综述中华民族理论
大学生中华民族共同体意识研究综述
A Summary of the Research on College Students' Chinese National Community Consciousness 作者： 李俊余;刘会柏;姚孟春
作者机构： 西南林业大学马克思主义学院,云南昆明650233
出版物刊名： 中共云南省委党校学报
页码： 88-93页
年卷期： 2021年 第2期
主题词： 大学生;中华民族共同体意识;评述
摘要：大学生中华民族共同体意识,事关国家和民族的未来,深刻影响着中国梦的实现进程.站在"两个一百年"的历史交汇点,梳理新时代以来关于大学生中华民族共同体意识研究的文献资料,对于我们把握问题实质、厘清思想认识、找准努力方向,同心共筑中国梦,十分必要、重要和紧要.文献回顾的统计分析、进展成就的概括总结,特别是对于现有研究不足、匮乏或缺憾之评述,既使我们看到问题研究的缘起和清晰发展脉络,也使我们进一步明确研究的问题本质、发展的内在规律以及努力的正确方向.。
民族团结进步综述
民族团结进步综述
民族团结进步是我国民族工作的重要组成部分，也是实现中华民族伟大复兴的关键因素之一。
以下是对民族团结进步的综述：民族团结进步是指各民族之间在平等、团结、互助、和谐的基础上，相互尊重、相互学习、相互合作，共同推动社会进步和发展。
这种进步不仅体现在经济发展、社会进步上，更体现在各民族之间的文化交流、情感交融上。
我国是一个统一的多民族国家，各民族之间的团结进步对于国家的稳定和发展具有重要意义。
新中国成立以来，党和国家一直高度重视民族团结进步事业，制定了一系列促进民族团结进步的方针政策和法律法规，为各民族之间的团结合作提供了有力保障。
在实践中，民族团结进步工作取得了显著成效。
各民族之间的交往交流交融不断加强，相互了解和尊重的程度不断加深。
同时，各民族在共同发展中也实现了自身利益的最大化，形成了各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展的良好局面。
未来，我国将继续推动民族团结进步事业的发展。
一方面，将加强民族团结进步教育，提高各民族群众对民族团结进步的认识和重视程度；另一方面，将加强各民族之间的经济文化交流合作，促进各民族之间的互利共赢和共同发展。
同时，还将加强民族团结进步示范区的建设，发挥示范引领作用，推动全国民族团
结进步事业向更高水平发展。
总之，民族团结进步是我国民族工作的核心内容之一，也是实现中华民族伟大复兴的必由之路。
未来，我们将继续坚定不移地推动民族团结进步事业的发展，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
关于“中国梦”本质内涵的研究综述
“中国梦”科学内涵是在习近平总书记带领新一届领导集体参观中国国家博物馆《复兴之路》展览时提出的，习主席从科学内涵、实现路径、民族梦与个人梦的关系等角度深入分析了“中国梦”。
对此，学者们发表了不同的看法，主要包括以下几个方面：1“本质说”“本质说”是在“中国梦”众多观点中最为重要的，即中国梦是与中国特色社会主义相统一的，实现中华民族的伟大复兴。
“中国梦”与欧洲梦、美国梦有着本质差异，不在于追求个人的财富最大化，也不是强调个人奋斗与成功；其核心目标在于实现全民族最广大人民的幸福，具体表现为以中国特色社会主义制度为基石，以中国共产党的领导为核心，坚定不移地走中国特色社会主义道路，实现政治、经济、文化、社会和生态文明的五位一体建设。
2“人民说”“中国梦”的主体是人，“人民说”也是众多学者赞同的一大主流观点。
中国梦不是虚拟的国家的梦，而是要反映在每一个中国人的生活中；是13亿普通老百姓同享民族复兴红利的人生之梦；是让人民大众具有良好的生活环境、成长环境、就业机会和职业规划，能够施展才华，实现人生价值的人民之梦。
赵启山认为，中国梦是由全体民众的梦构成的，倘若脱离多数人的人生之梦，中国梦就会变成空中楼阁，无法实现。
叶小文指出，民众的“个人梦”是包含在“中国梦”之中的。
“中国梦”的实现势必为“个人梦”提供良好的机遇与条件。
胡鞍钢指出，“个人梦”、“国家梦”和“民族梦”是相互统一、相互促进的关系，“国家梦”和“民族梦”是“个人梦”的基础，没有国家富强和民族复兴，就不会有个人幸福的实现。
另一方面，“个人梦”则是“国家梦”和“民族梦”的最终目标。
张颐武进一步解释了“中国梦”与“个人梦”之间的关系，即我们的“个人梦”是整个“中国梦”实现的真切展开的一个个小的缩影，而“中国梦”又是我们实现人民大众“个人梦”的基石。
通过人民大众对梦想不断追求与努力，实现民族复兴的伟大梦想才可能实现；离开了国家的富强与发展，人民大众“个人梦”实现的机会就会更小。
新世纪以来民族融合理论文
新世纪以来关于民族融合理论研究综述摘要：新世纪以来，在国际国内形势的影响下，我国学术界，特别是在民族理论、民族学、历史学等学科经常性地使用民族融合这一学术术语，然而在不同学科，民族融合这一术语又有着不同的意义。
本文阐述的民族融合，涉及到历史教科书、历史研究、文化、文学及民族学、民族理论等，从综合性角度对这些成果进行综述性质研究。
关键词：民族融合民族理论综述1847年恩格斯在回答“民族在共产主义制度下还将继续存在吗”的提问时讲到：“按照公有制原则结合起来的各个民族的民族特点，由于这种结合而必然融合在一起，从而也就自行消失。
”①可见马克思主义经典作家认为人类到达共产主义社会时，民族融合是存在的。
民族融合，是指世界上一切民族的民族特征，在经过长期的共同性增长的基础上融为一体，民族差别最终消失。
民族融合是民族消亡的途径和方式，民族消亡是民族融合的实现结果。
②长期以来，我国学术界对民族融合有两种认识，一种是历史上发生的民族融合；一种是将来（共产主义）的民族融合。
关于这一领域的研究，已有大量的论著问世，尤其是新世纪以来这方面的研究更多。
但是从综合性角度对这些研究成果进行评述的论文不多。
本文拟从这一思路入手，对新世纪以来现有的研究进行梳理。
一、关于中国历史上的民族融合研究谈到历史上民族融合，大家并不陌生，从中小学的教材，还是历史著作中，都有大量的表示，并且对于这个观点，历史学界的立场基本是一致的。
赵郁臻在《民族融合及其内容的教学实践邹议——以初中历史教学为中心》③一文中提到，中国自古以来是就是一个统一的多民族国家，在中国历史上，曾经有过民族矛盾与民族分裂甚至民族间的战争，但是民族团结与民族融合仍然是历史发展的主流。
认为通过中小学课本开展民族团结教育更容易推广，提出把与民族团结、民族融合有关的历史内容在初中历史教课书中凸显出来，如何把利用专题讲解等形式，把分散在教科书不同章节有关民族融合的内容联系一起，展现出中国历史上民族融合的历史。
文化及中国文化理论概述
文化及中国文化理论综述周雨第一部分文化的概念一、文化的定义1．泰勒（1871）：文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、法律、伦理道德、风俗和作为社会成员的人通过学习而获得的任何其他能力和习惯。
2．帕克和伯吉斯（1921）：一个群体的文化指这一群体所生活的社会遗传结构的总和，这些社会遗传结构又因这一群人特定的历史生活和种族特点而获得其社会意义。
3．威斯勒（1929）：某个社会或部落所遵循的生活方式被称作文化，它包括所有标准化的社会传统行为。
部落文化是该部落的人所遵循的共同信仰和传统行为的总和。
4．斯莫尔（1905）：文化是指某一特定时期的人们为试图达到他们的目的而使用的技术、机械、智力和精神才能的总和。
“文化”包括人类为达到个人或社会目的所采用的方法手段。
5．威利（1929）：文化是一个反应行为的相互关联和相互依赖的习惯模式系统。
6．亨廷顿（1945）：我们所说的文化是指人类生产或创造的，而后传给其他人，特别是传给下一代人的每一件物品、习惯、观念、制度、思维模式和行为模式。
7．《词海》：“文化”一词有三种含义：一、从广义上说，文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和；二、从狭义上讲，文化是指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。
其二，范指一般知识，包括语文知识在内。
其三，指中国古代封建王朝所实施的文治和教化的总称。
8．梁漱溟：文化，就是吾人生活所依靠之一切。
俗常以文字、文学、思想、学术、教育、出版等为文化，乃是狭义的。
文化之本义，应在经济、政治、乃至一切无所不包。
9．张岱年、方克立：广义的文化，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生产方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。
狭义的文化，排除人类社会—历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。
（资料来源：郭莲：《国外学者对文化的定义》，《理论参考》，2003年第3期，第41页。
小学中华民族共同体意识教育活动的综述
小学中华民族共同体意识教育活动的综述1. 背景中华民族共同体意识是指在全球化背景下，我国各族人民在共同的历史发展进程中，形成的以中华民族为核心，各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展的意识。
在我国新时代教育事业发展中，培养具有中华民族共同体意识的人才成为一项重要任务。
小学阶段是进行民族共同体意识教育的关键时期，因此，我们开展了一系列相关活动，以提高小学生的民族共同体意识。
2. 活动目标（1）增强小学生对中华民族的认同感，培养爱国情怀。
（2）强化小学生对各民族之间平等、团结、互助、和谐的认识。
（3）提高小学生对中华优秀传统文化的了解，传承民族精神。
（4）培养小学生具有维护国家统一、民族团结的责任感和使命感。
3. 活动内容为了实现上述目标，我们设计了以下活动内容：3.1 爱国主义教育通过组织小学生参观爱国主义教育基地，如革命烈士纪念馆、红色旅游景点等，让小学生深入了解国家历史，感受革命先烈的崇高精神，培养他们的爱国情怀。
3.2 民族团结教育举办民族团结主题班会、制作手抄报、举行民族团结知识竞赛等活动，让小学生了解我国56个民族的分布、风俗习惯、语言文字等，强化他们之间的团结意识。
3.3 优秀传统文化教育通过开展中华优秀传统文化课程、组织传统节日庆祝活动、学习民间艺术等形式，让小学生深入了解中华民族的优秀传统文化，培养他们传承民族精神的意识。
3.4 社会实践组织小学生参加志愿服务活动、开展环保行动等，让他们在实践中培养责任感和使命感，为维护国家统一、民族团结作出贡献。
4. 活动形式（1）课堂教学：将民族共同体意识教育融入语文、历史、地理等学科教学中，使学生在课堂学习中自然地接受相关教育。
（2）主题班会：定期举行主题班会，引导小学生树立正确的民族观，培养他们的民族共同体意识。
（3）实践活动：组织小学生参加各类社会实践活动，让他们在实践中感受民族团结、国家统一的重要性。
（4）校园文化建设：通过举办民族风情展示、民族歌曲演唱、民族舞蹈表演等活动，营造浓厚的校园文化氛围。
铸牢中华民族共同体意识研究综述
铸牢中华民族共同体意识研究综述
张天浩
【期刊名称】《西藏研究》
【年(卷),期】2022()3
【摘要】铸牢中华民族共同体意识是巩固和发展平等团结互助和谐社会主义民族关系的必然要求,关系着各民族根本利益和中华民族伟大复兴。
近年来,学界围绕铸牢中华民族共同体意识的研究成果,主要围绕时代背景、理论基础、科学内涵、内在逻辑、实践路径、理论意义和实践价值等方面展开讨论,为铸牢中华民族共同体意识和做好新时代中国共产党的民族工作提供了重要理论参考和实践借鉴。
未来,学界应当增强铸牢中华民族共同体意识的实证研究,拓展铸牢中华民族共同体意识的研究视野;强化铸牢中华民族共同体意识研究的问题意识,显现研究内容的多维与综合,推动新时代中国共产党民族工作的高质量发展。
【总页数】10页(P38-47)
【作者】张天浩
【作者单位】华东师范大学马克思主义学院
【正文语种】中文
【中图分类】C956
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关于人全面发展理论的综述
关人的全面发展理论的综述摘要：马克思主义自诞生之日起，就把人的问题的研究置于重要位置。
人类历史，尤其是近一百多年的历史告诉我们，人的发展既是社会全面发展的前提，也是社会全面发展的最终目标。
作为社会主义的本质要求和重要的奋斗目标，人的全面发展应自始至终贯穿于整个现代化的过程之中。
鉴于人的全面发展问题如此重要，围绕此中心的研究也就变得尤其多。
关键词：人的全面发展理论、科学发展观、教育、经济体制马克思主义自诞生之日起，就把人的问题的研究置于重要位置。
关于人的全面发展问题更是马克思主义研究的重点，因而围绕人的全面发展理论展开的研究也就变得尤其多，今天我就来做一下关于这方面的综述。
先介绍什么是个人全面发展，个人的全面发展是与个人的片面发展相对而言的，它的本来涵义指每一个人的智力、体力在社会生产的过程中尽可能多方面地、充分地地、自由地和和谐的发展，最根本的是个人劳动能力的全面发展，使人们成为各方面有能力的人，即通晓整个生产系统的人。
具体来讲个人的全面发展包括以下三方面内容：一、智力和体力的充分自由发展。
人的智力和体力是人的全面发展的主要内容，是人的生命体存在和人从事一切活动的身心基础。
人的一切活动无论是低级形式还是高级形式的活动都是对人的智力和体力的充分自由发展。
二、人的才能的多方面发展。
物质活动能力和精神活动能力的全面发展，才是真正的发展。
三、个人社会关系的高度丰富和发展。
人是社会的人，人的主体能动作用的发挥受制于他所生活的社会关系，作为人全面发展的主观能动作用的充分发挥必然要求社会关系高度丰富和发展。
为实现个人的全面发展需要具备三方面条件，一是社会生产力的高度发展，到了共产主义社会，社会生产力高度发达，为实现个人的全面发展准备了物质前提。
二是自由时间的增加。
马克思用大量论述表明，个人的全面发展，必须依赖与把社会必要劳动时间减少到最低限度，给所有人增加自由时间，充分的自由时间是个人全面发展的基础。
三是社会关系的丰富，这是个人全面发展的重要条件。
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综述中华民族“一个”与“多元一体”理论摘要：关于中华民族“一个”与“多元一体”的研究可以追述到19世纪出至今，主要有两个时期，一是抗日战争时期由顾颉刚发表的《中华民族是一个》后引发的大讨论，而是1988年费孝通先生发表的《中华民族的多元一体格局》后引起的新一轮大讨论，本文主要对这两个时期学者对中华民族问题的研究进行研究述评。
关键词：中华民族一个多元一体面对全球化的潮流,为了增强中华民族的凝聚力和创造力,在认识和解读费孝通先生“中华民族多元一体理论”的结构论的同时，我们需要看看这个问题的源头。
一、抗日战争时期关于中华民族从“一个”到“多元一体”“中华民族”一词产生于20世纪初,当时主要是指中国的主体民族汉族。
辛亥革命后,资产阶级革命派很快改变了以前的排满做法,倡言满汉一家,五族共和。
“中华民族”这一名词在当时学者的文章、政治家的演讲乃至政府的文告中,越来越多地被使用,其含义也不断充实,由原来主要指汉族,扩展为包含中国境内各个民族的民族共同体。
这一变化,在五四运动以后尤其明显。
（一）关于“中华民族是一个”及其争论1938年12月,顾颉刚在昆明创办《益世报·边疆周刊》,目的是引起学者对边疆问题的重视,促进边疆人民和内地同胞的合作,以共同抵御野心国家的侵略。
不久,他在《益世报·每周评论》发表《“中国本部”一名亟应废弃》,指出:“中国的历代政府从不曾规定某一部分地方叫做‘本部’,在四十年前我们自己的地理书里更不曾见过这个‘本部’的称谓。
”“这个名词就是从日本的地理教科书里抄来的”,日人伪造、曲解历史来作窃取我国领土的凭证,因此必须废弃之。
傅斯年在看到顾颉刚的文章后,给顾颉刚写了一封信,在信中他说:“‘中华民族是一个’,这是信念,也是事实。
”顾颉刚“读到这位老友恳切的来信,顿然起了极大的共鸣和同情”,于是撰写了《中华民族是一个》。
文章开首即云:“凡是中国人都是中华民族———在中华民族之内我们绝不该再析出什么民族———从今以后大家应当留神使用这‘民族’二字。
”接着对“中华民族是一个”的观点进行了论证。
第一，自古以来的中国人只有文化的观念而没有种族的观念。
到秦始皇统一时,“中华民族是一个”的意识就生根发芽了；第二，中华民族既不组织在血缘上,也不建立在同文化上。
现有的汉人的文化是和非汉人共同使用的,不能称为汉人的文化,而只能称为“中华民族的文化”；第三，“汉人”二字说不通。
因为汉人在血缘上既非同源,文化也不是一元。
中国人只是在一个政府之下共同生活的人,在中华民族之外决不该再有别的称谓；第四：斥责五大民族（即汉、满、蒙、回、藏）之说，认为“五大民族”之说是中国人自己作茧自缚,成为帝国主义假借“民族自觉”分化中国的口实；第五：当务之急就是使“种族的界限一代比一代的淡下去而民族的意识一代比一代高起来”，“团结国内各种各族，使他们贯彻‘中华民族是一个’的意识，实为建国的先决条件”。
顾氏的这篇文章发表后,引起了很大的反响。
张维华、白寿彝是顾颉刚的学生,他们都同意顾颉刚的观点。
张维华认为坚强的民族意识对反抗外来侵略压迫很重要,因此,“中华民族是一个”的理论亟待发挥。
白寿彝对顾颉刚提出“中华民族是一个”表示敬佩,主张将“中华民族是一个”的思想贯穿到历史研究和历史编纂中,“中国史学家的责任,应该是以‘中华民族是一个’为我们的新的本国史底一个重要观点,应该是从真的史料上写成部伟大的书来证实这个观念。
马毅在《坚强“中华民族是一个”的信念》一文中认为,中华民族是各民族糅和抟聚,合一炉而冶之以成的一大民族。
但苗族人鲁格夫尔不赞同苗汉同源论,说:“据我观察所得,今日要团结苗夷共赴国难,并不需学究们来大唱同源论,我们不必忌讳,苗夷历史虽无专书记载,但苗夷自己决不承认是与汉族同源的。
同源不同源,苗夷族不管,只希望政府当局能给以实际的平等权利”。
鲁格尔夫显然对“中华民族是一个”的观点有所保留,但他对中华民族团结一致、共同抗击敌人是坚决支持的。
费孝通的来信对“中华民族是一个”提出了质疑。
费氏认为,不能把国家与文化、语言、体质团体划等号,即国家和民族不是一回事,不必否认中国境内有不同的文化、语言、体质的团体(即不同民族的存在)。
谋求政治的统一,不一定要消除“各种种族”(即费氏所谓的民族)以及各经济集团间的界限,而是在于消除因这些界限所引起的政治上的不平等。
针对费孝通的质疑,顾颉刚发表了两篇《续论“中华民族是一个”———答费孝通先生》，他认为在中国境内没有能够称为“民族”的独立民族,如果有,则只有一个包含所有中国人的“中华民族”。
（二）“中华民族是一个”问题的复杂性一是民族本身就是一个复杂的学术问题，涉及许多学科的知识；二是这个问题与国内外形势，特别是抗战的时局联系紧密，在当时的历史条件下不可能展开充分的学术探讨、学术争论；三、当时的两大政党国民党和共产党在国内民族问题的观点上有严重的分歧，欲超然党派而从事纯学术的研究也是很困难的。
费孝通此后却没有再写论辩文章,他说:“后来我明白了顾先生是急于爱国热情,针对当时日帝国主义在东北成立‘满洲国’,又在内蒙古煽动分裂,所以义愤填膺,极力反对利用‘民族’来分裂我国的侵略行为。
他的政治立场我是完全拥护的。
虽则我还是不同意他承认满、蒙民族是作茧自缚或是授人以柄,成了引起帝国主义分裂我国的原因。
而且认为只要不承认有这些‘民族’就可以不致引狼入室。
借口不是原因,卸下把柄不会使人不能动刀。
但是这种牵涉到政治的辩论对当时的形势并不有利,所以我没有再写文章辩论下去。
”直至1988年秋,费孝通先生在香港中文大学参加学术会议期间,发表了其在国际人类学、民族学、社会学界引起巨大反响的著名论文《中华民族的多元一体格局》。
二、从1988年至2008年学术界对这一理论的探讨1990年5月,由国家民族事务委员会民族问题研究中心牵头,以费先生的这篇论文为中心议题,召开了民族研究国际学术研讨会。
1993年,香港中文大学举办了“人类学、社会学在中国”的专题学术讲座和第四届“现代化与中国文化”学术研讨会。
1996年,日本国立民族学博物馆举办了“中华民族多元一体论”研讨会。
进入21世纪后,学术界对于“中华民多元一体格局”理论从更广的范围里进行了新的探讨,其标志是：“海峡两岸‘中华文化多元一体架构’研讨会”。
学者们对费孝通先生提出的“中华民族多元一体格局”理论给予了高度的评价,认为这一理论“是在确认各民族平等和共同繁荣的原则上对现实民族关系的判断,对研究我国历史上民族关系提供了一个清晰的轮廓”。
其贡献在于“提出并通过论证而确立了‘多元一体’这个核心概念在中华民族构成格局中的重要地位,从而为我们认识中国民族和文化的总特点提供了一件有力的认识工具和理解全局的钥匙”;“成功地总结了中华民族结构中‘一’与‘多’的关系”,并从多学科的角度,运用“中华民族多元一体格局”理论来分析、研究和阐述中国境内各民族的历史联系和文化影响。
（一）、如何理解“中华民族”这个“一体”费先生在《中华民族的多元一体格局》中,对“中华民族”有两个提法:一是中华民族是当代中国56个民族的总称,“用来指现在中国疆域里具有民族认同的十一亿人民”;二是“中华民族作为一个自觉的民族实体,是近百年来中国与西方列强对抗中出现的”。
这两种说法,引发了关于如何理解“中华民族”这个“一体”的讨论。
第一种：认为“中华民族”属于政治范畴的概念,它代表的是中国各民族组成统一的多民族国家的不可分割性,用来指中国各民族,与中国56个民族作为民族实体是不同的,因此,“中华民族”不是一个民族实体。
第二种：认为“中华民族”既属于政治范畴,也属于民族学范畴，,“中华民族”与56个民族同样称谓“民族”是不矛盾的,因此,“中华民族”也可以是一个民族实体。
宋蜀华说:“费老的研究不仅创造性地引出了一个符合客观实际的崭新理论,而且是一项极重大的发现,是认识中华民族整体结构的一把钥匙。
第三种：认为“中华民族”概念内涵有广义和狭义之分。
周建新认为:广义“中华民族”的内涵较为宽泛和抽象,其包含的内容更为丰富,不一定强求严谨;而狭义“中华民族”的内涵就务必要严谨准确。
周建新认为,“中华民族”的整体意识是在鸦片战争、抗日战争、抗美援朝战争等具有重大国际意义的历史事件中孕育而生的,而对外国际关系是促成中华民族内部大认同的最根本的外部因素。
这种首先表现在政治意义上的“中华民族”整体意识认同,随后在经济、文化等领域扩散,尤其是在新中国成立后,“中国各族人民在政治上的认同不断得到巩固,经济、文化上的认同进一步扩大深入,‘中华民族’的意识已经深入人心。
但是,中华民族整体概念和意识的形成,并不意味着民族实体已经真正形成。
”（二）、如何理解“多元”与“一体”的关系一些学者认为“多元”与“一体”是辩证统一的关系,“多元”是个性,“一体”是共性。
“‘多元’是指各兄弟民族各有其起源、形成、发展的历史,文化、社会也各具特点而区别于其他民族;‘一体’是指各民族的发展相互关联,相互补充,相互依存,与整体有不可分割的内在联系和共同的民族利益。
这种一体性,集中表现为祖国的完全统一和整个中华民族的大团结,表现为共同关心与争取祖国的完全统一与繁荣富强,大陆上各民族坚持党的领导和社会主义道路。
所以,中华民族的‘一体’,是指各兄弟民族的‘多元’中包含不可分割的整体性,而不是其中某个民族同化其他民族,更不是汉化,或者马上实行‘民族融合’”。
1997年,费孝通又对“中华民族多元一体格局”理论作了进一步的阐述。
第一是中华民族是56个民族共休戚、共存亡、共荣辱、共命运的感情和道义，56个民族是基层,中华民族是高层；第二是形成多元一体格局有个从分散的多元结合成一体的过程,汉族发挥凝聚作用把多元结合成一体,这一体不再是汉族而成了中华民族,一个高层次认同的民族。
第三是高层次的认同并不一定取代或排斥低层次的认同,不同层次可以并存不悖,甚至在不同层次的认同基础上可以各自发展原有的特点,形成多语言、多文化的整体。
三、结语“中华民族多元一体格局”理论的提出,学术界的探讨、实践,为中华民族的整体性研究指明了方向,开辟了新的广阔领域,促进了中华民族整体性的建构,使中华民族在文化上、学术上获得了广泛的认同,为增强中华民族的凝聚力,维护国家的统一作出了重大的贡献。
与此同时,也扩大了中国民族学、人类学、考古学、民族史学等学科的研究视野,促进了社会学科的发展。
对中华民族多元-体格局的研究都还需要更进一步的深化和细化,必须依靠一代又一代中国的学者,在继承前人成果的基础上,不断推陈出新。
也只有这样，“中华民族多元一体格局”理论才能不断地完善和发展,为中华民族的复兴作出自己的贡献。
参考文献[1] 顾颉刚.“中国本部”一名亟应废弃[N].昆明:益世报,1939-01-01.[2] 顾颉刚.中华民族是一个[N].昆明:益世报,1939-02-13.[3] 张维华.读了顾颉刚先生的“中华民族是一个”之后[N].昆明:益世报,1939-02-27.[4] 马毅.坚强“中华民族是一个”的信念[N].昆明:益世报,1939-05-07[5] 费孝通.费孝通文集:第十三卷[M].北京:群言出版社,1999.[6] 费孝通.中华民族的多元一体格局[J].北京大学学报,1989,(4).[7] 宋蜀华:《认识中华民族构成的一把钥匙》,《中央民族大学学报》2000年第3期。