近五年梁漱溟东西文化观研究综述
梁漱溟的文化与意欲探讨——基于《东西文化及其哲学》
边疆经济与文化THE BORDER ECONOMY AND CULTURE 2019年第1期（总第181期）No. 1. 2019General.No.181梁漱溟的文化与意欲探讨—基于《东西文化及其哲学》伊梓饪（武汉大学哲学学院，武汉430072）摘 要：从阐述东西文化论争的状况及梁氏的观点切入，通过分析《东西方文化及其哲学》内部，探究东 西方文化哲学的现状、内容及其研究方法——意欲，详述其三种人生路向。
从意欲与人生路向出发，纵览东西 方文化差异特征，并挖掘其中内在因素——感觉、直觉、理智。
在此基础上回归到方法论上，进而阐述面对民 族危机，我们对东西方文化应采取的态度。
关键词：文化观；差异；意欲中图分类号：B261 文献标识码：A 文章编号：1672-5409（2019）01-0109-02一、 梁漱溟文化观背景梗概梁漱溟认同文化领域的思想改革对于祛除近代 中国的弊病的重要作用，在其著作你西文化及其 哲学》中，梁漱溟并没有“随便持调和论”，为了 选择正确的道路，他对中西方文化的差异与所造成 局面的根源进行了深邃的思考。
在总结出中西方 “文化外在的、可以归纳岀来的’样法’之后”叫 他逐步挖掘并思索出了一个新的概念——“意欲”。
意欲是所有文化最深层次的根源，“从文化立论讲 哲学” 4 2%,它同时也是梁漱溟哲学中的重要思想 概念。
你西文化及其哲学》不仅体现了梁漱溟对 于东西文化的看法及其研究方法，更深刻地阐述出 了文化与生活的内在联系与“意欲”的深刻内涵。
作为一部文化哲学著作，在当时的东西方学界产生 了重大影响，被称之为“震古烁今之著作”。
放在 今天来看，其中关于东西方文化的论述也并没有因 为时间的流逝而损失其智慧的光泽。
二、 东西方文化及其探求方法——“意欲”1.研究东西文化的角度之争梁漱溟的东西方文化并不简单指两种文化，其 中的东方文化——他认为是以中国化和印度化两大 支干为代表的。
这种对于文化的划分自有其原因， 因为梁氏早期曾杜门研究佛学三年，并接触了大量 以佛教为思想主体的印度书籍，佛学中的唯识学对 其影响很深；自其父梁济沉澹自尽后，他从佛学转 向了儒学，并对儒学烙印很重的中国文化有了新的 认识。
梁漱溟哲学文化观及其对当代文化建设的启示
梁漱溟哲学文化观及其对当代文化建设的启示【摘要】梁漱溟是一位著名的中国哲学家，他的思想对当代文化建设具有重要的启示。
本文首先评述梁漱溟的哲学文化观，然后探讨他的道德教育观在当代文化建设中的启示，以及他对儒学和传统文化传承的重要性的思考。
接着分析梁漱溟的历史观对当代文化建设的借鉴意义。
最后总结指出，梁漱溟的哲学文化观对当代文化建设产生了深远影响，他的思想传承为当代文化建设提供了重要启示。
通过深入研究梁漱溟的思想，可以更好地理解和推动当代文化建设，促进传统文化的传承和创新，增强文化自信，实现文化繁荣发展。
【关键词】梁漱溟、哲学文化观、当代文化建设、思想传承、道德教育观、儒学、传统文化传承、文化自信、文化传承、历史观、深远影响、思想启示。
1. 引言1.1 梁漱溟的思想传承与当代文化建设的关联梁漱溟是中国现代著名的哲学家、教育家、文化学者，他的思想对当代文化建设产生了深远的影响。
梁漱溟强调传统文化的传承与创新，他认为文化建设需要立足于传统文化的积淀，同时又要与时俱进，不断进行创新。
梁漱溟的思想传承着中国传统文化的精髓，注重儒家思想的重建和传承，弘扬中华优秀传统文化的精神。
他认为，文化建设不能脱离历史和传统，只有在对历史和传统文化进行深刻反思的基础上，才能够实现文化的自信和传承。
梁漱溟的思想传承与当代文化建设密切相关，他的哲学观念为当代文化建设提供了有益的启示和指导，引领着我们在文化建设的道路上不断前行。
2. 正文2.1 梁漱溟的哲学文化观述评梁漱溟是中国近现代著名的哲学家、教育家和文化学者，他对中国传统文化有着深入的研究和理解，提出了许多独到的见解和观点。
梁漱溟认为，文化是一个国家、一个民族最核心的东西，文化才是民族的灵魂，因此文化建设是一个国家、一个民族永续发展的基石。
在梁漱溟看来，文化建设不仅仅是传承和弘扬传统文化，更重要的是要与时代发展相结合，不断创新和发展。
梁漱溟认为，中国传统文化有着深厚的底蕴和智慧，但也要与世界文明进行对话和交流，吸收外来文化的精华，以丰富自己的文化内涵。
梁漱溟早期东西文化观之通约性研究
梁漱溟早期东西文化观之通约性研究作者：赵卫妮来源：《西部论丛》2020年第04期摘要：中西文化通约性问题的解决之法是梁漱溟先生在《东西文化及其哲学》一书所探讨的主要问题之一。
梁漱溟先生首先表明了自己对西方化之态度，认为东方文化在接受西方化的同时更应坚持其本身文化主体性，继而通过东西文化之比较，肯定了东西文化蕴含的内在积极价值，进一步对东西文化的通约性问题的述说预见性地指出了中国传统文化现代化可能的发展路径。
梁漱溟先生的文化观对于构建未来中国文化主体性的发展模式具有重要启示和指导意义。
关键词：东方文化;西方文化;通约性近代以来中国文化经历了前所未有的震荡与激变，在探寻文化重铸之路上，中国学人不断探寻救亡图存之路--从器物到制度再到思想。
然则，在1915年《新青年》和《东方杂志》上展开的东西文化问题的探讨在中国的思想界以及学术界激起了轩然大波。
面对西方化的节节斩伐，梁漱溟先生生出了道义承荷的勇气，担起寻求民族文化如何重生的重任。
为了阐明梁漱溟先生对于东西文化通约性之观点。
因此，对梁漱溟先生是否主张西方化问题进行划界是非常之必要。
（一）梁漱溟先生的东西文化观（1）梁漱溟先生的“西化”态度自《东西文化及其哲学》一书出版以来，对于梁漱溟先生是否反对西方文化这一问题众说纷纭。
一是将梁漱溟先生视为当时反对西方化的代表，这种观点也是多数派系的看法。
代表人物之一郭湛波在其《近五十年中国思想史》中所认为梁漱溟先生反对西方民主与科学思想，在他看来梁漱溟先生的思想仍是中国农业的宗法封建思想。
在其书中言道“然在此西洋新思想新文化澎湃潮流中，忽起反动的思想，反对西洋文化，崇拜中国固有文化，那就是梁漱溟先生了。
”[1]二是认为梁漱溟先生并不反对西方文化，且肯定西方的民主与科学思想。
以陈来先生、景海峰先生为代表，认为“梁漱溟先生早期的文化观根本不是反对西方化，而是对西方文化内在价值的一种肯定。
”[2]梁漱溟先生曾对自己是反对西方化代表一事做了澄清与回应。
试述梁漱溟的中西文化观
试述梁漱溟的中西文化观作者：王文闯来源：《学理论·学术版》2008年第09期摘要：梁漱溟作为中国20世纪上半叶一位影响深远的思想家，以其特有的知识结构会通中西，统领古今，探文化之源，索文化之本，解文化之变，求文化之路，建构了一个较为完备的文化哲学体系，为我们今天重塑文化运作模式提供了丰富的思想资源。
梁漱溟倾尽全部心力构建他的文化理论体系，成为现代新儒家的开山者。
他的文化哲学第一次把中国文化纳入世界文化架构中加以平等地讨论，肯定了中国文化的意义与价值。
关键词：梁漱溟；传统文化；西方文化中图分类号：K09 文献标志码：A文章编号：1002—2589（2008）18—74—02五四时期,正是中国传统文化陷入危机漩涡之时,中西文化论争激烈之际。
在反传统的文化思潮处于主流态势的学术背景下,把为“孔子发挥外,更不作旁的事”作为人生目标的梁漱溟,以独到的思维体系、方法和宽泛的考察视角对中西文化及其关系加以审视,提出了个性鲜明的中西文化观。
正因其文化见解与当时五四新文化运动的文化指向在某种程度上相悖,使其在众多思想家中脱颖而出,被视为当时国内学术思想界颇具争议的文化人物。
一、梁漱溟中西文化观的论证思路当各家各派为中西文化争得面红耳赤的时候,梁漱溟没有随波逐流地追随某一派,而是在文化论争的波澜中大胆地提出其对文化的独特见解。
他强调必须在整体意义上以全人类文化为背景进行各民族文化之间的比较,“把一家文化中的地位、关系、前途、希望统通表定”清晰,并为其在文化总关系中求一个适当的位置。
他首先从文化的概念出发,认为“一家文化不过是一个民族生活的种种方面”,即精神生活方面、社会生活方面和物质生活方面,就是说,文化是由生活决定的。
然后,由生活引出一种非物质的东西——意欲,认为意欲是生活的决定因素,根据意欲得到满足的程度推出了人生的三大问题,即人与自然、人与人、人与自身的问题。
从这三大问题中引出了人类生活的三大路向:其一,向前面要求;其二,对于自己的意思变换调和持中;其三,转身向后去要求。
略论梁漱溟的文化观
略论梁漱溟的文化观梁漱溟先生出身于书香门第，是近现代著名思想家、社会活动家、新儒家的开山人物。
他幼年接受新式教育，以《地球韵言》作为启蒙读本，青年时代思想激进，积极拥护共和制度。
在文化和人生态度上，他曾经一度信奉佛教，后又弃佛皈儒，投身改造社会的实践，把毕生精力都献给了中国文化的复兴事业。
梁先生在其成名作《东西文化及其哲学》中，首次系统比较了中国、印度和西方三种文化，提出了“文化三路向”说，以“意欲”为根源，独树一帜地构建了他的文化哲学体系。
一、梁漱溟“文化三路向”说提出的时代背景近代中国处于一个动荡的大变革时代，鸦片战争、洋务运动、维新变法、辛亥革命、新文化运动、五四运动……当时的一些先进知识分子由对器物落后的反思过渡到对社会制度的反思，进而转向对更深层次的文化反思。
新文化运动的倡导者认为思想学说应该随着社会发展而变迁，孔子之道已不适于今日之社会，所以极力反对尊孔复古，大力弘扬科学民主，对中国的传统文化进行了一场前所未有的批判。
全盘西化是当时社会思潮的主流，梁漱溟就被裹挟于这种如火如荼的热潮之中，高举传统文化的大旗逆流而上，积极寻求救国救民的出路。
在新文化运动时期，胡适曾提出“研究学问，输入学理，整理国故，再造文明”，主张用科学精神和批判态度重新评估传统文化的价值，中国文化的出路在于“急起直追”，走西方人类文化发展的唯一道路。
1917 年李大钊在《自然的伦理观与孔子》一文中写到: “余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。
”可见，李大钊反对的是那些假孔子之名行事的所谓“传统”。
他对中西文化持不能简单调和的观点，经过比较分析后指出，“第一文明偏于灵；第二文明偏于肉；吾宁欢迎‘第三’之文明。
盖‘第三’之文明，乃灵肉一致之文明，理想之文明，向上之文明也。
”这种“三文明”说启发了梁漱溟，对其构建“文化三路向”说产生了直接影响。
陈独秀虽然认为西方文化优于中国文化，但未全盘否定传统文化。
东方化与西方化——梁漱溟、胡适文化观述评
井 冈 山学 院 学 报 （ 学 社 会 科 学 ） 哲 Ｊｕ ａ ｏ ｉｇａｇｈｎ Ｕ ｉｅｓｙＰ ｉ ｓｐ ｙａ ｄ Ｓｃａ Ｓ ｉｎｅ） ｏ ｒ ｌ ｆＪ ｇｎ ｓａ ｎｖｒｉ （ｈｌ ｏｈ ｎ ｏ ｉ ｃｅｃｓ ｎ ｎ ｔ ｏ ｌ
（ ） 漱 溟 的 文 化 三 路 向 说 二 梁
半页 的半个 世 纪 中 ， 中西文 化 问题 一直 是 以一种 被
动的反 应方 式 出现 ， 这就 是 中体 西用 论 的流 行 。这
种情 况 一直 延 续 到 五 四 时期 ，一 种新 的思 潮 出现 了 ， 主要 的观点 就是 ： 了中 国的生 存 ， 其 为 中国人 必 须 全盘西 化 ， 彻底 否定 中国 的传统 文 化 。在这 种 时 代 氛 围中 ， 漱溟 则是 以“ 欲” 梁 意 为本 源来 构设 自己 的文 化参 照系 的 ， 意 欲 ” 向 ， “ 所 成就 一 种文 化态 度 ，
作者 简 介 ： 贤聪 （ ９ ３ ， ， 建 闽侯 人 ， 士 研 究 生 ， 谢 １８－）男 福 硕 主要 从 事 中 西 文化 比较 研 究 。
第 ９期
谢贤聪 ，自
杰 ： 方 化 与 西方 化 东
５ ９
系。“ 欲 ” 意 自身 对它们 有满 足 与否和 满足 程度 的 区 别 ， 成 人 类 三 路 向 ： 一 ， 决 人 对 物 的关 系 问 形 第 解 题， 依赖 于意 欲 向前 要 求 ， 征服 自然； 二 ， 决人 对 第 解
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建造 的 “ 世界 文化三路 向” 说相 吻合 。 所谓早 年 的“ 实
用主 义” 功利思 想属西 洋文化 ； 心佛法可谓 印度文 归 化； 由佛 转儒可谓 回归 中国文化 。只不过“ 世界 文化 三路 向” 的终 结是 印度的佛教 文化 ， 说 而梁漱 溟的最 后 一站则 是 中国的儒家文化 。
审视梁漱溟的文化观，推进中华文化创新发展
审视梁漱溟的文化观，推进中华文化创新发展发布时间：2021-10-21T08:57:25.251Z 来源：《中国教工》2021年16期作者：罗锦鑫[导读] 近代以来，在中国传统文化遭到西方文明猛烈冲击后，我们审视了梁漱溟的文化保守主义，从而提出中国文化的出路。
罗锦鑫永州市工商职业中等专业学校，湖南永州 425006）基金项目：本文系2020年湖南省职业院校教育教学改革研究项目：中职学校校园文化提升学生核心素养的研究（项目编号：ZJZB2020190）的研究成果。
作者简介: 罗锦鑫（1978- ），男，湖南永州人，永州市工商职业中等专业学校一级教师，主要从事思想政治研究。
【摘要】?近代以来，在中国传统文化遭到西方文明猛烈冲击后，我们审视了梁漱溟的文化保守主义，从而提出中国文化的出路。
正确把握文化继承和文化创新的辩证关系，才能实现中华优秀传统文化创新发展。
【关键词】?梁漱溟；中华文化；创新发展针对中国传统文化的出路，马克思主义者和“东方文化派”进行了激烈的论战，形成了各自的文化观点。
文化究竟是什么？对文化的根本观点和看法，决定对文化的态度和处理方法。
梁漱溟认为，“文化，就是吾人生活所依靠之一切”，“文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包”。
1参见梁漱溟：《中国文化要义》，上海人民出版社2011年版，第7页。
梁漱溟认为“社会构造是文化的骨干”，但这里的“社会构造”是“种种伦理关系”。
可以看出，梁漱溟的文化定义大大泛化了文化的概念，具有强烈的“唯意志论”和“文化决定论”倾向。
梁漱溟的文化观揭示了三个问题：一是，梁漱溟认为文化就是个体和国家赖以成立、赖以生存的东西，文化的命运就是个人和国家的命运。
二是，正是由于文化就是“生活所依靠之一切”和“一切无所不包”，因此，文化就不能只包括有形的器物，它还包括“伦理情谊”“人生观念”等无形的东西，文化包括经济、政治等物质现实世界但又超越物质现实世界，文化世界与现实世界并不完全一致。
梁漱溟哲学文化观及其对当代文化建设的启示.docx
梁漱溟哲学文化观及其对当代文化建设的启示改革开放以来，中国在经济建设方面取得了巨大成就，但是与之相适应的中国特色社会主义文化建设相对落后，未能为社会主义建设提供应有的支持。
当代中国文化建设在理论和实践方面都存在着一些不足，完全借鉴西方理论无法真正成为建设中国特色文化理论的依据，而固守中国传统文化又不能胜任为经济发展提供动力和支持的任务。
梁漱溟先生的哲学文化观，在当代多位文化观同时到场的复杂文化背景下，为当代中国特色社会主义文化建设提供了一种对待文化的模式。
一、当代文化建设面临的主要困境当代文化建设中主要面临三个问题：理论上，当代文化建设中缺乏本体论支持；中国传统文化的继承问题；西方文化的位置尴尬问题。
（一）文化哲学本体不确定对文化哲学本体问题探寻的活动其实质在于以文化哲学的方式去把握世界文化现象存在的基本依据。
当前转型期的中国文化建设面临多位文化观同时到场状况，主要有西方文化哲学本体论支撑的文化观和中国传统优秀文化的文化观，二者单独作为中国特色的社会主义文化建设的依据都是不合理的，而中国特色社会主义文化的文化观仍然没有形成。
（二）中国传统文化的继承问题1.中国传统文化的界定关于中国传统文化的界定众说纷纭，但是本文倾向于此种界定，即“所谓中国传统文化，是指1949年之前中华民族所创造的与中华民族生存方式相适应的并历史积累起来的一切文化成果，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗、习惯、哲学、生活方式、生产方式、思维方式，以及社会各种规范制度等等，这是广义而言；狭义的中国传统文化，主要是指精神形态，或说理论形态，或说观念形态的文化。
”中国传统文化既应该包含古代优秀文化遗产，还要包含近代学者的贡献以及毛泽东思想、邓小平理论等包含文化建设的内容。
2.中国传统文化的继承困难中国传统文化时间跨度大，内容非常广泛，在继承中存在一些问题，比如儒释道之间的关系，毛泽东思想对马列主义中国化所作的贡献等，对传统文化的界定和评价不一而足。
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近五年梁漱溟东西文化观研究综述近五年来关于梁漱溟的研究成果大量涌现，对其东西文化观的研究逐渐具体化和精细化，主要涉及其东西文化观形成的思想渊源、主要内容及其特征和对其东西文化观的评价等方面。
这些成果丰富了研究面向，但大多是就事论事，忽视了其文化观提出的文化背景和时代背景。
把梁漱溟的东西文化观置于东西文化论争的背景下进行考察，或许会得出更为清晰的认识。
标签：梁漱溟；东西文化观；研究综述梁漱溟（1893—1988），中国近代史上著名的学者、哲学家、教育家和社会活动家，近代新儒家的开创者之一。
他的学术思想和社会活动在海内外有广泛的影响，特别是对中国近代思想文化的形成和发展作出了重大贡献，被誉为“中国最后的儒家”〔1〕。
学术界对梁漱溟的研究，自20世纪80年代以来，随着思想的解放，研究成果层出不穷。
特别是在2009年五四新文化运动90周年之际，相关总结性专著大量出现。
如郭齐勇《梁漱溟哲学思想》（北京大学出版社，2011）、李渊庭阎秉华《梁漱溟：民盟历史人物》（群言出版社，2011）、艾恺、王宗昱《最后的儒家：梁漱溟与中国现代化的两难》（江苏人民出版社，2011）；景海涛《梁漱溟评传》（百花洲文艺出版社，2010）、马勇《民国名士系列：中国圣雄梁漱溟传》（河北人民出版社，2010）；马东玉《梁漱溟传》（东方出版社，2008）、佟自光《飞扬与落寞：梁漱溟孤独思考》（东方出版社，2006）。
这些专著均对梁漱溟的生平及其著作给予较为详细的介绍，肯定了梁漱溟在中国近代史上特别是文化思想史方面的地位。
2005年山东人民出版社整理出版的《梁漱溟全集》（8卷本），对于了解先生生前学术、文化思想等方面提供了重要的参考资料，进一步推动了对梁漱溟文化思想的研究。
现主要整理近五年来研究梁漱溟东西文化观的相关论文，以窥探学术界对其文化观研究的相关动态。
一、梁漱溟东西文化观产生的思想渊源和时代背景梁漱溟的思想渊源十分复杂。
王宗昱认为，梁漱溟早期哲学思想的基础包括：唯识学、宋明心学、柏格森哲学。
至于柏格森哲学，梁漱溟在其思想发展的不同阶段，对其理解和接纳有所不同：在写《究元决疑论》时期将其和佛学进行比较，以说明世间的变化；在写《东西文化及其哲学》时则将其作为评价世界文化发展趋势的根据之一。
〔2〕近几年学者对梁漱溟文化思想的研究趋向精细化，对其儒家思想的研究有：李维武《儒家与民主：文化保守主义民主观念的近百年变化》、宛小平《亦旧亦新的儒者：梁漱溟》、聂慧丽《五四新文化时期梁漱溟对儒学的阐释》、安宝祥《梁漱溟思想的文化根源与道德实践》，这些文章基本都认同五四后梁漱溟“援西学入儒”，借助西方柏格森的生命哲学弘扬传统思想文化的价值。
张卫波《五四新文化运动与儒学现代转型》、赵立伟《试论来梁漱溟新儒学思想的形成》则指出：在梁漱溟的一生中思想几经转变，开始信奉西洋功利主义，而后转向佛学，最后又转归儒学，他对儒学的研究不仅仅是对传统的继承，更对儒学进行了创新和发展，成为现代新儒家的开启者。
他的新儒学主要包括中国文化早熟说和对陆王新学的皈依。
〔3〕叶玉霞《谈柏格森直觉主义对梁漱溟的影响》主要说明了西方文化哲学对梁漱溟思想文化观念的影响；周良发《试论梁漱溟的文化历史哲学》、刘忠良《梁漱溟折中主义文化观的成因及价值》和陈秀《梁漱溟东西文化观形成历程探析》，主要从时代背景方面论证了对梁漱溟文化思想的影响，他们认为：梁漱溟身处动荡不安的社会变革时期，对社会历史的变化发展有切身和深刻的感悟。
总的来说，大多数学者基于梁漱溟一生思想和实践的主导倾向，将其归入现代新儒家的行列，并且公认其为现代新儒家的开启者，但又承认其思想带有十分浓厚的佛学色彩。
不过，似乎梁漱溟本人的说法更接近事情的真相，他在接受艾恺的访问时说“我自认为是佛教徒，不过就社会上多数人，一般人来说，不如像你说的是一个儒家之徒好”〔4〕。
从所整理的文章看，学者对梁漱溟东西文化观产生的过程和原因多集中在其思想渊源的发展与转变上，而对其同时代学者思想对梁漱溟思想观念的影响则较少涉及。
当时著名人物梁启超游历欧洲回国后于1920年发表了《欧游心影录》，记录他在欧洲游历时的所见所感，当时欧洲一战后破败的萧条景象对梁启超的思想文化观产生了重大的影响，他写道：“拿西洋的文明来扩充我的文明，又拿我的文明去补助西洋文明，叫他化合起来成一种新文明”。
〔5〕1921年梁漱溟发表其代表著作《东西文化及其哲学》，他在书中主张现世是西方文化的世界，但未来是中华文化的世界，中华文化必将复兴并影响世界。
显然，其文化思想承袭了梁启超那一路，并且梁漱溟在书中第三版序中也谈到了这种思潮。
于是，我们也不应该忽视同时代学人之间学术思想的交流和相互影响。
二、梁漱溟东西文化观的具体内容与性质特征梁漱溟的东西文化观主要体现在其代表著作《东西文化及其哲学》中。
此书在1921年一出版立即引起了当时社会文化思想界极大反响，称赞的、批评的文章大量出现，推动了东西文化论战进入高潮。
近几年，学术界对其东西文化观的具体内容和性质特征也做了相关研究。
首先是对梁漱溟东西文化观的具体阐释、比较的路径和模式的分析。
相关文章有：李建美《梁漱溟东西文化观的基本建构》、王景隆《梁漱溟的比较文化观》、吴国庆《梁漱溟新儒家思想的特征及其重要性》，他们都认为：梁漱溟的著作《东西文化及其哲学》是从哲学的路径来阐释和比较东西文化的。
王安华《梁漱溟的中国问题与解决之道——关于其中国问题研究的政治学解读》，则指出：20世纪初期，在各种试图解决中国问题，救济中国的理论实践中，梁漱溟独树一帜。
他把中国传统社会的结构概括为“伦理本位，职业分立”，并指出中国传统社会特殊结构背后的“统治力”为早启的“理性”与礼俗秩序，而将中国问题归结为“文化失调”，强调从中国问题的特殊性中寻找根本解决方案。
另外是对奠定梁漱溟文化观基础的著作《东西文化及其哲学》的定性分析。
《东西文化及其哲学》在1921年到1927年曾引起思想界巨大的争论，并进一步推动了东西文化之争。
近代学者对梁漱溟的文化观的定性各不相同，主要有保守主义、折中主义、多元主义和多元与一元的矛盾统一等观点。
近几年学者主张对其进行价值重估。
如王庆余《评梁漱溟的东西文化及其哲学》、王晓兵《对梁漱溟东西文化哲学理论的再评析》、展会《重新评价梁著东西文化及其哲学》。
李文菊在《评梁漱溟早期的中西文化观——读东西文化及其哲学有感》中论述道：《东西文化及其哲学》是五四时期中国思想界关于东西文化问题论战中的第一部系统的、自成一家之言的论著。
书中提出了人类生活样式的三种路向，并以西方文化和东方文化中的中国文化、印度文化为代表，对西、中、印的哲学进行了比较，认为中西文化的差异不是历史阶段的差异，而是其生活路向和人生态度不同。
西方的文化已经走向末路，而中国文化将要复兴，将要成为世界文化，人类将要走中国所代表的路向。
但由于梁漱溟以佛家的唯识论为其理论工具，把意欲作为文化根源，企图以此来解释人类生活和文化发展的不同进程，而忽视其他的原因，因此不免又有主观、简单、模糊之弊。
最后是把梁漱溟的文化观和同时代人思想做比较研究。
比较研究能够更好反映五四时期东西文化论争的特点，也能够寻找到梁漱溟东西文化观的特点。
这方面的相关文章有：高力克《陈独秀、胡适、梁漱溟的五四观》、史云波《陈独秀与梁漱溟的中西文化观异同论》、周良发《辜鸿铭、杜亚泉、梁漱溟中西文化观之比较》、刘峰《梁漱溟和方东美的文化观比较研究》等。
三、对梁漱溟东西文化观的评价梁漱溟阐释、比较东西文化观旨在为中国文化谋求出路，因此其含有特定的文化取向，对其东西文化观的评价成为研究梁漱溟文化思想的一个要点和热点。
但对梁漱溟东西文化观的评价应该兼涉历史和现实，即历史影响和现实意义。
从历史影响看，应该包括其东西文化观对当时学术界产生了怎样的反响、对思想界有什么影响以及对东西文化论争产生了什么作用。
李迎春《论梁漱溟的中西文化观》、王文闯《试论梁漱溟的中西文化观》等，认为梁漱溟构建了一个较为完备的文化哲学体系，对东西文化加以比较，极富开创性和启发性。
这些评价大多就事论事，没有从横向和纵向方面考察，分析较为简单。
郑大华在《梁漱溟与五四时期的文化保守主义》中认为，作为保守主义者的梁漱溟和梁启超等一道对于五四之后的文化保守主义的兴起起了推波助澜的作用；景海涛在《梁漱溟对于西方文化的理解与容受》中指出：梁漱溟的东西文化观，是继“中体西用”模式之后，中国人回应与容受西方文化之挑战所创造的最为圆融和形而上色彩最为浓厚的文化体系之一。
这些评价则具有启发性，能全面联系的看待问题。
现实意义方面，梁漱溟的东西文化观对我们现在怎样看待中国传统文化与西方文化，如何处理两者之间的关系提出了深层次的思考，以及现在所谓的国学热是否意味着中国文化的复兴？美国学者亨廷顿的“文化冲突”是否意味着东西文化之间不可调和？这些问题都具有现实的意义。
程彦武《梁漱溟与中国文化的现代化》、张忠利《论梁漱溟新儒学的历史地位与影响》、杨必仪《梁漱溟文化模式论及新儒学的现代意义》等即是从梁漱溟的东西文化观对中国现代文化建设的启示、影响方面进行的研究。
艾恺《二十一世纪会世界文化会演化至儒家化地文化吗？——重新阐释梁漱溟的东西文化及其哲学》则从当代的文化现象进行了解释。
胡伟希在《梁漱溟的人生三路向说与中西印文化的互补》中指出，梁漱溟的人生三路向说给后人的启示是：西、中、印三大文化只能彼此对话、沟通和互补，而永远不会消失其个性，因而未来文化应是多元发展和互补的。
近五年来对梁漱溟东西文化观的研究，虽然取得了很多成果，但缺乏系统性和全面性，特别是历史横向研究，只停留在就事论事和就人说人的层面。
梁漱溟东西文化观的产生有其特定的文化背景，把其置于当时特定的文化环境下进行研究应是今后努力的方向。
〔参考文献〕〔1〕艾恺，王宗昱.最后的儒家：梁漱溟与中国现代化的两难〔M〕.南京：江苏人民出版社，2011.〔2〕王宗昱.梁漱溟〔M〕.沈阳：东大图书股份有限公司，1992：133-138.〔3〕赵立伟.试论梁漱溟新儒学思想的形成〔J〕.社会与法制，2008（12）.〔4〕艾恺.这个世界会好吗〔M〕.上海：东方出版中心，2006：337.〔5〕梁启超.饮冰室合集（第五册）〔M〕.北京：中华书局，1936.。