地“厚德载物”,人也应效法自然,培养一种宽厚的德性。 “宽容”在传统道德中占有重要地位。千百年来,以“宽”为上的道德要求经各派思想家的反复咀嚼加工,已深入中国人的心髓,对中华民族宽容精神的形成起了极大的作用。中国历史上的贤哲们不仅把“宽”作为“君子”德行的标准,而且还指出了“能容”对于人生修养、成就德行的意义,所谓“大山不立好恶,故能成其高;江海不择小助,故能成其富”,所谓“有容,德乃大”,都是强调只有兼容并蓄、博采众长,才能增长才干,成就大德。宽容体现在人与人的关系上,能“协和万邦”,形成多民族的大家庭;在国与国的关系上,能和睦相处,不擅自发动侵略战争。所以中华民族是热爱

中国优秀传统美德故事【六篇】

中国优秀传统美德故事【六篇】 【篇一】中国优秀传统美德故事 明末的时候,桐城地方有一个张老员外,心存慈善,喜欢施舍。 有一年,遇到荒收,米价上涨,一些狡猾奸诈的商人,看到这个情形,反而把米粮存积起来,不肯出售,于是,老百姓们没米吃,就起了大恐慌。政府官员向朝廷报告这个灾情,却一直没有得到朝廷的回复和拨粮。 张老员外这个情形,很是忧急。于是,他就把家里的存米半价出售,为的是让百姓们有米吃。大家听了这个消息,当然是快乐得不得了。但是,张老员外又想到一般贫苦的人,没有钱买米,仍然在挨饿,所以,他又办了一个施粥厂,受施的人隔天领餐券,统计了人数,煮 着大量的粥,按照餐券发送,一日三餐,每餐白粥一大碗,咸菜一小碟,很多人空着肚子来,吃得饱饱的回去,大家都称颂张老员外是个 活菩萨。而员外却很谦虚地说“荒年米价比较贵,半价出售是为了怕 奸商乘机赚钱,害得大家没有米吃,至于施粥的费用也不多,只要大 家都有饭吃,我就觉得很安慰了。” 张老员外持续地将米半价出售,又持续地施粥给穷人,家里的钱 也逐步用完了,但是,荒收的现象不可能马上平复,所以做善事当然 不能半途中止,老员外心里十分焦急,他想“我这时候如果把救济的 事业停止了,一般贫民就会有饿死的可能,那我当初的救济不就等于 白费了吗?救人必须救到底,现在我还有一部分家产,我应该把这些产 业变卖了,继续救济乡里才是!”想定了主意,张老员外就去和夫人商量,他的夫人也是十分贤德的,听了他的话,非常赞成,并且说“积 存产业给子孙,如果不是积德,万一子孙不成才、没出息,就算是金 山银山也会用尽,如果积德给子孙,虽然没有留家产给他们,但是将 来如果子孙好,还是会富裕起来的!田地房屋,就由你作主变卖,我也

如何正确对待中华民族的传统道德(1)

如何正确对待中华民族的传统道德 总的来说,应该是批判的继承。批判与继承是互为条件不可分割的两个方面。中国传统文化源远流长,主要表现在道德上以“三纲五常”为核心的封建宗法等级道德体系,这显然是一个不能适应社会发展需要的过了时的、腐朽的、愚味的传统思想,是应该坚决剔除掉的封建地主阶级的腐朽文化。但作为封建地主阶级文化的主干——儒家文化而言,也是正统与非正统的矛盾和斗争,在其历史演变的过程中也有着差异性,具有不同的社会作用,因此,我们必须用马克思主义的历史唯物主义原则,进行具体的历史地分析、鉴别、取舍和改造。 但要做到批判的继承,分析也是十分重要的。由于中国传统文化和传统道德文化具有历史性,因此,并不都是优点和缺点,精华或糟粕,鉴别是一种作出事实判断的重要认识方法。只有这样,才能科学地区分优与劣,好与坏,进行正确的选择与取舍,去粗存精,正本清源,为我国社会主义建设注入新的,正确的道德理念,推动传统道德文化的发展与延续。但是精华的汲取,并不意味着可以全盘照搬,直接沿用,即使是传统文化中精华的部分也应根据时代要求进行客观地改造与创新。总之,要贯彻马克思主义的批判继承方针,才能真正使中华民族的优良传统得以继承和发扬光大。 特别是在这个历史新时期,我们大学生更要继承和弘扬中华民族传统美德。要坚持马克思主义的立场、观点、方法分析之;要在按社会主义的要求和建设的需要,做好取舍和创造性的转化之;要通过

分析、鉴别、取舍和改造,剔除那些带有明显的阶级和时代局限性的成分,继承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求,首先,把中华传统美德教育和社会主义教育,以及新世纪的爱国主义教育有机结合起来。其次,坚持传统美德教育与环境育人结合起来。再次,学校将传统美德教育与制度育人结合起来。 最后我们大学生要增强自立自强的品质、平等竞争的思想、时间观念、法制观念、效益意识、创新意识等,使中华民族的精神与时具进,发扬光大。 电信1106班 尹强

中华民族优良道德传统主要内容有哪些

再谈中华民族优良传统道德 中华优良道德传统分为中华民族优良道德传统和中国革命优良道德传统。 一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义。 继承和弘扬中华民族优良道德传统,并在社会主义现代化建设实践中加以发展,就能充分激发整个民族的潜能,为社会主义现代化建设提供精神动力。 1.继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观需要。现代化的模式可以多种多样,但都不能脱离自己的民族性。2.继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求。继承和弘扬中华民族优良道德传统能够提高民族自尊心和民族自信心,增强民族自豪感和民族责任感;能够使社会主义道德体系具有更丰富的内容,具有更为广大群众所喜闻乐见的民族形式。能够使人际关系更加和谐,促进经济社会更好地地发展;能够使爱国主义、集体主义和社会主义思想更加深入人心,形成适应时代发展、具有中国特色的价值观和伦理道德规范。3.继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人人格完善的重要条件。中华民族优良道德传统是中华民族的根,也是每一个中国人的根,是一块永不磨蚀的“胎记”。 二、中华民族优良道德传统的主要内容:1.注重整体利益、国家利益和民族利益,强调对社会、民族、国家的责

任意识和奉献精神。“公私之辩证”是中国传统道德发展演化的一条主线。“公义胜私欲”是道德的根本要求,“公”是作为道德的最高标准。强调在“义”和“利”发生矛盾时,应当“义以为上”、“先义后利”,“见利思义”,主张“义然后利”,反对“重利轻义”、“见利忘义”。2.推崇“仁爱”原则,追求人际和谐。尊重人的尊严和价值,崇尚“仁爱”原则,主张“仁者爱人”,爱人要从爱旁边的人做起,从爱亲人做起,即孝悌是人之本(孝道),并把这样的爱推广到他人,即推己及人,“己所不欲,勿施于人”。“己欲立而立人,己欲达而达人”(忠道),能将心比心(恕道)。立足于自己,承认人的差异,主张“合而不同”,“和为贵”,讲求和睦相处,强调社会和谐,“亲仁善邻,国之宝也”。3.讲求谦敬礼让,强调克骄防矜。谦即自谦,虚以处己;敬即敬人,礼以待人。谦敬与礼让是联系在一起的,“恭敬之心,礼也”,“凡人炎所以为人者,礼义也”。同时提醒人们“事思敬”、“不居功”。4.倡导言行一致,强调恪守诚信。“诚”即真实无妄,其最基本的含义是诚于己,诚于自己的本性,包括“诚”和“信”两个方面。亦即诚实守信,就是言行一致,表里如一,实事求是,严肃认真,尊重科学,坚持真理,坚守信诺。5.追求精神境界,把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。《荀子·劝学》中说“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。”这里讲的“神明”是指人的精神面貌;“圣心”是指一种道德境界。所谓“成德至善”,是说个体的道德品质是一

考研政治(思想道德修养与法律基础)-试卷17

考研政治(思想道德修养与法律基础)-试卷17 (总分:60.00,做题时间:90分钟) 一、单项选择题(总题数:21,分数:42.00) 1.单项选择题。下列每题给出的四个选项中,只有一个选项是符合题目要求的。(分数: 2.00) __________________________________________________________________________________________ 解析: 2.迄今为止,人类社会先后经历了五种基本社会形态,与此相适应,出现了道德发展的五种历史类型,即原始社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德、社会主义社会的道德。这说明 ( ) (分数:2.00) A.社会道德对社会经济关系具有决定作用 B.社会经济关系的性质并不决定社会道德体系的性质 C.有什么样的社会经济关系就有什么样的社会道德√ D.社会道德的发展变化必然引起社会经济关系的发展变化 解析:解析:本题考查的知识点是道德的历史发展。经济基础决定上层建筑,社会道德属于上层建筑的内容,因此也是由经济基础决定的。因此,答案是C。 3.当今任何民族或国家的文明发展和道德进步,都不可能不受到其他民族或国家的文化和道德文明成果的影响,都不可能脱离人类文明发展的大道。这说明了 ( ) (分数:2.00) A.加强对中华传统美德的挖掘和阐发 B.用中华传统美德滋养社会主义道德建设 C.以开放的胸怀和视野吸收借鉴人类文明的有益道德成果√ D.要全面吸收西方文化价值观 解析:解析:本题考查的知识点是中华传统美德的创造性转化和创新性发展。从题干中可以看出,任何一个国家的发展都不可能离开其他国家和民族的发展,所以我国在发展的过程中,不仅要吸取本国的优秀文化传统,还要借鉴和吸取其他国家的文明成果。因此,正确答案是C。 4.中华传统美德是经过漫长的社会发展而形成的,不可避免地打上了传统社会的印记,在内容和形式上或多或少地存在着与今天的现实生活不相适应的地方。这就要求 ( ) (分数:2.00) A.加强对中华传统美德的挖掘和阐发√ B.用中华传统美德滋养社会主义道德建设 C.完全否定中华传统美德 D.以开放的胸怀和视野吸收借鉴人类文明的有益道德成果 解析:解析:本题考查的知识点是加强对中华传统美德的挖掘和阐发。弘扬中华传统美德,必须通过科学的分析和鉴别,把其中带有阶级和时代局限性的成分剔除出去,把其中具有当代价值的道德精神发掘出来,总结传统美德中丰富的思想道德资源,对中华传统美德的德目、观点进行新的诠释和激活,结合现代生活赋予其新的时代内涵,努力推动中华传统美德的创造性转化和创新性发展。所以正确答案是A。 5.宋代的范仲淹在《岳阳楼记》中提出“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。这体现了中华传统美德 ___________的基本精神 ( ) (分数:2.00) A.推崇仁爱,追求人际和谐 B.谦敬礼让,克骄防矜 C.重视集体利益、国家利益和民族利益√ D.倡导言行一致、恪守诚信 解析:解析:本题考查的知识点是中华传统美德的基本精神。范仲淹的这句话体现了重视整体利益、国家利益和民族利益,强调责任意识和奉献精神。

中国传统道德复习题整理

1、中国传统道德的主要内容 (1)强调为民族、为整体、为国家的整体主义精神。 (2)推崇仁爱原则,强调“推己及人”和人际和谐。 (3)重视人伦关系,提倡人伦价值。 (4)追求精神境界,追求高尚的道德理想人格。 (5)强调修养践履,注重道德理论与道德实践、道德认识与道德行为的统一。 2、中国传统道德的基本特点 (1)在道德价值导向上,维护血缘关系和宗法制度; (2)在道德价值目标的实现上,强调个体服从整体; (3)在道德价值的应用上,重视道德思想与政治思想的融合; (4)在道德价值取向上,具有“重义轻利”、“贵义贱利”的倾向; (5)在道德情感上,缺乏强烈的宗教情感。 3、学习中国传统道德的态度和方法 中国的传统道德并非完美无缺,其中既有精华,也有糟粕。因此,我们必须用历史唯物主义的态度,对经过选择而吸取的道德遗产,根据当前历史进步的要求和广大人民群众的利益,根据建设有中国特色的社会主义的需要,根据千百年来人们在思想中所认同的人际关系的一些准则和规范,根据社会主义社会中处理人与人之间关系的道德原则,予以加工和改造,从而抛弃其封建的,落后的、消极的方面,吸收其反映人民利益的、科学的、积极的方面。具体的讲,对待中国传统道德,我们应采取的基本态度是:批判继承,弃糟取精,综合创新,古为今用。 第一,批判继承是一个总的原则,说明我们的继承是有批判、有选择、有目的的,是要按照马克思主义的理论原则和无产阶级的利益来进行的。 第二,弃糟取精是继承传统文化 遗产、特别是传统伦理道德的一个重 要要求。 第三,综合创新是强调在汲取中 国传统伦理道德思想的精华时,还要 注意汲取全人类一切优秀的道德成 果,并加以比较和鉴别,作为自己的 伦理道德的食粮和原料,并在此基础 上进行新的创造。 第四,古为今用要批判地继承中 华民族的优良道德传统,以适应建设 有中国特色的社会主义的需要,从而 对我们的现实生活能够发挥积极的 作用。 4、简要说明宋代朱熹对儒家 伦理思想发展的贡献 (1)他承继了程颐、程颢之理 学,以弘扬儒家伦理为核心,整合了 儒道佛三家伦理思想,完善和创立了 理学体系; (2)他把“三纲五常”视为天 理,主张修德之实在于“去人欲,存 天理”; (3)他兴书院、授理学,以理 学化了的“四书”为教本,培养治国 治世之才; (4)他为白鹿书院订立的学规 与教规,影响后世教育700多年。他 提出了“五教”与“四要”的教育思 想,这是一种创造。 所谓“五教”,即父子有亲,君 臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友 有信。 所谓“四要”,即为学、修身、 处事、接物之要。 为学之要:“博学之,审问之, 慎思之,明辩之,笃行之”。 修身之要:“言忠信,行笃敬, 惩忿窒欲,迁善改过。” 处事之要:“正其谊不谋其利, 明其道不计其功”。 接物之要:“己所不欲,勿施于 人;行有不得,反求诸己。” 5、中国传统道德思想(先秦— 辛亥革命) 6、“名教”(概念):儒者应名 设教谓之“名教”,“名教”是指儒 者提倡的以官长君臣之义为主来正 名定分的礼教。 7、“玄学”(概念):“玄学” 是中国魏晋时期出现的一种崇尚老 庄的思潮,一般特指魏晋玄学。玄学 就其哲学范畴来讲,可称其为形而上 学,“形而上”简单来说既是抽象出 来的意思,玄学也是对一些抽象内容 以生动的方式方法进行解说和发展。 后来玄学的内涵被不断扩充,不断被 后世方术家所充实。产生了包括山 (修心养性、锻炼身体的秘术)、医、 命、卜、相在内的五种体系。 8、孔子的人品与性格特点 第一、积极进取的精神。第二、 中庸的风格。第三、求实的态度第四、 淡泊功利。 9、“己所不欲,勿施于人” 一语出自《论语·卫灵公》,就 是用自己的心推及别人;自己希望怎 样生活,就想到别人也会希望怎样生 活;自己不愿意别人怎样对待自己, 就不要那样对待别人。 10、“夫仁者,己欲立而立人, 己欲达而达人。” 这句话出自孔子的《论语·雍 也》,意思是:仁是什么呢?自己想 站得住,同时也让别人站得住;自己 想事事行得通,同时也要使别人事事 行得通。 11、“天行健,君子以自强不 息。” 出自《周易》。“天行健,君子 以自强不息”(乾卦)、“地势坤, 君子以厚德载物”(坤卦)。意思是: 天(即自然)的运动刚强劲健,相应 于此,君子应刚毅坚卓,发愤图强; 大地的气势厚实和顺,君子应增厚美 德,容载万物。 译为:君子应该像天宇一样运行

2020年7月浙江自考中国传统道德试题及答案解析

…………………………………………………………精品自学考试资料推荐……………………………………………… 浙江省2018年7月高等教育自学考试 中国传统道德试题 课程代码:10008 一、单项选择题(在每小题的四个备选答案中,选出一个正确答案,并将正确答案的序号填 在题干的括号内。每小题2分,共10分) 1.林则徐提出的“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”突出体现的是()。 A.见利思义思想 B.整体主义思想 C.廉洁奉公思想 D.艰苦奋斗思想 2.强调“保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳。”的是()。 A.顾炎武 B.岳飞 C.文天祥 D.史可法 3.“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”出自于()。 A.《论语》 B.《周易》 C.《孟子》 D.《中庸》 4.下列事例中突出体现中华民族艰苦奋斗精神的是()。 A.屈原赋《离骚》投江 B.卜式忧国献财 C.齐贫士不食“嗟来食” D.愚公移山 5.强调反贪倡廉的梁寅提出了著名的()。 A.《正气歌》 B.养廉银制度 C.《师说》 D.居官“清慎勤”三字符 二、名词简释(每小题5分,共10分) 1.诚信 2.集义 三、引文简释(并指其作者或著作名,每小题10分,共20分) 1.“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。” 2.“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德’。” 四、简答题(每小题10分,共30分) 1.为什么说“公忠”是中华民族道德精神的核心? 2.简述“持节”的含义及其意义。 3.简述“知耻”的含义及其重要性。 五、论述题(每小题15分,共30分) 1.如何正确对待中国传统道德内涵中的精华与糟粕? 2.简评中国古代的“理欲之辨”。 1

2017考研政治考点解析:中国革命道德

2017考研政治考点解析:中国革命道德 中国革命道德的形成、发展 1中国革命道德是指中国共产党人、人民军队、一切先进分子和人民群众在中国新民主主义革命和社会主义革命、建设与改革中所形成的优良道德。 2它是马克思主义与中国革命、建设和改革的伟大实践相结合的产物,是对中国优良道德传统的继承和发展,是中华传统美德新的升华和质的飞跃,是中华民族极其宝贵的道德财富。 3中国革命道德萌芽于五四运动前后,发端于中国共产党成立以后蓬勃发展的伟大工人运动和农民运动,经过土地革命战争、抗日战争、解放战争以及社会主义革命、建设与改革的长期发展,逐渐形成并不断发扬光大。 4弘扬中国革命道德,要同弘扬中华传统美德相结合。中华传统美德是中国革命道德的渊源之一。中国革命道德继承了中国传统道德的精华,摒弃了传统道德的糟粕,是中国优良传统道德的延续和发展。 题目: (多选)中国革命道德与中华传统美德联系十分密切,它们之间的关系是() A.中华传统美德是中国革命道德的渊源之一 B.中国革命道德是对中国优良道德传统的继承和发展 C.中国革命道德继承了中国传统道德的精华,摒弃了传统道德的糟粕 D.中国革命道德是中华传统美德的一部分 答案:ABC 分析: 中国革命道德克思主义与中国革命、建设和改革的伟大实践相结合的产物,是对中国优良道德传统的继承和发展,是中华传统美德新的升华和质的飞跃,是中华民族极其宝贵的道德财富。中华传统美德是中国革命道德的渊源之一。中国革命道德继承了中国传统道德的精华,摒弃了传统道德的糟粕,是中国优良传统道德的延续和发展。因此ABC 正确。 选项D 错误,中国革命道德是传统美德的继承,但并不属于传统美德。 中国革命道德的主要内容 (1)为实现社会主义和共产主义理想而奋斗。 (2)全心全意为人民服务

谈谈中国传统文化与道德修养

谈谈中国传统文化与道德修养 中华上下五千年的文明,其中不乏众多道德修养方面的优秀传统文化。中国的传统文化也的确在后世人的道德修养的形成过程中发挥了巨大的作用。但当今的社会仍十分匮乏对中国传统文化的发扬光大,不少人甚至将道德修养放置一边,不理不顾。这种现象令人深思。中国是一个地大物博的国家,对世界的发展都会有一定的影响。中华民族虽然历经无数磨难与困苦,但始终能以屹立于世界民族之林,应当说,是同中国的优良传统文化,特别是优良的道德传统的作用分不开的。也是因此,我们必须更加注重个人道德修养的建设。 一、道德修养 何谓道德?道德是人之所以为人的根本所在,道德是一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系,是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。 道德是处理个人与他人、个人与社会之间的关系的行为规范及实现自我完善的一种重要精神力量。因此,道德修养无论对个人、对社会,都是尤为重要的。 二、中国传统文化 在中华民族长达数千年的历史发展中,形成了源远流长的优良道德传统。这些优良道德传统是先辈们留下的重要精神财富,是我们社会主义道德建设的丰富源泉。 中国传统文化的核心是儒家文化。儒家文化对后世个人道德修养建设的影响可谓深远。而儒家文化的核心是仁。仁者,人也。仁者,爱人。 中国自古就有“礼仪之邦”的美誉。几千年来,中国人始终认为,良好的道德修养是一个人立身之根本。这道德修养包括爱己,爱人,爱国。一个自爱的人方可谈爱他人。爱己就要求我们十分注重个人道德修养的建设。热爱生命,言行一致。而爱人则要求我们谦逊礼让,诚信待人,推己及人。爱亲人,爱朋友,爱同胞,乃至爱全人类。此谓博爱。中国历史上也有很多这样的人。比如杜甫,他忧国忧民,他的诗多站在人民的立场上,反映人民所承受的各种苦难,表达人民的愿望和要求,大胆揭露社会弊端,从而成为人民的代言人。他的诗具有“诗史”的性质。他的爱是大爱,是博爱,是对广大人民的爱,这爱让人心生钦佩。最后

2017政治考点解析:中华传统美德

2017政治考点解析:中华传统美德 知识点:中华传统美德的基本精神(1) 1.注重整体利益、国家利益和民族利益,强调责任意识和奉献精神。 “公义胜私欲”是中国传统道德的根本要求。中国古代思想家强调在“义”和“利”发生矛盾时,应当“义以为上”“先义后利”“见利思义”,主张“义然后取”,反对“重利轻义”和“见利忘义”。 2.推崇“仁爱”原则,追求人际和谐。 中国传统美德一直尊重人的尊严和价值,崇尚“仁爱”原则,主张“仁者爱人”,强调要推己及人”,关心他人。我国古人主张“和为贵”,提出了“亲仁善邻,国之宝也”的思想,强调社会和谐,讲求和睦相处,倡导团结互助,追求天人和谐、人际和谐、身心和谐。 题目: (多选)中华传统美德内涵丰富、博大精深,是中华传统文化中不可分割的组成部分,是人类文明发展的重要精神财富,是我国社会主义道德建设的源头活水。孔子强调“己所不欲,施于人”“己欲立而立人,己欲达而达人”,体现的是中华民族优良道德传统中的() A讲求谦敬礼让,强调克骄防矜 B注重整体利益、国家利益和民族利益,强调责任意识和奉献精神 C倡导言行一致,强调守诚信 D推崇“仁爱”原则,追求人际和谐 答案:D 解题分析: 中国传统美德一直尊重人的尊严和价值,崇尚“仁爱”原则,主张“仁者爱人”,强调要“推己及人”,关心他人。孔子强调“己所不欲,施于人”“己欲立而立人,己欲达而达人”,在人和人的相处中,应当设身处地地为对方考虑,凡是我不愿意别人施加于我的一切事情,我都应当自觉地不施加于别人,以免别人受到伤害;我希望达成的事情,也要允许和帮助别人能够达成。体现了“仁爱”原则,追求人际和谐的精神。 因此D正确。

中国传统道德核心

前言 老师布置的是地域文化特色的论文,而我把整个中国作为一个地域,来说明一下中国历史上的社会道德核心。我这样写得目的是因为最近看到很多很不好的报道,比如说用剧毒物质制作食品啊,地沟油啊,上海的少女援交啊,广东的公务员儿子对父亲大打出手啊,这与我所读得古典名著中的中国完全不是一个样子。 中国是一个有着五千多年历史的国家,文化传统十分丰富,而我们近几十年在发展经济的过程中完全抛弃了我们的历史传统。拜金主义使人们的精神日渐腐蚀,为了钱,人们好像没有不敢做得事情,而且无论这些事情是否危害他人。我们的社会道德基本沦丧殆尽,人们变得逐渐没有了底线,我十分担心我们的社会,这也是我写这篇关于道德问题的文章的原因。

中国传统道德核心 人是社会性的群居动物,而维系初等社会性动物的纽带是亲情,道德是规范社会秩序的关键所在。人类之所以能成为伟大的社会性动物,强大的道德力量所起到的秩序规范作用是不容忽视的。我国作为四大文明古国之一,文化传统源远流长,道德作为文化的体现,也同样丰富完善。 先秦时代,由于交通的不发达,各地的文化习俗存在较大差异,但作为一个统一的民族,我国还是有着统一的社会主流道德。周太王(古周国国君,辖境在今陕西省境内)的长子太伯、次子仲雍逃到东南将王位让给弟弟季历;孤竹国(今河北省境内)国君的儿子伯夷叔齐逃走而将王位让于国君的另一个儿子。他们的行为在当时都是受到人们赞颂的,充分说明了地域不同的地方有着相似的主流道德取向。 中国社会传统道德核心的“仁、义、勇、忠、信、孝”就初步形成于这一时期。舜帝的父亲瞽叟和弟弟象经常迫害他,史记说他的家庭环境是“父顽、母嚣、弟傲”,而舜帝却仍然爱护父亲和弟弟,这体现了仁孝,而晚年的尧帝也选择了舜帝当接班人,说明了当时主流的思想是认同“仁孝”的。伯夷叔齐义不食周粟,为当时的人所赞扬,也充分说明了“忠义”为当时主流思想所接受。周成王桐圭戏封说明了主流社会对“信”的尊重。 到了春秋战国时期,百家争鸣,这时候的社会基本伦理道德得到了更充分的解释。几个十分重要的学派对“仁、义、勇、忠、信、孝”也都有着相似的解释。比如《庄子》中的典故尾生抱柱和法家代表作《韩非子》中的曾子杀猪的故事都充分说明了社会对“信”的赞赏。 各国的统治阶级为了加强自身的统治,也大肆宣传这些伦理道德。比如为了彰显忠义,各个诸侯国基本上还是很尊重已经十分衰弱的周王室;秦穆公被野人(无业居民)盗走骏马,不但没有怪罪野人,还送给他们几坛酒,这体现了他仁者爱人的思想;齐桓公割让给燕国六百里土地,大力宣扬“义”这个思想……当然这些诸侯这样做,就是以自己为表率倡导“仁、义、勇、忠、信”,使其统治下得人们规规矩矩,同时也对他们忠勇有加,巩固自己的统治。 这其中以新出现的阶层——士,最能体现这些君主们倡导的这些道德。比如要离刺杀庆忌宁愿赔上自己的家庭孩子,也要报答阖闾的知遇之恩,这体现了他的“忠义”思想;公孙杵臼为了让主子赵氏的孩子活下来,宁愿牺牲自己的姓名,这体现了他得“忠勇”;商鞅为了在秦国变法,“竖木悬金”结果民心大服,改革大成,这也体现了他“信”的思想。 先秦时期,主流社会的伦理道德处于不断发展的过程中,尽管还存在其他的一些主流道德,比如说礼乐、打仗不俘虏头发发白的人等等,但是唯有“仁、义、勇、忠、信”得到了一以贯之的发展,尽管其含义可能发生了不少的变化。 秦汉以降,儒家思想一跃成为统治思想。封建统治者抽取儒家思想中,最有利于统治的思想,加以适当改造后,加以大量传播。其中,儒家思想中的“仁、义、勇、忠、信”经过部分曲解后,被大量宣扬,成为了构成封建统治的思想基础。 儒家思想中“仁”的本意是:仁者爱人,就是人和人之间要相互谦爱,这是儒家思想中最高的道德标准;而“义”的本意是公正、合理而应当做的。“勇”要求人要敢于担当,敢于为人先;“忠”的本意是尽力帮助他人,《论语》曰:居处恭,执事敬,与人忠,虽是夷狄,不可弃也。“信”的本意是按照礼的规定互守信用;“孝”的本意是敬奉父母,善事父母,孔子曾经说过:夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。 而封建统治者将其适当改造后更加,适合于统治者的统治思想。封建统治者强调“君君,臣臣,父父,子子,父父”,强调封建统治的等级秩序。做君主的要有做君主的样子,要实行仁政,要爱民,这无疑扩大了原有仁的含义;做臣子的要有做臣子的样子,要对君主无限忠诚,可以为君主肝脑涂地,这无疑弱化了”忠“字中,其他的含义,而突出了忠于君主的思想;做父亲的要有做父亲的样子,要教育自己的子女,同时这其中还含有君主爱护臣子,

为什么说中国传统伦理道德是中国传统文化中的核心 0分

为什么说中国传统伦理道德是中国传统文化中的核心 中国传统伦理道德思想内容丰富,多姿多彩,良莠并存。 其中,虽然有受到一定的历史的、阶级的、社会的局限的道德旧识;但更有反映中华民族道德上的文明进步,体现全人类道德文明的具有长久思想价值的道德智慧。 1,源远流长的中国伦理道德思想,始终贯穿着一种可以称之为“公忠”的道德精神。从《诗经》提出的“夙夜在公”,《书经·周官》提出的“以公灭私民其允怀”,直到王夫之的“以身任天下”、孙中山的“天下为公”、“替众人服务”,都奔涌着“国而忘家,公而忘私”,为国家、民族而献身的精神。也正是在重视整体精神的影响下,出现了“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”、“天下兴亡,匹夫有责”的为国家、为民族、为整体的利益不息奋斗的崇高爱国主义精神。中华民族在自己的五千年文明史上,之所以能历经磨难,长兴不衰,具有强大的民族凝聚力和坚忍不拔的民族伟力,就在于我们民族有着这种“廓然大公”、爱国、爱民的崇高道德精神。 正由于这种重视整体利益,把国家、民族利益放在首要位置的根本道德价值取向,中国传统道德在个人与他人、社会、群体的关系问题上,始终强调“舍己从人”、“先人后己”、“舍己为群”。在“义”与“利”的关系上,把代表整体利益的“义”,放在代表个人利益的“利”之上,强调“义以为上”、“先义后利”、“义然后取”,主张“见得思义”、“见利思义”,反对“见利忘义”。尽管董仲舒和宋明理学对先秦儒家的“义利之辩”进行歪曲,主张“重义轻利”、“贵义贱利”,但中国传统道德的基本精神是主张在个人利益与整体利益发生矛盾冲突时,应以义为重,以国家、民族之大义为先,牺牲个人的私利。 今天,要把相对贫穷落后的中国,建设成为一个富强、文明、民主的社会主义现代化国家,我们只有在全民族中发扬“天下兴亡,匹夫有责”的崇高爱国主义精神,倡导重视整体利益,把国家、民族的繁荣进步、社会的发展、人民的幸福放在个人利益、个人享受之上,才能提高民族的自尊心和自信心,增强民族的向心力和凝聚力。只有发扬重视整体利益的道德精神,发挥道义的巨大力量,才能帮助人们克服在市场经济条件下斤斤计较个人私利、见利忘义,“一切向钱看”的倾向,自觉关心他人、集体、国家的利益,鼓励“先富”带“后富”,“先发展”带“后发展,走“共同富裕”的民族振兴之路。 2,在中国的传统伦理道德中,以儒家为代表的“仁爱”思想,是一种对于协调人际关系具有积极意义的重要道德精神。“仁爱”既是一种人际关系的道德准则,又是建立和谐的人际关系的重要道德智慧。孔子说,仁者“爱人”,要“己所不欲,勿施于人”(《卫灵公》)。“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.”要做到“仁”,就应当做到“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”。我们知道,所谓道德即是要求人们在考虑自身利益的同时,考虑到他人与社会的利益。中国传统的“仁爱”思想,即是要求人们替别人着想,同情人,敬重人,相信人,关心人,帮助人,待人以诚,施人以惠。这是一种十分可贵的道德精神。尽管在存在阶级对立的情况下,普遍的“人类之爱”只是一种美好的幻想,但是,人类的“仁爱”精神作为一种积极的、健康的道德信念,在人类社会文明进步的历史长河中,起着协调人际关系、缓和社会矛盾、维护社会秩序稳定的积极作用。 “仁爱”精神是一种具有人类普遍意义的人道精神。中国传统的“仁爱”,与“人对人是狼”、“他人是地狱”的西方利己主义思潮是根本对立的。它要求人们在社会生活中互助、互爱,与人为友,与天地万物为友,和谐共处。在我们的现代生活中,人与人之间的利益矛盾、经济竞争、贫富差距等等会不可避免地引起人与人之间关系的紧张。因此,在社会生活中积极发扬中国人传统的“仁爱”精神,倡导“仁者爱人”、“厚德载物”、“民胞物与”的道德,有益于创造现代生活需要的同情弱者、互助友爱、帮穷济困、“我为人人,人人为我”的和谐友爱的新型人际关系。 3,中国传统道德历来十分重视人伦关系的道德价值,强调每个人在人伦关系中的应有道德义务.《尚书》提出“五教”,即“父义”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”。孟子提出“五伦”,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。《礼记·礼运》主张“十义”,即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇贞、长惠、幼顺、君仁、臣忠”。这些都从不同的人与人之间的关系角度,规定了每个人为维护良好的人伦关系应当遵守的基本道德准则。传统人伦关系中维护封建等级关系的糟粕无疑应当予以批判和剔除,但其中包含的有益因素,只要能赋予符合时代要求的崭新涵义,对于改善当今家庭与社会的人伦关系,维护良好的社会秩序,仍有不可忽视的重要作用。 中国传统的人伦思想强调个人在不同的关系中应当遵守相应的道德义务。儒家特别重视家庭伦理关系的和谐有序。对长辈的“孝”即尊敬、善待,对下辈的“悌”即关心、爱护,被认为是一切道德的根本。不仅如此,儒家认为,一个有道德的人不但要孝敬自己的父母,而且还要敬重其他的老人;不但要悌爱自己的幼小之辈,而且还要关怀其他人的幼孺。孟子说:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。这是十分崇高的人伦精神。在现代家庭与社会、人伦关系中,我们应当大力倡导敬老爱幼、孝敬父母、夫妇有情、朋友有信等美德,使中国人传统道德中一切有价值的人伦道德精神在新时代得以发扬。 4,中国传统道德中有一种非常可贵的道德精神,那就是主张人们在满足基本物质需要的情况下,追求崇高的精神境界,把“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的“大丈夫”和爱国爱民、无私奉献、舍生取义的“君子”作为一切有道德进取心的人们心目中的理想道德人格。不论是“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道”的执著道德精神,还是“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的高尚道德理想,其核心思想,都是要求人们超越个人的私利、私欲,以国家、民族和人民的正义事业作为个人行为的最高准绳。《易传》提出的“天行健,君子以自强不息”,孔子提出的“逝者如斯夫,不舍昼夜”,孟子提出的“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;不得志,独行其道”(《孟子·膝文公下》),历来为仁人志士所推崇。 中国传统伦理道德中这种鼓励人们追求高尚的精神境界,向往理想道德人格的思想,在我们今天的社会主义道德建设中,仍然具有重要现实意义。在传统走向现代的社会转型过程中,有些人视道德精神为草芥,私心膨胀,物欲横流,在“一切向钱看”的歪风中成为利欲熏心、丧失人格、国格的势利小人。理想道德人格是国民道德精神的一面镜子。一个国家的民众的普遍道德精神面貌,直接决定着一个国家精神文明的今天和明天。中国的现代化事业和精神文明建设,正呼唤我们在继承中国传统道德宝贵遗产的基础上,在现实生活中提高民众的社会主义道德精神境界,重新确立新型的具有现代思想特征的理想道德人格。 中国优秀传统文化与伦理道德 中国传统文化具有非常浓厚的道德色彩。中国自古以来自称为礼义之邦,中国古代思想家的思想与理论中充满了道德观点,道德甚至成了他们全部思想的焦点。儒家是中国传统文化中的主流派,儒学从其整体上说就是一个道德学说。尽管中国古代思想家观点各异,但重视道德却是共同的。儒家创始人孔子学说的主要内容有三大部分:道德学说、政治学说和教育学说,其中道德学说占居着主导地位。在孔子看来,社会关系的本质是人伦,即人与人的关系,就是人的道德关系。人类社会的政治现象不过是道德关系在政治领域的表现。而教育的主要内容也是教导学生如何进行道德修养,提高自己的道德水平,将来按照道德原则进行工作,即学习正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。我国学术界也有这种看法,例如张锡勤等主编的《中国伦理思想通史》就说:“中华民族在4000年有文字可考的历史中形成了足可引以自豪的优秀文化传统。传统思想文化的重心,是伦理道德的学说。传统思想文化的突出特点和优点之一就是它的道德精神。故我国素以礼义之邦著称于世。”(注:张锡林,孙实明,饶良伦.中国伦理思想通史[M].哈尔滨:黑龙江教育出版社,1992.1.)几千年的漫长时间里把道德看作文化的核心,这在世界上是少有的,确实是 中国传统文化的一个特点。我们把中国传统文化关于道德的地位的这种观点叫做道德主义。中国传统文化中的这种特殊现象我们应该怎么评价呢?这种特殊现象有什么现实意义呢,我们下面拟对这种观点作些介绍和评价。 道德现象或曰伦理关系是一种社会现象,属于社会的上层建筑。伦理关系是一种人际关系,但并非所有人际关系都是伦理关系,人际关系包括经济关系、政治关系、法律关系、党派关系、思想关系……伦理关系只是一个人与他人的交往中,其行为与思想是否符合一定范围内的普遍性原则或规范,这些原则、规范是在人们实践活动的基础上逐渐形成的,我们称之为道德规范或伦理原则。例如买主与卖主之间的关系本是经济关系,在买卖行为的基础上形成“信”的原则,信就是一个伦理原则。因此,道德规范或伦理原则都是一些价值标准,人们用它们 1

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