传教士与近代中国 读后感
传教士对中国近代报业的影响
传教士在中国的传播活动中所扮演的角色现代社会，人们对传教士在中国的传播活动的评价依然存在分歧。
主流评价认为传教士在中国的传播活动是一种文化侵略，而周老师在课上却提到他并不完全同意这种观点，这不禁让我产生了想深入思考、分析评价的想法。
在我看来，要想对传教士的行为做出正确评价，首先要弄清“文化侵略”这一概念。
“侵略”是指一个国家或种族有目的、有计划的对它国的征服行为。
“文化侵略”是一个国家对另一个国家有步骤、有计划地改变被占领国民的风俗习惯文化传承等。
战争时期，一个国家强行改变另一个国家的教育方式，强制新一代学习入侵国的语言文字，是文化侵略；和平时期，发达国家垄断发展中国家文化市场，并改变其国民的风俗习惯，阻碍其文化传承，这也是文化侵略。
文化侵略的目的无非有两种：一种是经济利益，从销售文化产品中获取丰厚的利润；另一种是政治利益，推广自己民族的文化和国家的意识形态，支撑本国在国际上的“话语权”。
理解了定义，接下来再分析传教士在中国的传播活动。
事物都是两个方面的，传教士在中国的活动也是如此。
早在唐代就有基督教（以景教的形式）传入中国，但是传播的范围和信众有限。
直至在18世纪以前，西方传教士在中国的传教活动都是在一种自由的状态下进行的。
传播基督教的传教活动，其传教方式可分为直接传教和间接传教两种：直接传教是传统的传教方式，即到民间宣讲教义、游说布道、散发宗教小册子、设立教堂、吸收教徒等；间接传教是采取创办报刊、翻译出版书籍、兴办学校、举办慈善事业等方式，其中创办报刊是传播迅速、影响较广的一种传教方式。
鸦片战争前由于清政府的闭关锁国政策，传教士无法在中国内地立足，其创办报刊的活动也被限于南洋一带的华侨聚居区和广州、澳门等中国南部沿海地区，所办报刊也大多是中文报刊，主要以华侨、普通平民为发行对象，，发行范围主要是在民间，目的是想通过华侨把基督教传入中国内地。
只有少数外文报刊才以侨居中国的外国商人、外交官及传教士为发行对象，目的是让这些来华外国人了解中国国情，例如《中国丛报》。
美国传教士与中国近代教育
美国传教士与中国近代教育美国传教士在中国近代教育领域发挥了重要作用，对中国教育产生了深远影响。
19世纪末至20世纪初，大量的美国传教士来到中国，他们致力于传播基督教信仰的也积极参与了教育事业。
他们在中国开办了学校、翻译了大量的教育著作、改革了中国传统的教育模式，并领导了一些现代教育改革运动，对中国近代教育的发展产生了深远的影响。
美国传教士在中国开办了许多学校，为中国的现代教育做出了重要贡献。
早期的传教士学校主要是为了培养传教士和教会工作者，但随着时间的推移，他们逐渐关注起中国本地学生的教育。
他们在中国各地建立了许多学校，包括小学、中学、大学等各个层次的教育机构。
这些学校不仅传授基督教的信仰和道德观念，还教授了现代科学、文学、艺术等知识，为中国培养了一大批现代化的人才。
这些学校成为了中国近代教育的一部分，为中国的教育事业做出了重要的贡献。
美国传教士在中国翻译了大量的教育著作，介绍了西方的教育理念和方法。
传教士们将西方的教育著作翻译成中文，介绍了西方的教育理论、教育心理学、教育方法等内容。
这些著作为中国的教育改革提供了宝贵的参考，帮助中国的教育工作者了解了西方先进的教育理念和方法，为中国的教育改革提供了理论支持。
美国传教士还积极参与了中国的教育改革运动，推动了中国传统教育模式的改革。
中国的传统教育主要以儒家经典为教材，重视对经典的注解和背诵，忽视实践和创新。
传教士们带来了西方的教育理念和方法，引入了现代科学、实用技能等内容，提倡了注重实践和创新的教育理念。
他们还推动了一些现代教育机构和团体的建立，如中国近代最早的师范学校就是由美国传教士创办的。
这些举措对中国的传统教育产生了重大影响，促进了中国教育的现代化和国际化。
值得一提的是，除了在教育领域发挥作用，美国传教士还推动了中西文化交流和相互理解。
传教士们在中国学习了中文、研究了中国的历史和文化，带领了一些中国学生赴美留学，为中美之间的文化交流搭建了桥梁。
美国传教士与中国近代教育
美国传教士与中国近代教育近代中国的教育改革和发展离不开许多外国传教士的努力和贡献，其中以美国传教士为代表的外国教育人士对中国教育的发展产生了深远的影响。
他们不仅带来了西方的教育理念和教学方式，更在中国建立了许多教育机构，培养了一大批中国教育人才，为中国近代教育的发展做出了重要贡献。
19世纪中叶以来，中国的教育一直处于停滞状态，传统的科举制度已经无法适应当时社会的变革和发展需求。
直到19世纪中叶，中国开始接触西方的近代教育观念，其中很大一部分是通过外国传教士的介绍和推广。
美国传教士作为中国近代教育发展的主要推动者之一，对中国的教育事业产生了深远的影响。
美国传教士最早在中国进行教育活动，是在清朝咸丰年间。
当时正值中国社会动荡不安，各种思想和观念开始涌入中国社会。
在这种情况下，传教士们以基督教为媒介，引入了西方的近代教育理念和教学方式，为中国的教育改革提供了新的思路。
传教士们在中国各地建立了许多教育机构，如盐有中学、汉口中学、南京金陵女子书院等，这些学校成为了中国近代教育的桥梁，为培养中国的教育人才打下了坚实的基础。
传教士们在中国的教育事业中拥有很高的社会地位，他们不仅仅是教育者，更是学者和社会改革者。
他们除了传授西方的科学知识和文化，还大力推广西方的宗教信仰和道德观念。
因为传教士们的介入，中国的教育领域开始了一场深刻的变革，学生们不仅学会了西方的知识，更接触到了新的思维方式和生活方式。
在教育机构的建立和教育事业的推动中，美国传教士发挥了重要的作用。
他们重视培养中国的教育人才，积极招收中国学生，鼓励学生们自主学习和创新思考。
一些著名的中国教育家如严复、康有为、梁启超等，都曾接受过传教士的教育，这些人后来成为了中国教育改革的先驱者，推动了中国的教育变革。
在中国的近代教育史上，美国传教士曾经为中国的教育事业做出了积极的贡献。
在这一过程中，也不乏传教士与中国当局之间的冲突和矛盾。
由于中国的社会、文化和宗教传统与西方有很大的不同，传教士们在中国的推广过程中遇到了不少阻力和挑战。
关于传教士与晚清现代化关系的思考_评_美国传教士与晚清中国现代化_
・书 评・关于传教士与晚清现代化关系的思考——评《美国传教士与晚清中国现代化》李喜所近年来,近代来华传教士以其活动的广泛性和影响的复杂性越来越引起史学界的关注,如何评价传教团体对中国的影响成为学术界的热门话题之一。
1981年华东师范大学顾长声先生出版了《传教士与近代中国》一书,堪称新时期传教士研究的拓荒之作,产生了广泛的影响。
但该书是以传教士所依托和推行的帝国主义侵略政策为主线,侧重帝国主义如何利用宗教侵华,因此无论内容安排,还是资料取舍,显然都忽视了传教士的社会文化活动和教育活动,及其对近代中国社会的影响。
自80年代中期以来,传教士问题的研究形成一股不小的热潮,有关论文越来越多,并相继出版了若干专门著作。
这些成果拓宽了传教士问题研究的领域,对传教士的社会文化活动在近代中国社会的积极影响进行了实事求是的肯定;但大多还只是论述传教士在华活动的某个方面,还没有就全面评价传教士问题提出合理而又符合实际的解释体系和理论框架;研究范围主要集中于传教士与中西文化交流、教案、传教士的教育活动等有限的方面,对若干重要方面的研究尚属空白,对一些具体问题的探讨也待深入。
最近天津人民出版社出版的,中国社会科学院近代史研究所博士后王立新副教授撰写的《美国传教士与晚清中国现代化》一书在这方面进行了有益的尝试。
该书是继顾长声《传教士与近代中国》之后,近代传教士研究的又一重要成果,特别是在解释体系、研究范围、资料运用及研究方法上均有创新和突破,达到了较高的学术水平。
同时,该书还引发了关于传教士与晚清现代化关系的一些新的思考。
一、关于如何评价传教士对中国社会的影响如何评价传教士对近代中国社会的影响,一直是史学界有争论的一个问题。
美国学者费正清教授曾感叹说:“如何评价传教团体对中国的影响是一个真正的难题,这可能是一个无法解决的问题。
”说法虽有些夸张,但足以说明这一问题有相当的难度。
1949历 史 研 究1998年第2期 年后,国内学者从肃清帝国主义文化影响出发,把传教士在华活动冠以“文化侵略”,突出传教士在帝国主义侵略中国中的作用。
浅谈西方传教士与近代中国的特殊教育
浅谈西方传教士与近代中国的特殊教育本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！特殊教育是人类社会进入近代以来教育体系不可或缺的组成部分，是近代人文主义、人道精神、平等理念的兴起和人类对自身认识深刻化的产物，是使用一般的或特殊的课程、教材、教育手段和教学组织形式对有特殊需要的人群( 如存在聋、哑、盲、智力问题等青少年) 进行旨在达到一般的和特殊的培养目标的教育活动。
虽有学者认为中国古代不仅存在特殊教育，而且有所发展，我们认为中国古代即使不乏传统残疾教育的成功案例，那也只是个案，古代中国并没有真正意义上的特殊教育。
真正意义上的中国特殊教育始于1840 年以后的晚清时期。
现代特殊教育的理念和实践最初是由跟随殖民者的脚步进入中国的西方传教士传入和推行的。
诚然，我们应当承认西方传教士来华是和各帝国主义国家侵华活动不可分割的，他们能够在中国举办特殊教育也深受殖民特权的庇佑。
但在认识到他们对我主权的侵犯的“ 破坏性”的同时，我们也应该了解他们传播特殊教育理念和兴办特殊教育的“ 建设性”。
一、特殊教育理念的传播如何对待残疾人，是社会文明进步的重要表现。
根据有的学者研究，早在先秦时期我国就存在针对残疾人的特殊教育机构。
据称，这一时期的特殊教育机构称为“ 瞽宗”，是专门教育盲人的学校，是“ 世界上最早的特殊教育机构”。
但是，自秦汉以来的两千余年的封建社会里，在特殊教育发展方面却少有超过先秦时期举措的，“ 和先秦相比，反而逊色、萎缩了” 7。
就是到了20 世纪初，残疾人也多被拒之于受教育门槛之外。
1902 年，清政府颁布的《钦定小学章程》规定，凡是“ 资性太低，难期进益”和“ 困于疾病”的学生应该剔除、退出学堂。
1903 年，清政府颁布的《奏定初等小学章程》规定“ 学龄儿童如有疯癫痼疾，或五官不全不能就学者，本乡村绅董可奏明地方官，经查实，准免其就学”。
西方传教士与近代中国
西方传教士与近代中国在十九世纪初至二十世纪五十年代，这将近一百五十年的时间内，在华西方传教士，尤其是基督教新教传教士，对中国教会的建立，以及对中国的文化、教育、科技、医药和社会服务等的现代化所做出的巨大贡献，任何一个心存公正，又对这方面的历史事实做过一番考察的人，都不会将其掩盖和抹煞。
由於篇幅所限，我们在这里只能进行提纲式的简述。
我想，在华西方传教士为中国人所作的最重要的贡献，主要在以下几个方面：语言文字的通俗化中囯当时通用的文字是文言文，与民众曰常使用的口头语言相去甚远，不经过长期的专门训练，几乎无珐正常地阅读和写作。
那时高达百分之九十以上的老百姓是文盲，这虽然是农业社会生产力低下的必然结果，但艰涩难学的文言文也是一大原因。
传教士为了在较短的时间里，把福音传给一般未受过教育，或仅受过很少教育的普通老百姓，从一开始就尝试将书面语言通俗化。
他们用接近通俗语言的“浅文理”（即简易文言文），或直接用口头语言翻译圣经，撰写福音单张。
而这是在以提倡白话文为标志的“新文化运动”正式登场的半个世纪之前。
在英囯传教士马礼逊的宣教工作中，文字工作就占了很大的份量。
除了翻译出版圣经，他和后来的米怜（William Milne）等助手一起，编印了很多讲解基本信仰的通俗小册子，免费分发给中囯人。
后来的许多传教士也仿效其做珐。
例如，历史上第一位中囯籍牧师梁发所著的福音小册《劝世良言》，就在当时广泛liú传，影响了许多人。
到1860年，大约有一百万份福音单张分发出去，18 90年增至近二百万份，而到1905年就增至三百七十万份。
这些文字不只传播了福音的种子，同时也直接或间接地起到了推广文字通俗化，扫除文盲，提高底层群众文化知识水平的作用。
兴办教育，传播科学知识西方传教士对教育的重视，直接成为中囯教育近代化的发端。
传教士们每到一处，除了传福音之外，首先要做的常常不是建教会，而是兴办新式学校。
他们把学校看成传福音、培养信徒信仰基础，以及栽培当地教牧人才的重要途径。
美国传教士与中国近代教育
美国传教士与中国近代教育【摘要】近代中国的教育改革受到了美国传教士的深远影响。
他们不仅推动了中国近代教育的发展，还在教育领域做出了重要贡献。
传教士与中国教育也存在合作与冲突，传教士在中国教育中面临着挑战。
他们的思想影响也深远地影响了中国教育。
美国传教士在中国近代教育中扮演着重要的角色，他们的地位与影响不可替代。
传教士与中国教育的传承与发展也是一个重要议题。
他们留下的教育遗产将继续影响中国的教育事业，并对未来的教育改革起到积极作用。
美国传教士与中国近代教育的交流与合作为两国的教育事业带来了新的动力与启示。
【关键词】美国传教士、中国近代教育、发展、影响、贡献、合作、冲突、挑战、思想影响、地位、不可替代性、传承、发展。
1. 引言1.1 美国传教士与中国近代教育的背景美国传教士与中国近代教育的背景可以追溯到19世纪初，当时中国社会正处于闭关锁国的状态，教育体系落后且保守。
许多中国人开始意识到需要学习西方先进的科学技术和教育理念来弥补自身的不足。
美国传教士也来到中国传播基督教信仰，并且开始涉足教育领域。
他们将现代教育理念和方法引入中国，推动了中国近代教育的发展与改革。
美国传教士与中国近代教育的背景中存在着文化冲突和融合，他们带来了新的教育模式和观念，同时也受到中国传统教育的影响和挑战。
这一时期的交流与合作促进了中西文化的交流与融合，对中国近代教育产生了深远的影响和塑造。
通过美国传教士与中国近代教育的互动，中国教育逐渐走向现代化，为中国的教育事业奠定了基础。
1.2 美国传教士对中国近代教育的影响美国传教士对中国近代教育的影响是深远而持久的。
他们带来了现代教育的理念和方法，促进了中国教育制度的改革与发展。
传教士们在中国开设学校、教授知识，培养了一批才华横溢的学生，其中不乏后来成为中国知名教育家和思想家的人才。
美国传教士的影响不仅仅是教育内容上的传播，更体现在教育理念和制度上的改革。
传教士们提倡启蒙教育，倡导科学、现代化的教学方法，推动了中国传统教育体系的变革。
美国传教士与中国近代教育
美国传教士与中国近代教育美国传教士在中国近代教育中起到了重要的作用。
他们不仅仅是传播基督教的信仰，还推动了中国的教育事业的发展，对中国近代教育产生了深远的影响。
美国传教士为中国建立了许多学校和大学。
他们带来了西方先进的教育理念和教育方法，为中国学生提供了良好的学习环境和教育资源。
许多著名的中国学府，如南京大学、北京大学等，都是由美国传教士创办的。
这些学校不仅为中国培养了大批优秀的人才，也推动了中国教育事业的发展。
美国传教士在课程内容方面做出了积极的改革。
他们将西方的科学、文学、艺术等学科引入中国的教育体系中，丰富了中国学生的知识面。
传教士们还将西方现代化的教育理念和价值观传授给中国学生，培养了一批思想开明、具有国际视野的人才。
他们在教育中强调实践和实用性，提倡培养学生的创新精神和实际动手能力，对中国近代教育的改革起到了重要的促进作用。
美国传教士还在推广中国传统文化和教育方面作出了努力。
他们对中国传统文化有深入的研究，并尝试将传统文化与现代教育相结合。
他们致力于保护和弘扬中国传统价值观和道德观念，同时又注重培养学生的独立思考和创新能力。
他们将中国传统文化与西方的现代教育相结合，开创了一种新的教育模式，对中国的教育事业产生了重要的影响。
美国传教士在中国近代教育中也存在一些问题和争议。
他们将较大的时间和资源投入到基督教宣传和信仰的传播中，放缓了教育改革的步伐。
他们的宗教背景和价值观可能与中国传统文化和教育理念存在冲突，引起了一些社会和政治上的争议。
美国传教士在中国近代教育中发挥了积极的作用。
他们为中国建立了许多学校和大学，推动了教育事业的发展。
他们引入了西方先进的教育理念和教育方法，丰富了中国学生的知识面。
他们也致力于保护和弘扬中国传统文化和教育价值观。
虽然存在一些问题和争议，但美国传教士对中国近代教育的贡献是不可否认的。
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《传教士与近代中国》——读书报告
先前从未仔细的了解过传教士，顾名思义，以为他们只是简单的来中国宣传天主教。
殊不知他们是如何宣传的，又对我国的发展造成了怎样重大的影响。
读罢此书，传教士在我心中的形象逐渐从富有宗教气质的高僧转而成了“从事侵略活动的伪善者”。
起初的传教士，他们的行为虽然或多或少的干涉了我国的文化，也曾为了让当时的中国百姓接受他的科学而私自将地图上英国的本初子午线划到了中国等等，但他们的正面影响不容忽视。
如利玛窦，他搜集了中国的历史、地理、政界内情、儒家思想、宗教伦理、文化艺术、风俗习惯和物产情况，由此编写了《中国书简》，传播到了意大利，对中外的文化交流做出贡献。
他们打开了中国紧闭的国门，让当时只知道科举的文人接触了西方科学文化知识——天文学、并工学、数学和地理学，虽说他们的传播有一定的缺陷与保留，但对于丰富中国的文化是有一定贡献的。
传教士传教的手段十分多样，比如他们在医疗事业、慈幼事业、救济事业方面借助“帮助”弱小的名义传播基督教。
1983年，美国派遣第一个传教医生伯驾来到中国，他的办法是为病人施行手术前把基督教传教的小册子送给患者，向他传教，动完手术后继续向病人传教。
到1900年，分布在广东、广西、浙江、江苏等地已有传教会所属的医院四十余所。
一方面传教医生把西医西药的科学技术引进了中国，另一方面这些医院、诊所对中国医生极为苛刻，引起了国人的不满。
三者当中最令我气愤的是所谓的慈幼事业其实充满了恶行。
多灾多难的旧社会人民迷信落后，尤其是遇到灾荒时，往往对生下的儿女进行抛弃，有些不忍心的母亲就把孩子送进了育婴堂。
上海、天津、南昌、青岛等众多地方都分布着育婴堂或孤儿院。
但是，育婴堂并非婴儿的福地，基础设施的缺陷加上里面年轻的嬷嬷缺乏耐心、爱心和知识，婴儿的死亡率极高。
一旦发生大量死亡事件，他们还会掩盖实情。
即便幸存下来了，也是噩梦般的生活。
例如书中提到宁波的伯特利孤儿院，除了接受宗教灌输以外，孤儿们十岁以下就要糊火柴匣和编制渔网，十岁以上要刮麻、打麻帽和编织毛线。
长得好的有才华的孤儿就用来为外宾表演，被修女们作为摇钱树，从而受到好一点的待遇。
反之，其他婴儿穿着破烂，营养不良，经常挨打。
他们的房间里挂满了宗教招贴画。
修女们利用这个告诉孩子，听话的升到天堂享福，不听话的被魔鬼拉入地狱。
阴森的图画我一想到就觉得毛骨悚然，更别提这会给幼小的心灵蒙上怎样一层恐怖的阴影！
更过分的是，传教士还试图参与我国的内政。
尽管当时的皇上极力阻止，还是挡不住少部分传教士的秘密活动。
他们在鸦片战争时的所做所为更是令人发指。
传教士一方面鼓动英国政府适用武力作为内奸为英军提供情报担任翻译；一方面有向中国大念和平经，要林则徐停止反抗。
郭实腊就是其中之一的翻译官，当百姓反对英军在舟山群岛扫荡时，他就装出热爱和平的样子去欺骗百姓。
一句“如果你们真是那么希望和平，那么为什么你们要到这里来呢？”郭实腊被百姓问的无以回答，以至恼羞成怒只是英军对当死的老百姓实习残酷的屠杀。
此刻，他们“从事侵略活动的伪善者”的面目一览无余。
但是此时传教士的分布已经很广泛了，再加上鸦片战争这个背景，想要将他们赶出国门已然成为不可能。
更糟糕的是，传教士还对《南京条约》的签订发挥了很大作用，使中国沦为半殖民地班封建社会。
随着更多的不平等条约的签订，他们还想方设法的把“传教宽容条款”塞进了不平等条约，变得更加猖狂。
他们甚至肆意捏造事实，将许多居民赶出，通过强词夺理逼迫当地政府的方式将他们的房子据为己有。
此外洪秀全领导的愚昧迷信的太平天国起义也和传教士有着密切的关系，如果洪秀全在走出考棚后没有收到传教士给他的《劝世良言》，绝不会有这么愚昧的起义活动。
读完这本书，才发现中国的屈辱史上传教士“功不可没”。
虽然传教士促进了我国与外
界的交流，但这只是他们传教的必然或者说是手段。
他们原本就是为了殖民，他们的出发点就是不善的，没有传教士，历史还有众多的可能。
这是一个让中国开启国门最糟糕的方式。