第二章 春秋时期的政治思想 《中国政治思想史》 马工程

第三节 老子“无为而治” 的政治思想
一、老子的“道” 论
老子政治思想的核心概念是“道”。《老子》 开篇便说：“道可道，非常道，名可名，非常 名。无名，天地之始，有名，万物之母。”
在老子看来， 道先于物质世界并且独立于物 质世界而存在。
老子所说的道， 是物质世界的本原， 并且决 定着具体事物的属性。
孔子所说的“有道” 社会，有着严格的等级 结构，等级结构是良好的社会秩序的条件。孔 子说：“君君、臣臣、父父、子子”孔子设想 的社会是一个君臣父子各尽其职、各安其分的 社会。
在孔子所设想的“ 有道” 社会里，国 家的政治事务都由君主决定，卿大夫不 能专擅国事，“天下有道，则政不在大 夫。天下有道，则庶人不议”。
２．私人办学之风兴起
西周时期的一个重要特点是“学在官 府”，到了春秋晚期， 孔子开创私人办 学之风。
这一时期私人开设的学校，其教学内容 与教学方式，与原有官府学校有着很大 不同。原有官府学校注重的是培养学生 服务于国家的技能，而私人学校在传授 知识的同时，更加注重宣讲办学者的思 想主张。
礼是人们拥有正当的社会生活的根本保证，也 是用来判断人的社会行为是否正当的尺度。 《论语· 泰伯》载孔子的话说：“ 恭而无礼 则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无 礼则绞。”
孔子认为，礼是每个人在现实社会的立身之基， “不知礼，无以立也”。
孔子认为，礼是个人的行 为规范，也是国家政治事 务的规范。统治者必须按 照礼的规范治理国家。
只有统治者尽到爱民、养民的责任，才能获得 民的服从。显然，在孔子所设想的“有道” 社会里，民众应该受到正当的对待。
二、“仁” 与修身
“仁” 与 “ 礼” 是孔 子思想的核心 概念，孔子的 全部政治主张， 基本是以这两 个概念为出发 点提出来的。
仁的内涵丰富，要点有三： 第一，爱人为仁。 第二，“克己复礼为仁”。其意就是克
孔子所说的“仁”，是通过个人道德修养而获 得的品质，在修身以外再也没有获得这种品质 的途径，“为仁由己，而由人乎哉？”所以， 孔子尤其重视个人的修养。
孔子认为，士君子的修养有十分重要的政治意 义。这个阶层的道德品质将会影响到整个社会 的风气。
士人进行修养，主要应该从以下几方面做起： 第一， 养成“克己忍让” 美德。 第二， 恪守“忠恕” 之道。
第三， 安贫乐道、安分守己。
孔子认为，对于个人来说， 修身的过程便是不断地反 省自己的过程，每个人都 要不断地在道德层面上检 讨自己，“见贤思齐焉， 见不贤而内自省也”。
在孔子的观念中，士人的个人生活与社会政治 始终是联系在一起的，士人最高的道德追求是 道义，符合道义的政治则是每一个人的理想。 基于这样的认识，孔子认为，作为士人，应该 恪守道义原则。
在他看来，符合道义的社会便是好的社会，谓 之“有道”；不符合道义的社会便是“ 无道” 的社会。“天下有道”是孔子的政治理想。
从《论语》记载的有关言论看，孔子所谓符合 道义的社会主要具有以下几方面的特征：
第一，符合道义的社会应该是有着严格的等级 结构和统一秩序的社会。
在孔子看来，符合道义的社会只能有一个权力 中心，社会政治、经济制度应该由这个权力中 心制定，国家重大的政治事务也应该由这个中 心决定。总之，“有道”的社会在政治上应该 是高度统一的。
“天下有道则见，无道则隐”。不助纣为虐， 这是士人最基本的道德底线。
三、“礼” 与德政教化
孔子认为，恢复礼制是走 出社会动乱的根本途径， 主张用“礼”规范社会生 活，重建社会政治秩序。
孔子认为，礼是适用于社 会生活方方面面的行为准 则。无论是父子、夫妇、 兄弟关系，还是君臣关系， 都适用礼的规范。
一、王室衰微与社会秩序的动荡
春秋时期，王室地位较之以前发生了重大变化。 周王室不仅不能支配各诸侯国，甚至要依赖晋、
郑等诸侯国才能生存。周天子只是名义上的共 主。 大国争霸是春秋时期的重要特点。春秋之初， 中国历史便进入了“礼乐征伐自诸侯出” 的 时代。
与大国争霸政治形势相应，春秋时期的社会也变得动荡不 安。
老子认为，“道”是社会政治生活必须遵循的 法则，“道”与统治者的政治活动有着天然的 联系。
老子对于“道”与人类社会生活关系的理解， 是其全部政治主张的理论前提。
二、小国寡民的政治理想
老子的政治理想可以一言概括为“小国寡民”， 这一理想与他对“道”的理解有关。
老子所设想的理想社会，主要有以下几个方面 的特征：
老子之所以把小国寡民作为理想中的社会，是 和他对“ 道” 的理解相适应的。老子把“道” 作为价值判断的标准，并且根据道的精神设计 了理想中的社会。
在他看来，现实生活中的一切都不符合道的原 则，都是人类社会从最理想的时代逐渐衰败的 结果。
三、“无为而治” 的政治主张
老子把道的本质理解为无，因此，他把无为而 治作为基本的政治主张。老子说：“爱民治国， 能无知乎？”
制自己，使自己的言行符合礼的规范。 第三，敦朴厚重为仁。
“爱人”为仁，体现的是孔子对于“仁”的基 本理解。孔子认为，以友善的态度对待别人， 是每一个人应该具有的品质。
孔子把“爱人”放在现实的社会关系中加以理 解。在他看来，仁的品质在于“爱人”，而 “ 爱人”则始于“爱亲”。
在孔子的思想学说中，“仁”是个人内在的道 德品质，是参与社会生活的基本前提。一个人 如果没有“仁” 的品质，无论是在贫困还是 富足的状态下，都不可能拥有符合道德的生活。
老子所说的道， 在本质上不是物质的概念。 他说：“ 天下万物生于有，有生于无。”
老子认为，在客观的物质世界之前，有一个其 本质为“无”的道，正是这个道孕育了世界的 万物。
在老子看来，“道”代表着事物发展的必然性， 这种必然性是先验地生成而不是人为的，亦即 “自然”。所以老子提出“道法自然”。
司马迁曾评论说，春秋时期“弑君三十六，亡国五十二， 诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”。
孟子说，春秋时期“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”。 西周时期建立起来的政治统治秩序正在瓦解，原有的社会 等级结构日益解体。
春秋中期以后， 列国卿大夫在争霸战争中发 展实力， 纷纷二， 举贤才。
孔子认为，统治者能否有效地治理国家，关键 是能否选拔那些德才兼备的人才。
“举贤才”主张的基本精神，是强调国家各级 官吏应具有良好的文化修养。
《论语· 子张》载孔子的学生子夏的话说： “仕而优则学，学而优则仕。”
第三， 教化主张。
孔子探讨的问题极为广泛，其中主要的是政治 思想和伦理思想，目的是对统治者和民众进行 教化。教化就是教育感化，政教风化，化民成 俗。孔子重视通过教育培养政治人才。
其一， 国家规模狭小，人口稀少。 其二， 在老子描述的社会里，人们生活在原
始状态下，人们在长期生产实践中所形成的知 识与技能都失去了价值。
其三，在老子所设想的理想 社会中，人们没有知识，没 有欲望，完全过着没有目的 的生活，对于原始质朴的生 活感到十分满足。
其四，老子所描述的理想社 会，是一个人与人之间没有 交往的社会，每一个小国都 处在相互隔离的状态下。
第二章 春秋时期的政治思想
第一节 春秋时期的社会历史背景 第二节 孔子的仁、礼学说与德治主张 第三节 老子“无为而治”的政治思想
第一节 春秋时期的社会历史背景
春秋时期，社会动荡，政治、经济关系发生急 剧变化，西周时期的大一统政治格局不复存在， 旧的政治、经济制度日益瓦解，社会政治生活 出现了一系列新问题，这促使政治思想家进行 深入思考。
到了春秋晚期， 又出现了一个新的阶层， 即 卿大夫的家臣。
春秋末期是“ 陪臣执国命” 的时期。
二、社会政治经济制度的瓦解
首先是分封制度的瓦解。 随着周王室与诸侯国之间血缘关系日益疏远， 分封制度实际上已经失去了原有的作用。
其次是井田制度日益瓦解。 春秋时期，许多诸侯国都发生了改变原有土 地制度的事件，如晋国的“作爰田”、鲁国的 “ 初税亩”等。这标志着作为早期国家重要 经济支柱的井田制度正在退出历史舞台。
老子的无为政治主张主要包括以下几个方面：
第一，不尚贤，使民不争。老子认为，社会道 德的沦丧，在于人有争夺之心，而争夺之心的 根源在于尚贤。
在某种意义上，“争”既是社会动乱的根源， 同时又是社会发展的动力。所以老子也错误地 理解了尚贤与“争”之间的关系。尚贤与“争” 绝不是社会纷争的根源，不尚贤也不能达到制 止社会纷争的目的。
“圣人处无为之事，行不言之教”。由此可见， 在老子的观念中，无为之治才是最好的政治。
老子认为，无为政治可以使民众保持质朴良善
的品质。
需要注意的是，在老子的思想体系中，“无为” 只是达到“无不为”的手段，“ 无不为”才 是目的，即所谓“无为而无不为”。
无为的目的是扼杀民智，而无不为则是民众彻 底服从统治者的统治。这实际上是一种比较高 明的统治术。
动乱的社会现实，使得人们更加注意到了民众 的重要性。人们已经认识到，民心向背决定着 国之兴亡。例如，《左传· 昭公二十三年》 载，楚尹戍评论梁国灭亡说：“民弃其上，不 亡何待。”
春秋时期对于民众重要性的认识，也可以从有 关民与神关系的议论中体现出来。
春秋时期的重民观念，实际上就是战国时期儒 家“ 民本”思想的先声。
“为政先礼，礼其政之本 欤？”
这种以礼为规范的政治便 是德政。
孔子认为，以德治国应该从以下几个方面做起：
第一， 富民均平。孔子主张实行富民政策。 在孔子看来，对于民众应该先富后教，即所谓 “富之”、“教之”，使民众富足是民服从统 治的先决条件。
在主张富民足民的同时，孔子强调应该实行均 平的治国政策。孔子说：“有国有家者，不患 寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和 无寡，安无倾。”
在旧的社会制度逐渐瓦解的同时，春秋社会也 在孕育着许多新生事物。包括以下几个方面：