费孝通《乡土中国》赏析 详细
《乡土中国》评析
《乡土中国》评析一、总体印象。
这本书就像是一把神奇的钥匙，一下子打开了中国传统乡村社会的大门，让咱们能一窥那些隐藏在泥土里的社会秘密。
它不是那种干巴巴的学术著作，虽然讲的都是挺深刻的社会学知识，但费孝通先生写得特别接地气，就像一个经验丰富的老乡绅坐在你对面，给你讲村子里的那些事儿。
二、内容亮点。
1. 乡土本色。
书里一开头就提到“乡土本色”，这简直是一语中的。
咱中国的乡村啊，那就是跟土分不开。
乡下人离不开土地，土地就像他们的命根子。
就好比那老农民，一辈子都在地里刨食，春种秋收，土地给了他们吃的，给了他们住的，这种对土地的依赖和眷恋，是城里人很难理解的。
而且乡村社会是个熟人社会，一个村子里的人就像一个大家庭，大家都知根知底。
不像城里，对面住着谁都不一定清楚。
在乡下，谁家里几口人，有几亩地，甚至谁有什么小毛病，那都是公开的秘密。
2. 差序格局。
这个概念可太有趣了。
费孝通先生说，中国的社会关系就像一块石头扔进水里激起的波纹一样，一圈一圈的，以自己为中心。
最里面的那圈可能是家人，然后是亲戚，再往外是朋友、乡亲。
这种关系不是像西方那种团体格局，界限分明。
在中国的乡村，人和人的关系是很有弹性的。
比如说，一个人在村里，如果他有个亲戚在外面当官，那他在村里可能就更有面子，因为他可以把自己和这个当官的亲戚的关系拉得很近，让别人高看他一眼。
而且这种关系在处理事情的时候也很微妙，比如分东西的时候，就会根据关系的远近亲疏有不同的对待方式。
3. 礼治秩序。
乡村社会里的礼治也是很有特点的。
这里的礼可不是简单的礼貌，而是一整套的社会规范。
这些礼啊，都是祖祖辈辈传下来的，大家都默认要遵守。
比如说婚丧嫁娶，那都有一套固定的仪式和规矩。
这不像法治社会，靠法律条文来约束人。
在乡村，违反了礼，那就是大逆不道，会被村里的人指指点点。
比如说，一个年轻人要是不孝顺父母，按照礼治的要求，那他在村里就没法抬头做人了。
这种礼治秩序就像一种无形的网，把乡村里的人都罩在里面，让大家按照传统的方式生活。
高考作文热点素材：《乡土中国》主题写作详解
高考作文热点素材：《乡土中国》主题写作详解作品介绍《乡土中国》是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，分期连载的十四篇文章。
包括《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》等。
本书从“乡村本色、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁”等方面，对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。
素材整理1.《乡土本色》我们常说乡下人“土”，排除这个字的情感因素，“土”字本身却道出了乡土社会的本质。
乡下人以种地为生，生于斯长于斯，土的内涵即为不流动。
不流动在人与人之间的表现就是空间上的隔离，而隔离的单位是村落，即乡土社会中农民是聚村而居的。
聚村而居的后果有二：一是对人熟悉，即乡土社会是一个没有陌生人的社会，这就决定了乡土社会是礼俗社会而非法理社会;二是对事熟悉，即在这个缺少变迁的社会里，不需要抽象的普遍概念，人们只需要依据经验在个别的情况下了解事情即可。
适用主题：乡愁;土味;隔膜;文化认同……素材运用土味文化的内容与形式包括了土味视频、社会摇、喊麦等。
社会上也逐渐出现了土味情话、土味发型等一系列文化副产品，然而其土味表象的背后又是什么呢？我认为是时代变迁所造成的文化撕裂与现代狂欢主义的解构，是一种畸形的审美与病态的社会风气。
所谓的文化撕裂并不是简单地指生活在农村的人穿上了西装这种外在行为，而是指农村不再认同乡土社会文化。
所谓“土嗨”、“土潮”，究其内因便是片面地理解城市化的生活后的邯郸学步，也是城市文化向乡土社会输出文化时，乡村旧思想随之破裂，而新的价值体系还未建立。
——江苏省南菁高级中学赵奕《土味文化》2.《文字下乡》语言从本质上说是一种象征体系，文字更是。
语义经过多次象征体系的转换可能会歪曲或不准确，在人与人无法直接接触的不得已的情况下，我们才需要文字来传递信息。
而乡土社会如前所述，是一个熟悉的社会，人与人是面对面接触。
乡土中国的讲解
乡土中国的讲解《乡土中国》是一部深入剖析中国农村社会结构的经典之作，作者费孝通先生通过对中国乡土社会的深入调查和观察，用简洁明了的文字揭示了中国农村社会的特点和本质。
以下是对这部作品的讲解，希望能够帮助您更好地理解它。
首先，《乡土中国》的核心观点是，中国农村社会是一个以乡土性、血缘性和差序性为特征的社会。
乡土性是指农村社会与土地的紧密联系，农民在土地上耕作、生活，世代相传，形成了相对固定的社区。
血缘性是指农村社会的家族和亲戚关系，这种关系在农村社会中占据着非常重要的地位，影响着人们的生产和生活方式。
差序性则是指农村社会的人际关系，人们根据自己的亲疏远近来划分人际关系，形成了一种有层次、有差别的社会结构。
其次，费孝通先生在《乡土中国》中详细阐述了农村社会的各种制度和规范，包括家族制度、道德观念、权力结构等等。
他指出，农村社会的制度和规范大多是基于家族和亲戚关系而形成的，这些制度和规范在农村社会中发挥着非常重要的作用。
例如，农村社会的家族制度使得家庭成为了一个基本单位，家庭成员之间的关系非常紧密，互相支持、互相帮助。
道德观念也是农村社会的一个重要方面，人们普遍认为诚实、守信、善良等品质是非常重要的，这些观念在农村社会的生产和生活中得到了广泛的应用。
此外，《乡土中国》还深入剖析了农村社会的权力结构。
费孝通先生认为，农村社会的权力结构是以家族和亲戚关系为基础的，权力掌握在家族长辈和有威望的人手中。
这种权力结构在农村社会中发挥着非常重要的作用，人们普遍认为长辈和有威望的人具有更高的权威和智慧，因此他们的决策和意见往往具有更大的影响力。
最后，《乡土中国》对于我们理解中国农村社会和中国文化有着非常重要的意义。
通过深入剖析中国农村社会的特点和本质，我们能够更好地理解中国文化的内涵和特点。
同时，《乡土中国》也为我们在解决农村社会问题、推动农村经济发展和文化进步等方面提供了有益的启示和建议。
综上所述，《乡土中国》是一部非常有价值的作品，它不仅能够帮助我们更好地理解中国农村社会和中国文化，还能够为我们解决现实问题提供有益的启示和建议。
费孝通《乡土中国》赏析 详细
费孝通《乡土中国》赏析费老离开尘世已有经年。
华文出版社出版的“东方赤子·大家丛书”中曾有《费孝通卷》，卷中有《乡土中国》。
书的封面印有费老的头像，雍容富态，宛若活佛。
记得第一次从图书馆借来此书时，塑封的书皮已是纸膜两开，鼓皱纵横，足见阅者甚众。
依然记得初次的阅读完全出乎我的意料，根本就没有我预想中读名著的那种惬意。
《乡土中国》中的第一篇《乡土本色》，让我找不着感觉。
文章一开始就是：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触的边缘上发生了一种很特殊的社会。
”（《乡土本色》）“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”开门见山，突兀其来，已让我猝不及防。
接着的叙述我感到了一种不畅：“从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会”，一句中用了两个“上”字不说，而且“社会”用了“长出”来表述，且加了“曾”来限定。
这段让我头疼的文字后，正想看这“很特殊的社会”特殊在哪儿，不料文章按下不表，笔锋一转，“先集中注意”那些被称为土头土脑的乡下人。
并说“他们才是中国社会的基层”。
然后娓娓叙述乡下人的土气、泥土、种地和“向土里讨生活的传统”。
由种地而农业，“农业和游牧业或工业不同”，由于“种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍侯庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
”读到这里，我的感觉是在看一篇散文或者随笔，这与我几乎成型的对学术论文的看法相去甚远。
该文随后论及并提出一个在学界影响很大的乡土社会是一个“熟人社会”。
又以社会学为据将社会两分为礼俗社会与法理社会后，进而指出，“现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。
这样才发生法律。
在乡土社会中法律是无从发生的。
‘这不是见外了么？’乡土社会里从熟悉得到信任。
初中课文 《乡土中国》
《乡土中国》赏析《乡土中国》是社会学家费孝通所著的一部深入剖析中国农村社会结构的经典之作。
费孝通，中国社会学界的泰斗，一生致力于研究中国农村和少数民族的社会文化。
他的这部作品不仅在中国农村研究领域具有里程碑意义，而且对整个社会学界产生了深远影响。
《乡土中国》以深入浅出的语言，详细阐述了农村社会的特点、文化习俗、家庭关系、经济结构等多个方面。
费孝通认为，中国农村社会是一个以乡土为基础、家庭为中心、礼俗为规范的社会形态。
他强调，农村社会的文化习俗和家庭观念对于农村经济的发展和社会稳定具有至关重要的作用。
在《乡土中国》中，费孝通提出了许多深刻见解。
他指出，农村社会的结构是基于血缘和地缘关系建立的，这种关系决定了人们在农村社会中的地位和角色。
同时，他分析了农村社会的文化习俗，认为这些习俗是农村社会稳定和发展的重要支撑。
此外，他还对农村经济进行了深入研究，揭示了农村经济发展的内在规律和问题。
与其他学者或研究者的观点相比，费孝通的《乡土中国》具有独特的学术价值。
他的研究方法注重实地调查和深入访谈，这使得他的观点更具说服力。
同时，他提出的许多见解对于当前中国农村发展仍具有重要的指导意义。
例如，他强调家庭在农村社会中的重要性，这一观点在当前乡村振兴战略中得到了广泛应用。
然而，随着时代的发展，一些《乡土中国》中提到的社会实践现象在现代社会中可能已经不再适用。
例如，随着城市化进程的加速，许多农村年轻人选择离开家乡前往城市工作和生活，这使得传统的农村社会结构和文化习俗受到了挑战。
因此，我们需要结合当前中国农村发展实际情况进行反思和探讨，以便更好地理解现代农村社会的特点和发展趋势。
总的来说，《乡土中国》是中国农村研究领域的一部经典之作，它深刻揭示了中国农村社会的特点、文化习俗、家庭关系、经济结构等多个方面。
费孝通的深刻见解和独到分析为研究中国农村社会提供了宝贵的学术资源。
在当今乡村振兴战略的大背景下，《乡土中国》的重要地位和价值更加凸显。
《乡土中国》全解析
《乡土中国》全解析各位书友大家好，今天我们要讲一本社会学的经典书籍。
我们在中国谈到社会学，就一定离不开费孝通这个人，因为费孝通是中国最著名的社会学家，也是中国社会学的奠基人之一。
这本书是费先生的名著，叫作《乡土中国》。
写这本书的时候是40年代后期，费孝通先生当时很年轻，在西南联大当教授。
他在给西南联大的学生上课的时候，把自己的讲稿逐渐地整理出来，最后就成了一个流传了这么多年的经典教材。
直到今天人们谈到中国的很多问题，都会引用这本书里的观点，所以这是一本非常具有社会学活力的书。
《乡土中国》就是要让我们更多地了解我们脚下的这片土地，让我们知道中国人为什么会有这样或者那样的行为习惯；中国和西方社会究竟为什么会有那么多本质上的不同。
这一点，费孝通先生当年做了特别多的田野考察，带着学生到处去走访，然后才总结出来了这些规律。
首先我们从“土”这个字入手。
费孝通先生说，基本上从基层看过去，中国社会是乡土的。
所谓乡土性，这个“土”字用得很好。
土首先指的是泥土，中国人离不开土地。
我们家有一个小院子，我们的父母来了以后，虽然是到城市里边来，但他首先想到的就是在这个院子里种点啥。
但他们不是像欧洲人那样种花，为了好看。
他们是种芹菜，种大蒜，种一些能够吃的作物。
甚至我听说有的人家里边还种玉米，种粮食。
我们现在都已经到了21世纪了。
如果是在过去的话，家家户户都是在土地里边刨食的，所以中国人离不开土地。
甚至这个书里边说，有的中国人到了西伯利亚那样的地方，他都会在那个地方想办法找到种子，然后在那么恶劣的环境之下开垦土地来种粮食。
还有水草非常肥美的草原，按理说那个地方放牧是最好的，但是中国人走到那个地方以后，也会忍不住开辟一块菜地种地。
所以这是第一点，我们中国人离不开泥土。
第二点，费孝通先生当年去英国留学的时候，他的祖母就给他从锅灶里边扒了一些泥土，把这个泥土拿出来弄一个小包给他带着，说如果你去那儿水土不服，你可以拿一点出来冲点水喝。
乡土中国每章中心观点,核心概念的解释
乡土中国每章中心观点,核心概念的解释《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。
全书由14 篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。
以下是每章的中心观点和核心概念的解释：1. 乡土本色：中国社会的基层是乡土性的，“土”是农民的命根，直接靠农业谋生的人是粘着在土地上的。
2. 文字下乡：乡土社会中的人们不需要文字，因为他们在日常生活中面对面交流，而且文字的使用也受到了地域限制。
3. 再论文字下乡：乡土社会中的人们不需要文字，因为他们在日常生活中面对面交流，而且文字的使用也受到了地域限制。
4. 差序格局：中国社会结构的基本特性是差序格局，即以自己为中心，像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能伸缩自如，在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加。
5. 维系着私人的道德：在差序格局中，道德体系的特点是维系私人的道德，即每个人以自己为中心，根据亲疏远近的关系来判断道德的标准。
6. 家族：乡土社会的基本社群是家族，家并没有严格的团体界限，社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。
7. 男女有别：乡土社会是阿波罗式的，即男性中心的社会，男女有别的观念是为了维护社会的稳定和秩序。
8. 礼治秩序：乡土社会的秩序是靠“礼”来维持的，礼是社会公认合式的行为规范，与法律不同，法律是靠国家的权力来推行的。
9. 无讼：乡土社会中的人们不喜欢打官司，因为在乡土社会中，人们注重的是人情和面子，而不是法律和权利。
10. 无为政治：乡土社会中的政治是无为政治，即政府不干预乡土社会的事务，乡土社会中的人们自行解决问题。
11. 长老统治：乡土社会的权力结构是长老统治，即年长者在乡土社会中具有较高的权威和地位。
12. 血缘和地缘：乡土社会中的人际关系是以血缘和地缘为基础的，血缘关系是指亲属关系，地缘关系是指地域关系。
13. 名实的分离：乡土社会中的人们注重的是实际的利益和效果，而不是名义上的称呼和地位。
深度解析：《乡土中国》
深度解析：《乡土中国》
《乡土中国》是一部由费孝通撰写的社会学著作，该书通过对中国农村社会的研究，展现了中国农村社会的特点和变迁。
以下将对该书进行深度解析。
1. 书籍概述
《乡土中国》是费孝通于1945年开始撰写的，最终于1982年完成出版的一部社会学著作。
该书主要通过对中国农村社会的深入研究，探讨了中国农村社会的特点、结构和变迁。
2. 内容要点
* 农村社会的特点：费孝通认为，中国农村社会具有丰富的乡土文化、紧密的人际关系和稳定的社会结构等特点。
他强调了中国农村社会的传统价值观和观念对农民行为的影响。
* 农村社会的结构：费孝通对中国农村社会的结构进行了详细的分析。
他认为，中国农村社会的结构由家庭、村庄和地方政府等
多个层面组成。
他探讨了这些层面之间的关系以及它们对农村社会的影响。
* 农村社会的变迁：费孝通研究了中国农村社会的变迁过程。
他关注了农村社会在经济、政治和文化方面的变化，并探讨了这些变化对农民生活和社会结构的影响。
3. 书籍意义
《乡土中国》是中国社会学领域的经典之作，对于理解中国农村社会的特点和变迁具有重要意义。
该书通过深入的研究和分析，揭示了中国农村社会的复杂性和多样性，为后续的社会学研究提供了基础和启示。
4. 结论
《乡土中国》是一部重要的社会学著作，通过对中国农村社会的深入研究，展现了其特点和变迁。
该书为理解中国农村社会提供了宝贵的洞察力，对于社会学研究者和对中国社会感兴趣的人士具有重要的参考价值。
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费孝通《乡土中国》赏析费老离开尘世已有经年。
华文出版社出版的“东方赤子·大家丛书”中曾有《费孝通卷》，卷中有《乡土中国》。
书的封面印有费老的头像，雍容富态，宛若活佛。
记得第一次从图书馆借来此书时，塑封的书皮已是纸膜两开，鼓皱纵横，足见阅者甚众。
依然记得初次的阅读完全出乎我的意料，根本就没有我预想中读名著的那种惬意。
《乡土中国》中的第一篇《乡土本色》，让我找不着感觉。
文章一开始就是：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触的边缘上发生了一种很特殊的社会。
”（《乡土本色》）“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”开门见山，突兀其来，已让我猝不及防。
接着的叙述我感到了一种不畅：“从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会”，一句中用了两个“上”字不说，而且“社会”用了“长出”来表述，且加了“曾”来限定。
这段让我头疼的文字后，正想看这“很特殊的社会”特殊在哪儿，不料文章按下不表，笔锋一转，“先集中注意”那些被称为土头土脑的乡下人。
并说“他们才是中国社会的基层”。
然后娓娓叙述乡下人的土气、泥土、种地和“向土里讨生活的传统”。
由种地而农业，“农业和游牧业或工业不同”，由于“种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍侯庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
”读到这里，我的感觉是在看一篇散文或者随笔，这与我几乎成型的对学术论文的看法相去甚远。
该文随后论及并提出一个在学界影响很大的乡土社会是一个“熟人社会”。
又以社会学为据将社会两分为礼俗社会与法理社会后，进而指出，“现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。
这样才发生法律。
在乡土社会中法律是无从发生的。
‘这不是见外了么？’乡土社会里从熟悉得到信任。
这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。
”因此说，“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
”乡土社会不但是一个“熟人社会”（日子久了可以用脚步声来辨别来者是谁），“他们对物也是‘熟悉’的。
一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。
”接上读《文字下乡》和《再论文字下乡》。
虽然文中有一段吸引了我：“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
这样说来，每个人的‘当前’，不但包括他个人‘过去’的投影，而且是整个民族的‘过去’的投影。
历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的生活基础。
”（《再论文字下乡》）但，这段文字并没有改变我是在看一篇娓娓道来的散文或者随笔的印象。
说实话，读到这里，我心里有了不小的失望。
再读《差序格局》和《系维着私人的道德》，竟在不知不觉中读完。
我有一种被什么东西缓慢而深沉击中的感觉，又恰似步入王维诗句的境地：行到水穷处，坐看云起时。
百感交集。
我像是被一位平和的长者引领，途经田园平淡的景致：杨树一两株，农舍三五间。
其间的泥土、乡下人和“像是从老树上被风吹出去的种子”以及新垦地，无不构成乡土本色。
渐行渐远。
不知不觉步入佳境。
恍如隔世。
“忽如一夜东风来，千树万树梨花开”。
我欣喜不已。
仰望引领者，一如仰望星空。
他目光充满慈祥，久远、澹定然而犀利如电：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
”（《差序格局》）我一度人云亦云，认同世界上所有的比喻都是蹩脚的断语，见到费老此处的比喻，方觉尽信书则不如无书。
费老将“差序格局”这么抽象的大理通过妙喻阐发得如此明晰，虽是对中国传统文化深刻洞察的神力，但也有妙用比喻之功。
而这里的“一捆一捆扎清楚的柴”，喻指西洋社会的“团体格局”中的个人。
“每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。
每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴”。
又说，“我用柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。
”既是一个叙述者，又是一个冷静的旁观者。
用喻而不为喻所限。
对中西差序格局总揽比较后，依然用比喻进一步阐释传统中国的差序：“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
”（《差序格局》）接着淡淡地说：“在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮波纹的差序。
”然后总结一语：“伦是有差等的次序”。
力透纸背。
既然儒家最考究的是人伦，那么，作为圣人的孔子又是如何论述的呢？“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。
他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。
顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。
‘本立而道生’。
‘其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。
’从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。
中庸里把五伦作为天下之达道。
因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他‘善推而已矣’。
”（《差序格局》）儒家人伦的一切价值原来是以“己”为中心的。
这一似乎神圣而庞大的体系，被费老冷眼轻轻觑破。
到此还不够，进一步，要给这种人伦打上新的标记：“这并不是个人主义，而是自我主义。
”再进一步：“自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。
杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。
他太死心眼儿一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。
子曰：‘为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。
’这是很好一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。
孔子并不是耶酥，耶酥是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。
孔子呢？不然。
”这种精到，非大家无以至。
接上，一言以蔽之：“孔子的道德体系里绝不肯离开差序格局的中心。
”层层推进，在让我们感受到作者深厚的文化底蕴的同时，信服文中新立的“差序格局”这一核心论点。
心平气和的叙述间，没有一丝半点卖弄。
就像鲁迅说的“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄”。
由于“差序格局”形成的推浪形式模糊了群己的界限，所以在这个富于伸缩、能放能伸的社会网络里，又有内向和外向的路线。
正因如此，“在差序格局里，公和私是相对的，站在任何一圈里，向内看也是公的。
”而群己界限的模糊，一方面与西洋把权利与义务分得清清楚楚大异其趣，另一方面，铸就了国人只能“克己”而无法“克群”，也就不能“使群不致侵略个人的权利”。
这就把中国传统法律文化中，个体的权利和地位剖析得入木三分：以己为中心的结果是“群”侵害“己”致使“己”的迷失。
由源头而根本，实为高论。
此时此境，只有借用诗人袁可嘉写“母亲”的诗句才能表达我的感受：面对你我觉得下坠的空虚/像狂士在佛像前失去自信/书名人名如残叶掠空而去/见了你才恍然于根本的根本。
（袁可嘉：《半个世纪的脚印》）由不懂到诚服，我从未有过如此的阅读经历。
往下看，继续我的奇妙之旅：既然中国乡土社会的基层机构是一种“差序格局”，那么，其背后是什么呢？是“一根根私人联系所构成的网络”。
而“这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
”所以，“中国的道德和法律，都因之得看所实施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩。
”（《系维着私人的道德》）我资质鲁钝，这切脉如此之准，不知是否就是到现在还挂在普通民众口头、实质已经浸透到骨子里并形成一种法律意识的“打官司就是打关系”的病根？费老接上说：“因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
”由是观之，综观当下诸多现象，进入21世纪依法治国的中国，从骨子里似乎还是一个乡土社会。
掩卷思量，觉得应回头重读。
再读，唏嘘不已。
第一篇《乡土本色》，娓娓叙来，聊家常似的。
但个中的内敛、节制、火候、分寸以及从常见的泥土、土头土脑的乡下人到种地而农业，到熟人社会以及陌生人社会的延展、演绎与中心观点的确立，是那么不动声色！这大致就是“清水出芙蓉，天然去雕饰”的境界吧？不。
费老的文章是泥土的，因而是厚重的。
清水芙蓉，太轻飘。
我之所以第一遍阅读时找不着感觉，大概是看惯了眼下被称之为论文的东西与费老的论文相距甚远的缘故吧。
我不禁感慨，我们眼下看到的被称为学术论文的东西，究竟有多少个人独到的见解，又有多少是从深层次作了思考的，或者是从中国国情开掘出来的？卷帙浩繁中，真正不是文字垃圾的又有多少？很多浮泛或者伪装得“深刻”的论文，假如拆去了包装，没有一点货真价实的东西。
更有甚者，最多也就是一种译介，却非要改装成自己的学术成果，还要把自己打扮成学术大师的样子，说着似是而非、言不由衷甚至连自己也不大明白的“学术语言”，故弄玄虚，欺世盗名。
明知自己没有点石成金的指头，只好把业已公认的大师的东西打造成金牙，戴在嘴头，聊以自眩，借以唬人，欺名盗利，顺便还考校一下人们的智力，可谓一石多鸟。
至于这些东东究竟谁看，是否看得懂，会不会“水土不服”，引进的价值何在，是已被人家丢弃的洋垃圾还是洋古董，于我何益，等等。
在所不问。
不仅如此，倘若有人竟敢冒被人斥为“弱智”的险以及不怕被贴上目光如豆的“实用主义”标签的话，这类让人啼笑皆非的东东还会长期存在，甚至大行其道。
这，才叫学术的悲哀。
想想看，假如把费老的《乡土中国》也如此包装一番，那不就成了留着长辫、叼着水烟袋又西装革履的怪物了吗？《乡土本色》内中充盈的不但是地道的中国味儿，就连语言也是本乡本色的。
再琢磨我一开始读着不大顺畅的表述：“从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会”，这两个“上”字，才把文意给说清了。
基层和基层上不大一样，而“比较上”才有近百年东西方的不同。
至于“长出”一词就更绝了，有如庄稼从泥土里长出一般妥帖的感觉。
而这种感觉的背后蕴藏了一种无与伦比的力量。
我在续读中寻找，这种力量，究竟是什么？针对中国乡土社会里有没有团体的质疑，费老通过《家族》作了甄别：“家族在中国的乡土社会里是一个事业社群”而非西洋“团体格局”中的团体。
“凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。
”在乡土社会，“稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解”，而了解就是由于熟习所引起的亲密感觉。