关于《后现代主义与文化理论》的读书报告
后现代主义的再认识：概念,理论,文化艺术
后现代主义的再认识：概念，理论，文化艺术[摘要]1968年法国巴黎的大规模学生运动标志着一个新的时代的产生――后现代。
而后现代主义是相对于“现代性”而言的，她推翻了现代性的理性、逻辑、中心、宏大叙事的特点和对真理的信仰，而以无意识、非理性、复杂无序、多变、不完整等作为其理论根本。
20世纪，后现代主义的理论极大地影响了美国、欧美及周边国家的哲学、文化和艺术。
在21世纪，中国文化艺术的发展也受到它的巨大影响。
[关键词]现代主义现代性后现代主义后现代性新美学艺术批评的现状与发展绪论我们正生活在一个新的时代，一个被称为“后”的新时代。
英语中的前缀词“post”表示“某件事情的结束”，意味着“事后”。
它也有“后面，随后，紧接，然后”等的意思：意指一种历史的顺序。
在这一顺序中先前的事件被后来的事件所替代。
因此，“后”(post)表示出一种具有鲜明色彩和推陈出新的先后关系。
有趣的是西方学者们使用了大量的带有“后”的词汇来描绘当今时代：例如后工业主义时代，后福特时代，后马克思主义时代，后殖民主义时代，后人道主义时代，后历史时代等。
目前，我们通常把这些“后”理论统统归入在“后现代主义”(Postmodernism)之列。
什么是“后时代”呢?不同学者有不同的解释。
美国学者丹尼尔?贝尔和英国学者弗朗克尔提出了十九世纪工业革命至今以来的工业时代已经终结。
而一个全新的后工业时代已经到来。
在这个新的时代中知识与信息则成为社会的新的组织原则。
(1)另一位美国学者布卢斯通?哈里逊和哈维博士则认为美国式的大规模生产与消费模式即福特主义生产方式已经被一种新型的全球化的和更为灵活的生产所代替。
传统的大规模的，垄断式的工业公司和组织开始崩溃：代之而来的是跨国公司的建立和第三世界的廉价劳动力地区的兴起，以及原有的联合工会的解体和大规模的区域性的失业。
(2)随着前苏联的解体以及东欧社会主义国家的变化，某些西方的理论家例如利奥塔等人。
开始宣告马克思主义的终结而提出了新马克思主义。
詹姆逊的后现代文化理论及其对我国社会主义大众文化建设的启示
2005年5月安阳工学院学报May 2005第2期(总第14期)Journal of Anyang I nstitute of Technol ogy No .2(Gen .No .14)3收稿日期:2004-11-16作者简介:刘永杰(1972-)河南民权人,华东师范大学外语学院博士研究生,郑州大学外语学院讲师。
研究方向:戏剧与文化。
詹姆逊的后现代文化理论及其对我国社会主义大众文化建设的启示刘永杰(华东师范大学 外语学院,上海 200062) 摘 要:詹姆逊(Fredric Ja mes on )是当代重要的后现代理论家和文化批评家,他对后现代理论建构的最大贡献在于他提出了后现代主义或晚期资本主义文化逻辑,并总结出了后现代主义文化的特征。
这不仅在西方后现代主义理论的建构中具有里程碑意义,而且对于我国社会主义大众文化的建设也具有借鉴和指导作用。
关键词:詹姆逊;后现代主义;文化逻辑;文化特征;大众文化中图分类号:G02文献标识码:A文章编号:1671-928X (2005)02-0100-04 詹姆逊(Fredric Ja mes on )是人文社科领域的世界知名专家。
他不仅是美国新马克思主义批评的代表人物,而且是一位重要的后现代理论家和文化批评家。
近20年来,他密切关注当代资本主义文化发展的新趋势,不断扩大研究对象,在后现代文化领域取得了显著的成就。
詹姆逊1934年生于美国俄亥俄州的克利夫兰市,曾就读于哈佛大学和耶鲁大学,获博士学位,现为美国艺术与科学院院士。
自1985年秋至今,他一直是杜克大学威廉・莱恩讲座教授,并担任文学系主任、批评理论研究所所长,兼任学术刊物《南大西洋季刊》主编、《疆界》第二期主编。
他一生著述颇丰,如:《马克思主义和形式》(1971)、《语言的牢笼》(1972)、《政治无意识》(1981)、《后现代主义,或晚期资本主义的文化逻辑》(1991)、《后现代主义与文化理论》(1989)、《时间的种子》(1994)、《文化转向》(1998)、《全球化与政治策略》(2000)、《全球化的形象》(2001)、《独一无二的现代性》(2002)等。
《后现代主义与文化理论》心得
《后现代主义与文化理论》心得——以电影《巴别塔》为践张伟杰黄河科技学院摘要：《后现代主义与文化理论》这本书在第一章的第三节中比较摩尔根和德鲁兹关于社会发展的理论时，作者举到了《圣经》中“巴别塔”的故事，突然让我联想到了获得第59届奥斯卡金奖的电影《巴别塔》。
又想到单纯地复述原文，阐发理解不免生涩。
因此，我想以这部电影关于其理论的两方面元素来阐释我对杰姆逊关于社会发展和生产方式的理解。
关键词：后现代主义巴别塔超符码化解符码化《后现代主义与文化理论》这本书是由唐小兵先生将美国杜克大学弗·杰姆逊教授在北京大学开设有关当代西方文学理论的专题课讲稿进行翻译整理拟定的。
杰姆逊教授是美国著名的马克思主义学者，长期执教于耶鲁大学和加州大学。
他这次在北大着重讲了晚期资本主义的文化特征．他认为在继“资本主义上升阶段”、“帝国主义阶段”而后的晚期资本主义社会，商品化不仅表现于一切物质产品，而且渗透到各个精神领域，甚至“理论”本身也成为—种商品。
人们生活在无边无际的由“商品化”了的广告、电视、录相、电影所构成的形象的汪洋大海中，生活本身在很大程度上也成了这些形象的模仿和复制。
在这样的社会，上层建筑起看前所未有的、甚至是决定性的重大作用。
多民族、无中心、反权威、叙述化、零散化。
无深度概念等则是这一时期文化的主要特征，“后现代主义”正是对于这些特征的概括。
因为是讲稿整理作品，这本书的语言都是由浅入深，条分缕析，以文化概念为线索贯穿各章节，间以理论阐释和概念引入。
由“文化与生产方式”、“文化与宗教”、“文化意识形态”、“文化研究与叙事分析”、“后现代主义文化”五章组成，附录“意识形态诸理论”。
下面我以电影《巴别塔》为例，关于其理论的两方面元素来阐释我对杰姆逊关于社会发展和生产方式的理解。
1、“知识即控制别人”——西方殖民主义在阐释生产方式的结构时，杰姆逊谈到关于东西生产方式的差异进而指出福柯、萨伊关于“西方殖民主义”的理论。
分析后现代主义对中国当代文学的影响论文
分析后现代主义对中国当代文学的影响论文关键词:后现代主义;影响;先锋文学;新写实小说;网络文学;同性恋文学作为与“现代”相对立的概念,“后现代”一词最早消失于19世纪70年月,当时一位英国画家曾用“后现代绘画”来指称他认为比法国印象主义绘画更前卫的绘画作品。
20世纪30、40年月,“后现代”概念常被使用于建筑学领域,以表示不同于传统的新型建筑风格。
二战以后,英国历史学家汤因比第一次用“后现代”指代一种现代时期的转型期。
至20世纪60、70年月以后,欧美文学理论家哈桑、詹姆逊、利奥塔、哈贝马斯等人开始将“后现代”概念引入学术讨论的范围,文艺理论界渐渐形成了一种迥异于传统的“后现代话语”。
而伴随着利奥塔、哈贝马斯等人关于毕竟该如何解说“后现代理论”而掀起的学术界争辩,“后现代话语”、“后现代”概念飞快风靡全球,一时间成为世界范围内各国文艺理论家们关注和讨论的焦点,对许多国家的文艺理论和文学创作等都产生了重大的影响。
一、“后现代主义”理论的源起及在中国的传播在以詹姆逊为代表的部分文艺理论家看来,一种文学风格的消失相对应的是特定的社会历史发展阶段。
现实主义、现代主义分别代表了市场资本主义阶段和垄断资本主义阶段的文化风格与文化逻辑,以此类推,“后现代主义”作为一种新的文化心理结构和文化形态,其滋生的土壤是以科技信息为典型标志的生产力高度发达的“后工业社会”,亦即詹姆逊所言“多国化的资本主义”时期。
以此观点为支撑,不少西方学者认为“后现代主义”理论及文学只能消失在有丰厚物质文明的西方国家,并对中国、印度等第三世界国家消失了“后现代主义”秉持剧烈的怀疑态度。
然而,中国“后现代主义”研究的着名学者王宁先生指出,尽管无论是从物质经济基础还是从相关的文学文化传统来看,“后现代主义”好像都不可能消失在东方和第三世界国家。
但在当今全球化的时代条件下,世界各国之间的时空界限日益缩小,随着东西方经济交往的逐步加深,东方国家和第三世界国家不可避开地受到了西方文化思想的影响,进而染上了“后现代主义”颜色。
《后现代主义视野下跨文化传播学理论建构》范文
《后现代主义视野下跨文化传播学理论建构》篇一一、引言后现代主义作为现代社会思想的重要组成部分，其理论和方法对跨文化传播学的研究产生了深远的影响。
本文旨在从后现代主义的视角出发，探讨跨文化传播学的理论建构，分析其理论基础、研究方法以及应用前景，以期为跨文化传播学的发展提供新的思路和方法。
二、后现代主义与跨文化传播学后现代主义作为一种哲学思潮，强调多元性、非线性、无中心等特征，对传统的主流文化观念提出了挑战。
在跨文化传播学领域，后现代主义为研究不同文化间的交流、互动和传播提供了新的视角。
后现代主义认为，文化是多元的、相对的，不同文化间的交流不是简单的线性关系，而是复杂的互动关系。
因此，在跨文化传播学中，我们需要从后现代主义的视角出发，重新审视和认识不同文化间的交流和传播。
三、跨文化传播学的理论基础在跨文化传播学中，理论建构是关键。
首先，我们需要借鉴后现代主义的理论基础，强调多元性、差异性和复杂性。
在研究不同文化间的交流和传播时，我们应该注重不同文化的特点和背景，尊重文化的多样性。
其次，我们需要运用跨学科的研究方法，整合心理学、社会学、人类学等学科的理论和方法，从多个角度研究跨文化传播现象。
此外，我们还需要关注全球化背景下的跨文化传播问题，分析不同文化间的互动和影响。
四、研究方法在研究方法上，后现代主义为跨文化传播学提供了新的思路。
首先，我们可以运用定性研究方法，如深度访谈、观察法等，对不同文化背景的个体进行深入研究，了解他们在跨文化交流中的行为和认知。
其次，我们可以运用定量研究方法，如问卷调查、统计分析等，对大规模的跨文化传播数据进行处理和分析。
此外，我们还可以运用跨学科的研究方法，如文化对比分析、心理分析等，从多个角度研究跨文化传播现象。
五、应用前景后现代主义视野下的跨文化传播学理论建构具有重要的应用价值。
首先，它有助于我们更好地理解不同文化间的交流和传播现象，促进不同文化间的相互理解和尊重。
其次，它有助于我们应对全球化背景下的跨文化挑战，提高跨文化交际的能力和水平。
《2024年大众文化理论的后现代转向》范文
《大众文化理论的后现代转向》篇一一、引言随着社会发展和科技进步，后现代主义思潮的兴起对大众文化理论产生了深远影响。
大众文化作为一种社会现象，其发展历程与后现代社会的变迁紧密相连。
本文旨在探讨大众文化理论在后现代转向中的发展、特点及影响，以期为相关研究提供参考。
二、后现代主义与大众文化的交融后现代主义起源于对现代主义的反思和批判，强调多元化、相对主义和不确定性。
在这种背景下，大众文化逐渐成为后现代社会的核心特征之一。
后现代主义与大众文化的交融，使得大众文化理论得到了新的发展。
三、后现代转向下的大众文化特点1. 多元化与差异性：后现代社会注重多元化和差异，大众文化也呈现出多样性。
不同文化、不同阶层、不同年龄群体都有自己独特的大众文化表达方式。
2. 碎片化与即时性：随着信息技术的快速发展，大众文化的传播方式日益碎片化，人们更倾向于追求即时性的信息和娱乐。
3. 消费主义与符号化：后现代社会消费主义盛行，大众文化的符号化特征日益明显。
人们更注重产品的象征意义和符号价值，而非实际使用价值。
四、后现代转向下的大众文化理论发展1. 文化研究的后现代转向：后现代主义对传统文化研究范式提出了挑战，强调文化研究的多元性和相对性。
这一转变使得大众文化理论更加关注文化多样性和文化身份的建构。
2. 媒介与技术的融合：随着媒介和技术的不断发展，大众文化的传播方式和形态也在不断变化。
后现代转向下的大众文化理论更加注重媒介与技术的融合，以及其对大众文化的影响。
3. 文化产业的崛起：后现代社会文化产业迅速发展，大众文化成为文化产业的重要组成部分。
这一现象使得大众文化理论更加关注文化产业的发展及其对经济、社会和文化的影响。
五、后现代转向对大众文化理论的影响1. 拓宽研究视野：后现代转向为大众文化理论研究提供了新的视角和方法，使得研究更加关注多元文化和文化身份的建构。
2. 推动理论创新：后现代主义对传统理论的批判和反思，为大众文化理论的发展提供了新的思路和方向，推动了理论的创新和发展。
后现代主义与文化理论pdf
后现代主义与文化理论pdf后现代主义与文化理论是当代文化研究非常重要的一部分，下面将根据以下列表结构阐述这个话题：1. 后现代主义的定义；2. 后现代主义的特点；3. 后现代主义与文化理论的关系；4. 结论。
1. 后现代主义的定义后现代主义是20世纪20年代末，30年代初形成的一种哲学和思想潮流，以反对现代主义和现代化的理念为核心。
后现代主义强调主观体验、多元文化、装饰元素等等，其核心理念是反对理性主义、唯物主义和所有普遍性的、总体性的思想。
后现代主义分别反映于诗歌、哲学、文化、政治、建筑等领域中，并逐步发展为一个思想体系。
2. 后现代主义的特点后现代主义的特点可以概括为以下几点：多样性、分散性、异质性、超越性等方面。
多样性指的是认同不同文化的存在，认为不同文化之间应该互相尊重和理解。
分散性和异质性指的是后现代主义者强调多样性和相对性，而不是追求单一的价值和权威，其思想表现为相对性和多元性。
超越性指的是后现代主义者对现代化和近代化进行质疑和否定，认为现代化的思想可以导致各种问题，需要超越过去的思想传统。
3. 后现代主义与文化理论的关系后现代主义是文化理论中的一种思想，其主要在于反对单一文化的思想，强调包容多元文化，并以此为基础建立更加开放和多元的文化形态。
文化理论强调的是文化发展和变化，其中后现代主义作为文化变革的一个方向，重新定义和探索多元文化和身份认同的新模式。
文化理论和后现代主义相辅相成，前者对环境和社会中的文化因素进行探讨，后者则是对现代化的反思和批判。
4. 结论后现代主义是20世纪末以来的一种重要哲学和思想潮流，其对文化理论的影响深远，反映在文化认同、社会性别、种族问题等方面。
历史的发展证明，后现代主义思想的出现反映了当代文化的多元性和开放性，也改变了人们的思想观念和认识。
因此，后现代主义和文化理论的学术交流和探讨仍将持续推动人类的文化进步和创新。
启蒙运动与人的异化——读《后现代主义与文化理论》有感
神 秘 性 使 人 感 到 自 己 的渺 小 ， 意 识 到 自 己的 真 正 地
位 。 一 切 人 类 世 界 或 自然 界 存 在 的 现 象 都 在 科 学 的
显 微 镜 下 脉 络 清 楚 ， 象 成 为 真 真 切 切 的 假 象 ， 切 现 一
都 在 摒 弃 感 官 知 觉 之 后 走 向量 化 走 向数 字 化 走 向物
在 启 蒙 运 动 Ｈ－ 的 宗 教 改 革 清 教 徒 的 教 义 吊 销 了 此 １代 ，
启蒙运 动之后 ， 苏的理性 实际上是 不完 整 的。 复
那 种 个 人 作 为 一 个 整 体 是 自我 世 界 的 中 心 的 时 代 已
生 的 幸 福 ， 也 使 人 在 某 种 意 义 上 觉 悟 到 追 求 与 主 的 同 在 是 一 种 徒 劳 ，从 而 给 人 类 在 神 的 面 前 一 种 深 深 的 挫 败 感 ，无 论 你 怎样 努 力 上 帝 的 恩 惠 与 救 赎 是 遥
第ｌ 卷第 ４ 期
Ｖｏ ．１ ， １ Ｎｏ． ４
长 安 学 刊
ＣＨＡＮＧ’ ＡＮ ｃ ｅ ｃ ｒｏ ｉ ａ Ｓ ｉｎ ｅＰｅ ｉ ｄ ｃ ｌ
２１ ００年 ｌ ２月
Ｄｅ ．，２ ０ ｃ ０１
启蒙运动与人的异化 读《 后现代ｉＸ与文化Fra bibliotek论》 ＿ 有感
樊 高 峰
（ 陕西师 范大 学， 陕西西安 ７０ ６ ） １ ０２
摘 要： 宗教改革 以及科技革命 改变了历史 ， 人类开始 了自己未知的精神空 白， 个人 中心逐渐成为谎言与欲
望， 人的独立性与 自主性被 吊销 了， 人类精神 肉体 异化的历程开始 了， 笔者在 文中浅显叙述 了自己的一些关于启
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关于《后现代主义与文化理论》的读书报告
文艺学张庆200908050832
杰姆逊是后现代主义理论的集大成者和传播者。
而这本《后现代主义与文化理论》更是作为在华演讲稿译本出版的，因此，全书就能深入浅出的向我们介绍分析现实主义、现代主义、后现代主义三种不同的文艺理论。
尤其在分析比较后两种文论的基础上较为细致的勾勒了后现代主义文论的大致原理和框架。
个人认为，相对于后现代主义代表人物鲍德里亚的诗般语言的晦涩难懂，以及杰姆逊《后现代主义，或曰晚期资本主义的文化逻辑》一书的跳跃简洁语言来说，这本书的确是后现代主义理论了解入门的不二之选。
全书共分五章，翻译者唐小兵教授在译后记中简单概括前四章的内容可以说是反映了杰姆逊教授的研究活动的理论框架。
在这里，前四章暂按住不表，关键是第五章，杰姆逊教授在此章节通过与现实主义，现代主义的对比，表述了后现代主义的种种文化特征。
第五章开始，与引言部分结合来看。
杰姆逊把资本主义分成了三个阶段，即国家资本主义阶段，垄断资本主义或帝国主义阶段，晚期资本主义或多国化的资本主义阶段。
他认为艺术上出现的现实主义、现代主义和后现代主义分别对应着资本主义的不同阶段，并且应该将这些名称看成是某一阶段的文化风格，代表着某一阶段的文化逻辑。
现实主义阶段文化注重写实，现代主义文化的基本特征是平面感、变形，而到了后现代主义，这阶段的文化无中心，无深度，更加反权威与平面化。
现代主义文化与后现代主义文化都体现了对前一个阶段传统理念的反叛，随着艺术与经济相结合，艺术充分进入商品生产世界，现代主义文化没落了，出现了一种新的艺术世界，即后现代主义的世界。
鲍德里亚的“类像”世界中有着类似的划分，但他的划分更多的是服务于他的“类像”世界理论。
在他看来，方向的三个等级平行于价值规律的变化，他们从文艺复兴开始相继而来：——仿造是从文艺复兴到工业革命的“古典”时期的主要模式。
（类比杰姆逊的第一个时期，二者近似一致。
杰姆逊注重文化写实，鲍德里亚则更强调物质生产和现实镜子般的一一对应关系）
——生产是工业时代的主要模式。
（这里，杰姆逊指出是现代主义为主的时期，平面，变形，精神焦虑等是其特征；鲍德里亚指出物质与符号对应关系不再是一一对应关系，而变得不确定）
——反真是目前这个受代码支配的阶段的主要模式。
（杰姆逊强调的是后现代主义文化的无中心无深度的文化特征，而鲍德里亚更为尖锐，指出这是一个虚拟的超现实世界，是一个类项世界）
在第8小节“类像，广告，历史感及历史小说”中，杰姆逊部分的认同了鲍德里亚的学说。
在这里有一个关于名词“劳动”的困惑，杰姆逊写到“或者我们可以说类想的特点在于其不表现出任何劳动的痕迹没有生产的痕迹”。
我们晓得类像的产生来自机械复制生产，倘若劳动解释成有创造性的活动，或许可以解释的通，否则将在此次出现翻译的笑话。
杰姆逊和鲍德里亚的后现代主义大体方向都是一样的，我个人认为他们在对于马克思生产理论有着不一样的见解。
鲍德里亚认为，马克思主义是不适合后资本主义时代的。
因为他的理论赖以存生的基础——生产已经终结，取而代之的是机械复制。
而杰姆逊作为马克思主义者，并没有做出直接的回应，他在书中146页提到早在马克思写《资本论》之前，马克思一直持另一种观点，他相信真正的社会主义运动只有在整个世界都进入资本主义的时候才可能成功，也即当全球的
劳动力都转化成商品后才有可能。
这一过程无疑正是晚期资本主义中发生的现实情形。
所以，马克思正确的预言了劳动力商品化的现象，一切正是按照《资本论》描述的那样进行着。
第五章2—5节，通过对一系列艺术品的品鉴评论，杰姆逊揭示了后现代主义文化的基本特征——无深度性、距离感的消失、具有机械复制性以及情感上歇斯力竭似的无政治意义的表达性。
梵高，毕加索的画可以说是现代主义艺术作品的典型代表，他们或者体现出对现实客观世界的乌托邦式的改造，或者具有强烈的政治内容寓意。
而后现代主义是对现代主义的反叛。
他们中并没有什么内容可言，主体早已经零散化解体了。
也并不会使我们当做政治作品来看待。
到了后现代主义社会，我们只有这样感觉：所有高雅艺术都已经大众化，商品化了。
在“平面感，深度模式，复制”一节中，杰姆逊认为后现代主义文化是对传统理念的反叛。
后现代主义文化的思维模式彻底否定了传统的思维模式，这种思维的转换是以四种深度模式的消失为标志的。
即黑格尔或者马克思的辩证法，弗洛伊德学说，存在主义理论和符号学理论。
传统的艺术理念总是在寻找作品表象之下内在或隐含的某种意义，企图走进一个内在的意义里，人们相信这样的表象之下必定有某种隐含的意义，这种思维模式，在后现代主义文化里被完全抛弃了。
只注重表面现象，不去追求隐藏在表象之下的蕴意，也没有必要去追寻什么。
在最后几节中，由于涉及到萨特等，便稍显晦涩。
其实，把握住第七节文中提到的“距离感”，对于杰姆逊的后现代主义学说就不难理解了。
杰姆逊认为，后现代主义的根本特征是距离感的消失。
所谓距离感的消失，是指高技术社会中的人在与人与物的相互关系中，丧失了真实感，这是商品化与高技术的巨大冲击的必然结果。
距离感消失”与本雅明的“机械复制”理论有关。
本雅明认为，科学技术的进步，使复制技术得以在大工业生产中广泛运用，当代的复制技术使艺术作品不再具有“独一无二性”，不再具有灵韵，摹本复制品代替了原作。
杰姆逊对受本雅明的“复制”说的影响并发展了该学说。
他认为，后现代艺术与传统艺术有着完全不同的特质，艺术技巧的革新、不仅直接影响艺术创造本身，甚至还影响艺术价值观念的转向。
在后现代文化生产中，图片、摄影、电影、电视以及商品的复制，使得当今世界被文化复制品所包围。
“在电视这一媒介中，所有其它媒介中所含有的与另一现实的距离感完全消失了。
这是个很奇特的过程，但这一过程可以说正是后现代主义的全部精粹。
后现代主义的根本特征是距离感的消失。
”
因此，杰姆逊建构的后现代主义文化逻辑理论，它反映了当代资本主义文化的矛盾危机，说明了资本主义的现代化或后工业化不可能没有真正解决的各种社会矛盾与人的问题。
同时也是后现代主义文化理论的重大贡献。