百病起于过用
道家养生的100条不传之法
道家养生的100条不传之法，不仅告诉你怎样拥有个好身体，而且告诉你一些做人之道，非常值得一看哦！！！！!1、记住：睡觉是养生第一要素。
睡觉的时间应该是晚21：00~早3：00。
因为这个时间是一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏，春夏不长，即第2天没精神。
2 一切药物对治病来说都是治标,不是治本,不管是中医还是西医.因为一切的病都是错误的因产生错误的果.错误的因不除,错误的果就不会绝根.健康的根本在心.一切法从心生.心净则身净.所以得病了,不要向外求,要靠自己自身的修复系统来修复自己的疾病.其实人和动物是一样的,动物的病都是靠自己,人也能。
3、正确的观念远比昂贵的药物和危险的手术更能帮助患者消除疾病。
有了正确的观念，你就会有正确的决定，你就会有正确的行为，你就可以预防许多疾病的发生。
4 人所具有的一切智慧，绝对不是从书本里学来的，而是从自己的真诚心、清净心，从定中生出来的。
5 人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是人生来就具足的；人的健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起辅助作用。
6 人的大部分生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自动调节平衡所表现出的状态，所以应该把它们当成正常的生理现象，而不应该去把它当成病因来消灭。
所以当人在生病的时候，一定不要有怨恨嗔恚心，心里要安定，心定则气顺，气顺则血畅，气顺血畅则百病消。
7 人的健康离不开两大要素：1）足够的气血；2）畅通的经络（包括血管和排泄垃圾的通道）。
8 足够的气血靠：足够的食物+胆汁+必要时间内（晚天黑后~午夜1点40）优质的睡眠（这个时候大脑完全不工作，由植物神经主导）+良好的生活习惯。
9 畅通的经络需要：清净心。
一切七情六欲都会破坏清净心，从而破坏经络的正常运行。
10 维持健康的身体不仅需要“增收（增加气血）”，也需要“节支（减少血气的损耗）”。
11 过度地增加食物不仅不会增加血气，而且会成为身体中的垃圾负担，反过来还得靠消耗血气来把他们清理掉。
情绪管理法：五行相生-五情相克
情绪管理法：五行相生，五情相克《黄帝内经》说:“夫百病之始生者,必起于燥湿、寒暑、风雨、阴阳、喜怒、饮食、居处。
”又说：“百病生于气也”,“气"就是情志。
“怒则气上，喜则气缓”，怒就是发怒，喜就是高兴；“悲则气消”，悲是悲伤；“恐则气下，寒则气收，炅（jiong热）则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结"。
《黄帝内经》论五志：喜伤心(火)→忧伤肺(金）→怒伤肝(木）→思伤脾（土）→恐伤肾（水)。
《素问·阴阳应象大论》说：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。
"《素问·阴阳应象大论》所说：肝在志为怒,心在志为喜，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐。
《素问·举痛论》说：“……百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下……惊则气乱……思则气结。
"《灵枢·本神》说:“肝气虚则恐，实则怒……心气虚则悲,实则笑不休。
”《素问·调经论》说：“血有余则怒,不足则恐。
”健康从心开始吗？">一、喜克忧：这是一种利用使人愉悦的事物（如幽默的语言、滑稽的表演、喜剧电影等）抑制过度悲伤的方法，治疗由过度的悲伤而引起的恸哭、歇斯底里等症状。
二、忧克怒：这是一种利用使人悲伤的事物抑制过度愤怒的方法，用于治疗由情绪亢奋引起的眩晕、狂躁、癫痫等症状。
三、怒克思：这是一种利用能够激怒人的事物抑制过度焦虑、恢复心脏和脾脏功能的方法，用于由过度焦虑导致的忧郁症、失眠症。
四、思克恐：这是一种利用使人焦虑的事物抑制恐惧的方法，用于摆脱恐惧情绪。
五、恐克喜:这是一种利用使人恐惧的事物收敛心力、抑制狂喜对心脏造成伤害、恢复心脏功能的方法，经常用于治疗笑病，以及由狂喜导致的情绪紊乱. 怒伤肝,喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾，主要是根据中医的理论来具体的分析的。
中医上说肝主木，肝的在志为怒，心主火，在志为喜，脾主土，在志为思，肺主金，在志为忧，肾主水，在志为恐。
内经最佳起床时间
内经最佳起床时间内经最佳起床时间《黄帝内经》讲：“起居有常养其神也。
”人要养神，首先要养心、养心必养神、养神必养德、养德必养道。
养神：就需要调整好准确的、科学的、合理的作息时间。
人的起居要顺应天道，早睡早起，人不吃饭可以但是不能不睡觉，这占据了人体健康的70%的功劳，然后心态和饮食则各占10% 。
人们白天需要释放100%的能量，晚上的睡眠保持了人体50%的能量，另外的50%就要从五脏(肝、心、脾、肺、肾)里去寻找，五脏就等于五藏(也是五cang)，如果人体没有养足五脏的能量，而体内又需要去找这种能量时，人体就成了负资产，人往往要透支自己时，负资产就要面临破产了，所以我们就要做到“起居有常”。
而现在的企业家、亿万富翁们都只顾为金钱谋利，生活无常没有规律，他们接收不到来自身体的能量，不会养自己。
虽然在事业上盈利颇丰，却让自己的身体破产了。
所以说，不顺应天道和自然规律就会受到天的惩罚。
因为他们没有掌握“春生、夏长、秋收、冬藏”的规律。
古人也讲：“一年之计在于春，一日之计在于晨，一人之计在于少。
”少年时期就相当于春夏之季，养阳，用来获取知识与智慧等。
老年则相当于秋冬之季，养阴。
就像我们做平衡养生操时，上午用动作来做养阳气，下午晚上则用意念来做补阴气，是同一个道理。
我们的每一天也可以分为春夏秋冬：日春为凌晨3:00—9:00，日夏为早上9:00—下午15：00，日秋为下午15:00—晚上21:00，日冬为晚上21:00—凌晨3:00 。
所以人在晚上21:00就要入睡到凌晨3:00，这是日冬之时，人体能量需要藏，是睡觉的最佳时间。
如果归为每两个小时一节时，3:00为日春、4:00为雨水、5:00则为惊蛰，古语里讲惊蛰就是动物的重生之时，要像动物学习。
所以到早上5:00 起床，这是宇宙万物少阳之气生发、茁壮成长的时候，这个时间醒来之后可到阳台去呼吸呼吸新鲜空气，此时的空气都是正能量，进行打坐35—45分钟，如果还瞌睡时，5:50即可再睡回笼觉之6:50，或者是6:00—7:00睡回笼觉都可，一般为两个小时，但建议大家早上睡一个小时，中午再睡一小时即可保证一天的精力。
老中医：一切疾病皆起源于这5点
一切疾病皆起源于这5点《黄帝内经》说：“夫百病之始生者，必起于燥湿、寒暑、风雨、阴阳、喜怒、饮食、居处。
”又说：“百病生于气也。
”“气”就是情志。
“怒则气上，喜则气缓”，怒就是发怒，喜就是高兴；“悲则气消”，悲是悲伤；“恐则气下，寒则气收，炅（jiong 热）则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结”。
这些话，说尽了人所有疾病的来源。
一、生于气候当心空调和暖气“生于风寒暑湿燥火”，就是外界的气候会导致疾病。
过去，“风寒暑湿燥火”是纯自然的，但现在时代有了变化。
这个“风”除了自然的之外还有风扇。
“寒”除了自然的之外还有空调、冷气。
空调、冷气也就是燥了，在空调冷气下空气就干燥。
这个“湿”可能也有现在的办法，“火”有暖气等等，所以现在不但有自然的因素还有人为的因素，这也是影响健康不可忽略的一个部分。
现在很多疾病都是在空调环境中慢慢产生的。
《内经》里面讲的很清楚，为什么会有天热呢？天热的时候是阳气发散，阳气需要发散，阳气发散就把里面的阴寒鼓荡出来。
因为人要吃五谷杂粮，人的环境不能够保证每时每刻都那么理想，所以里面会有阴寒，阴寒要借什么力量发散出去呢？天地的力量，夏天。
夏天来了以后大家的汗毛孔都打开，然后天气又很热，大家又要适当的劳作，虽然说“不妄作劳”但是要“作劳”，要有运动，这就要出汗，出汗以后人体的髓道就打通，就把很多的隐患排掉，这是肌体自己在调整，自然需要热，人身也需要热，这个时候阳气向外发散，就把内部的东西带出来，人要“顺”。
所以《内经》里面讲到夏三月是“无厌于日”，夏三月我们最讨厌太阳，但是《内经》明确告诉我们不要讨厌太阳，这就叫作“从之”啊，因为我们需要太阳。
可是，现在我们很多人空调开的很低，温度就变的很低，人的阳气就往哪走？就往里走，就不是往外走。
这就叫做“逆”啊，因为跟天的道路相反了，“逆之”就灾害生。
很多疾病怎么来？这样来的。
二、生于阴阳夫妻关系和谐很重要生于什么阴阳？大家现在最能看到的阴阳就是男女了，男的为阳，女的为阴，阴阳是个大问题。
试论“生病起于过用”的临床意义
在于注重“ 因时之序” 素问・ 。《 脉要精微论》 认为“ 气 上 ， 四 喜则 气缓 ， 悲则 气 消 ， 则 气 下 ， 恐 惊则 气 乱 ， 思 变之 动 ， 与 之上下 ” 因而有 “ 应 中规 ， 脉 ， 春 夏应 中矩 ， 则 气结 ， 叹“ 病生 于气 也 ” 不 言而 喻 ， 感 百 。 从生 理 之 秋应 中衡 ， 冬应 中权 ” 变化 规律 。《 问 ・ 等 素 玉机 真 脏 “ 人有 五脏化 五气 ， 生喜 怒 悲 忧 恐 ” 到 病 理 之 “ 以 ， 喜 论 》 ：四时之序 ， 从 之变异 也 。阐述 脉从 四时 之 怒 不节 ”愁 忧不解 ， 乐无 极 ， 怒不 止 ， 示 了“ 云 “ 逆 ” ， 喜 盛 揭 过 变 ， 谓之 可治 。《 问 ・ 则 素 至真 要大 论 》 出 ：百 病 之 用” 指 “ 乃情志致病与演变为致病因素的前提条件。
生喜 怒悲忧 恐 。七 情 是 人 体对 客 观外 界 的反 应 ， ” 若
《 灵枢 ・ 岁露》 “ 日：人与天地相参也 ， 日月相应 七情 太过 ， 成 为 内伤 致 病 因 素 。《 枢 ・ 病 始 与 则易 灵 百 也 。人与 自然界 关 系 密 切 ， ” 自然 界 的变 化 对 人 体 健 生》 告诫人们 ， 忧思伤心， 愤怒伤肝 ，喜怒不节则伤 “ 康及疾病产生有重要影 响。《 问・ 素 宝命 全形论》 提 脏” 导致病从内生。《 ， 素问 ・ 阴阳应象大论》 ：暴 云 “ 出人体顺 应 天地 阴 阳变 化 的 原 理 在 于 “ 失 四 时 ” 怒伤阴 ， 不 。 暴喜伤阳。 ”素问・ 生气通天论》 ：大怒则 说 “ 《 问・ 素 生气通 天论 》 为 人 顺 应 自然 界 清 净 之 气 则 形气竭”造成血郁 于上 ， 认 ， 使人发生薄厥。《 素问 ・ 举
生病起于过用
生病起于过用作者：王国玮来源：《中医健康养生》2016年第12期“生病起于过用”出自《素问·经脉别论》，是中医学关于人类发病的一种认识。
经文指出，“故饮食饱甚，汗出于胃。
惊而夺精，汗出于心。
持重远行，汗出于肾。
疾走恐惧，汗出于肝。
摇体劳苦，汗出于脾。
故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也”。
所谓“过用”即指超越常度，本意虽指五脏过劳而致病，但结合《黄帝内经》其他篇有关发病内容的原文来看，其在发病学上有着普遍意义，因而应将“过用”视为人体致病的普遍规律。
疾病的产生是由于内在或外界各种因素发生异常变化，超出了人体的适应限度，包括四时天气、七情变化、饮食、劳倦等，使脏腑气血损伤者，皆为之。
同时过度治疗、盲目使用保健品等亦属于“过用”范畴。
六淫太过可致病顺应四时养生观认识和掌握自然界的规律，顺应自然界的四时气候变化，并利用四时气候变化规律以避害就利。
《素问·保命全形论》言：“人以天地之气生，四时之法成。
”人和万物一样，都应与自然环境相适应。
若自然界发生变化，人体亦发生与之相应的反应。
因此，养生须顺应自然界的阴阳消长、四时的生长收藏变化规律。
如正常的春温、夏热、秋凉、冬寒的四时气候变化，有利于自然界的生、长、化、收、藏，人应之，就不会生病或少生病。
而气候反常，诸如冬寒过甚、夏热过甚，或冬应寒反热，夏应热反寒等，人在其中，则易发生疾病。
人们只有掌握和适应自然环境变化的规律，才能维持人体健康。
《素问·上古天真论》中说：“有真人者，提挈天地，把握阴阳……有至人者，和于阴阳，调于四时……有圣人者，从天地之和，处八风之理……有贤人者，法则天地，逆从阴阳，分别四时。
”认为养生的奥妙在于认识和掌握自然界的规律，顺应自然界的四时气候变化，并积极主动地利用自然界四时气候变化规律以避害就利，达到益寿延年的目的。
《素问·四气调神大论》中更详细论述四时阴阳生长收藏规律以及顺从四时阴阳养生的方法，人们应在自然界生气勃勃、万物欣欣向荣的季节里，顺应天地生发之气以养“生”；在万物发育成长的季节里，顺应自然界繁荣茂盛之气以养“长”；在万物成熟收获的季节里，应效法天地收敛清肃之气，使神志宁静养“收”；在草木凋零、昆虫蛰伏、天寒地冻、万物闭藏的季节里，应当避寒就温，法天地闭藏之气，使阳气潜藏于内以养“藏”。
“生病起于过用”——语出《素问 经脉别论》
“生病起于过用”——语出《素问•经脉别论》“生病起于过用”，语出《素问•经脉别论》，该篇记载：“故饮食饱甚，汗出于胃；惊而夺精，汗出于心；持重远行，汗出于肾；疾走恐惧，汗出于肝；摇体劳苦，汗出于脾。
故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。
”认为人体疾病的产生，与气候变化异常，情志刺激太过，饮食失节，起居失常，劳倦过度等因素密切相关，而疾病产生的关键在于“过用”，亦即超出常度，打破阴阳的平衡状态而导致疾病的产生。
这是以整体观念为基础，以辩证法为指导思想的疾病观，对于中医病因分析、病机阐释、养生防病，以及疾病论治等各方面都具有重要的指导意义。
一、四时气候太过1.《素问•宝命全形论》曰：“人以天地之气生，四时之法成”。
人与天地相应，天地之气氤氲(读作yīn yūn)，阴阳之气相交则万物化生，生命形成后则必须遵守四时气候的变化规律而维护机能的正常发挥。
这是中医理论“天人合一”整体观的重要思想之一。
2.《灵枢•岁露》曰：“人与天地相参也，与日月相应也。
”进一步说明人与自然界关系密切，自然界的变化对人体健康及疾病产生有重要影响。
3.《素问•生气通天论》认为：人顺应自然界清净之气则阳气固密，虽有邪气外袭，也不能损害人体，其关键在于注重顺应四时的变化而养生。
4.《素问•脉要精微论》认为：“四变之动，脉与之上下”，因而有“春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权”，认为在正常情况下，人体的脉象会随着四季的更替而有相应的变化规律，即春脉弦、夏脉洪、秋脉浮、冬脉沉。
5.《素问•至真要大论》指出：“百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火”，认为风寒暑湿燥火是自然界的六气，因其正常变化，万物得以化生不息，但其异常变化则成为致病之因，后世称之为“六淫”，“淫”就包含“过多”、“过甚”之意。
6.《素问•阴阳应象大论》直言：“喜怒不节，寒暑过度，生乃不固”。
所以《内经》强调人体必须顺应四时阴阳变化，而六淫致病就在于“过用”，从而揭示了人体因六气“过用”致病的发病特点。
精读黄帝内经经脉别论篇第二十一
精读黄帝内经经脉别论篇第二十一■原文【 XJ】经脉别论，啥意思？可理解为：“经络+寸口脉的特别论述”。
精读黄帝内经经脉别论篇第二十一经脉为什么要特别论述呢？因为我们找中医切脉时，每时每刻都不会一样，造成这种差异的原因是什么呢？第一是环境，就是我们每次切脉时的环境不同，高兴、悲痛、烦躁、安静、抑郁，对我们的脉都会有影响，这是其一；其二，如果我们此时因生气、风寒，造成了我们某处的经络堵了，此时的脉也不同。
中医是研究活人的，而西医是研究死人的，所以，每个活人都会有很大的差异，而死人差异就很少，这就是经脉别论所要阐述的重点。
【原文】黄帝问曰：人之居处、动静、勇怯，脉亦为之变乎？岐伯曰：凡人之惊恐恚劳动静，皆为变也。
是以夜行则喘出于肾，淫气病肺；有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾；有所惊恐，喘出于肺，淫气伤心；度水跌仆，喘出于肾与骨。
当是之时，勇者气行则已；怯者则着而为病也。
故曰：诊病之道，观人勇怯、骨肉、皮肤，能知其情，以为诊法也。
故饮食饱甚，汗出于胃；惊而夺精，汗出于心；持重远行，汗出于肾；疾走恐惧，汗出于肝；摇体劳苦，汗出于脾。
故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。
食气入胃，散精于肝，淫气于筋。
食气入胃，浊气归心，淫精于脉；脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛；毛脉合精，行气于腑；腑精神明，留于四脏，气归于权衡；权衡以平，气口成寸，以决死生。
饮入于胃，游溢精气，上输于脾；脾气散精，上归于肺；通调水道，下输膀胱；水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。
太阳脏独至，厥喘虚气逆，是阴不足、阳有余也，表里当俱泻，取之下俞。
阳明脏独至，是阳气重并也，当泻阳补阴，取之下俞。
少阳脏独至，是厥气也，足乔前卒大，取之下俞。
少阳独至者，一阳之过也。
太阴脏搏者，用心省真，五脉气少，胃气不平，三阴也，宜治其下俞，补阳泻阴。
一阳独啸，少阳厥也，阳并于上，四脉争张，气归于肾，宜治其经络，泻阳补阴。
一阴至，厥阴之治也，真虚痛心，厥气留薄，发为白汗，调食和药，治在下俞。
培训_灵枢·百病始生
5.用力过度，若入房汗出浴，则伤肾。
《灵枢﹒邪气脏腑病形》有所用力举重，若入房过度，
汗出浴水，则伤肾。 用力过度
伤
第六段 论一般疾病的治疗大 法
两个要点： 一是虚实补泻 二是因时制宜“毋逆天时”
百病始生
1、疾病发生的病因是什么？为什么所伤部位 不同？ 2、试述天人虚实与发病的关系。 5、名词：虚邪、气有定舍，因处为名、 6、背诵： “黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也……不可 胜数” “风雨寒热……大病乃成”
2.重寒伤肺 《灵枢﹒邪气脏腑病形》“形寒饮冷则伤肺，以
其两寒相感，内外皆伤” 寒——皮毛——肺——伤肺
饮冷 肺脉
3.忿怒伤肝
怒为肝之志，肝藏血，肝气上逆，血随气上逆
怒 肝气郁滞
胸闷、胁痛
肝气上逆 头胀，头晕
血随气逆—呕血
4.醉以入房，汗出当风伤脾
醉以入房，《甲乙经》作“醉饱入房”
醉饱入房—伤脾胃 风邪
讨论
风雨寒暑清湿喜怒是否是致病因素
1）六气、六淫的区别 2）七情在什么情况下是致病因素
“生病起于过用”
《调经论》：夫邪之生也，或生
于阴
或生于阳。其生于阳者，
Hale Waihona Puke 得之风雨寒暑。其生于阴者，得之饮食
根据致病因素所伤部位分类
风雨袭虚-伤上
病起于阳
外（表）
清湿袭虚-伤下
是谓三
部
病起于阴 喜怒不节伤脏 中（里）（分为三
情志－－气滞血瘀
阳气运行不畅 六输不通——————气滞血瘀
津液不散
总结
积证的病因： 寒邪、七情、饮食、起居、用力过度
积证的病机： 寒凝津液、痰浊结聚、气滞瘀血
提示积证的治则： 温经通络，化痰行气活血，软坚散结
《内经》百病始生
《内经》百病始生《内经》百病始生《内经》不仅有精气学说和阴阳五行学说，还透露出“天人合一观”，认为人与自然息息相通，一切人事都应顺乎自然规律，与天地相应，与四时相副。
黄帝问于歧伯曰：夫百病之始生也，皆于风雨寒暑，清湿喜怒，喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。
三部之气所伤异类，愿闻其会。
歧伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方。
喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也，清湿袭虚，则病起于下，风雨袭虚，则病起于上，是谓三部，至于其淫泆，不可胜数。
黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道。
歧伯曰：风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。
卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。
此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。
两实相逢，众人肉坚，其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。
气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。
是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然，故皮肤痛。
留而不去，则传舍于络脉，在络之时，痛于肌肉，其痛之时，息，大经乃去。
留而不去，则传舍于经，在经之时，洒淅喜惊。
留而不去，传舍于俞，在俞之时，六经不通四肢，则肢节痛，腰脊乃强。
留而不去，传舍于伏冲之脉，在伏冲之时，体重身痛。
留而不去，传舍于肠胃，在肠胃之时，贲响，腹胀，多寒则肠鸣飧泄，食不化，多热则溏出糜。
留而不去，传舍于肠胃之外，募原之间，留着于脉，稽留而不去，息而成积。
或着孙脉，若着络脉，或着经脉，或着俞脉，或着于伏冲之脉，或着于膂筋，或着于肠胃之募原，上连于缓筋，邪气淫泆，不可胜论。
黄帝曰：愿尽闻其所由然。
歧伯曰：其着孙络之脉而成积者，其积往来上下，臂手孙络之居也，浮而缓，不能句积而止之，故往来移行肠胃之间，水凑渗注灌，濯濯有音，有寒则□□满雷引，故时切痛。
其着于阳明之经，则挟脐而居，饱食则益大，饥则益小。
其着于缓筋也，似阳明之积，饱食则痛，饥则安。
其着于肠胃之募原也，痛而外连于缓筋，饱食则安，饥则痛。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
血 ． 会 引起 视 力 的疲 劳 ． 种 视 也 这 力疲 劳 表现 为 眼睛 干涩 ． 者眼 睛 或 有异 物感 ： 外就 是 眼睛胀 或 者疼 另
痛 ， 至 觉得 疲乏 、 甚 头晕 ； 者视力 或
病起 于过 用 ． 为常也 ” 就强 调 了 此 。 过用是 很多疾 病产 生 的原 因 。 么 那 有 哪些过 用 的 因素跟 疾病 相关 呢 ？
百病 起于 过 用
《 帝 内经》 为 ， 常 的健 康 黄 认 正
人 是一个 阴阳平 衡 的人 ． 管他 叫 平 人． 平人 是指 正 常 的人气 血 阴 阳处 于 一 种 动 态 的 、 和 的 、 谐 的 状 平 和 态 ． 旦某些 因素 打破 了这 种动 态 一
累就 是说 过度 地 动 ．动得 太过 ： 安 逸 就是 说 不想 动 ．或 者 根 本 就 不 动 这 两 种极 端 方 式 都 不 利 于健 康 ． 且是 导致 许 多疾 病 的重要 原 而
“ 冰冻 三 尺非一 日之寒 ” 这 种 天长 ．
地 久 的过 劳 状 态 容 易 导 致 很 多 疾 病 的发生 关于 这个 度 ， 虽然 《 帝 内经 》 黄
些 人往 往说 的是心 累 ． 种劳 神 的 一
累． 这种 累 时 间长 了也 可 以引 发疾 病 ， 中医称 为 心 劳 。有 一 个 留学 生 ， 到 中 国来 学 习 ． 个 学 生 很 他 这 勤奋 ．成 天 都泡 在 教室 或 图书 馆 ．
３ 以诗会友 （０ ） 评 ２ １４ ４ 年拼 荽 艳， 制生 － 垄 两 辉。 业 百 腾飞， 月 嵘紫气 （瑞 岁 峥 吹。 孙 龄）
：弟 ” “ 改作 “ 。 地
，
久 劳不 是一 天 两天 的 ． 有一 句话 叫
真 累应 该说 有 体力 上 的 累 ． 是好 但
许 多疾 病 的发 生 ． 比如 遗 精 、 早泄
一
度 ． 指 长 时 间用 力 过 度 ． 种 长 是 这
时 间用 力 过 度 可 以 导 致 我 们 形 体
的损 伤 ． 有两 个 前 提 ， 个 是 长 这 一 时间． 一个是 过 度用 力 我们 说 这
下降 ， 至看 不清 东 西 。无 论 是久 甚
视还 是久 立 还是 久行 ． 有一 个最 都
重 要 的特 点 。 就 是 久 ． 以久 劳 那 所
般 常见 的有 这样 几个 方 面 ： 绪 情
因素 、 食 因素 、 饮 还有 劳逸过 度 。 劳
个 人 他 能 拿 １ ０斤 ．可他 却 拿 了 ０
为病 我 们应 注 意一个 问 题 ． 种 这
蒲旗倒 下华旗灿 ， 弟回 归。主权 回 归 ， 澳 雪耻 圆疆正 国威 。
有 就 是劳 神过 度 ． 再一个 就 叫房 劳
过 度 ． 叫房 事过度 。 也
就 是过用 过用 是指 过度 地使 用 ， 或 者 叫做 太 过 ． 或者 叫做 超过 了常
规 ， 以在 《 所 素问 ． 经脉 论 》 里说 “ 百
劳力过度
劳 力 过 度 一 般 又 叫 劳 形 过
因。
血 是 视 力 正 常 的一 个 重 要 的物 质 基 础 ． 是反 过来 如果 过用 也会 伤 但 血 。《 黄帝 内经 》 的是过视 ， 在 讲 现
也有 相 应 的情况 ． 比如说 电脑 的使 用 ． 着社 会 的 变化 和进 步 ． 随 电脑
走 进 了千 家万 户 ． 特别 是一 些人 因
教 授 为 你 解 读 “ 病 起 于过 用 ” 深 刻 内涵 。 百 的
筋 ”是 把 这 个 “ ” ． 久 作 为 尺 度 伤 骨 和 伤 筋 比 较 容 易 理
解 ．那 么 还 有 一 个
伤 血 跟 久 视 的 问
题 中医强调 “ 目得
血 而 能 视 ” 就 是 说 ．
慢慢 地他 觉 得 白天 昏 昏沉沉 的 ． 很
等 ．另外 对 女 士 来 说 可 能会 损 伤
肝 ．引起 月经 失 调和 一些 妇科 病
《 帝 内经》 “ 以 入 房 ， 黄 说 醉 以欲 竭
其精 ． 以耗散其 真 ” 。就是说 如果醉 酒 以后 再去 行 房事 ． 么 这个 时候 那
没 有直 接说 ． 是可 以 引用 它 的理 但
论 ． 是 说 不 要 过 劳 ． 果 说 工 作 就 如 需要 或者 做事 情 需要 看 电脑 ． 么 怎
见 的 腰 椎 间 盘 突 出 ． 的 是 过 度 的 有
Ｉ ＡＮ ＫＡ ＮＧ
劳 ． 的 是 过 度 的逸 ． 外 还 有 一 有 另 种情 况 就是 人 生病 以后 体质 下 降 、 虚 弱 ．但 是 我 们 不 服 输 或 者 不 注 意 ． 强去 用 力 ． 个 时 候 也 是 不 勉 这
＂
／ｎ Ｊ健
康Ｉ 辑 编
￣
：
周
燕
１ ０斤 ， ５ 如果 拿 了 ２ ０斤 呢 ？ 就更 ０ 过 了 ． 且这 样 的情 况如 果反 反复 而 复地 长 时间 进Байду номын сангаас ． 会导 致各 种各 就 样 的劳损 和 劳力过 度 的疾病 ． 比如 说 腰 肌 劳 损 ． 节 病 变 ． 外 还 有 关 另 颈椎 的病 变 。那 么颈椎 怎 么劳 呢？ 就 是 老低 着头 一个 就 是 比较多 再
好 的 ．也 属 于过 了劳力 的界 限 ． 这
也 是 要 注 意 的
《 帝 内经》 有 一篇 文章 提 出 黄
了“ 五劳 所伤 “ 它讲 “ ． 久视 伤 血 ． 久
立 伤 骨 ． 久 行 伤
百 病 起 于 过 用
你 知道 长时 间站 、 卧 、 也会 导致 疾病 吗 ？北京 中医药 大学钱会 南 坐、 看
首 先说 过 劳 ． 劳有 哪些 方 面 过 呢？ 一般 我们 说有 劳 力 的过度 ， 还
为 工作 的需 要 ． 得不 长时 间地 待 不 在 电脑 屏幕 前 ． 而且 是 聚精会 神 地
关 注 着 荧 光 屏 ．这样 久 视 就会 伤
的平衡状 态 就会 导致 疾病 的发生 。
在这 些 因素 中．一个很 重要 的 因素