董仲舒与汉初儒学

董仲舒与汉初儒学
王瑛 2006-12-11
汉代强秦而兴，因连年战争，国家的政治、经济完全陷入一种困境，汉初的首要任务就是恢复，因此有“休养生息”的黄老之治。

关于汉初黄老之术，需注意，不能过分夸大它的“清静无为”的特征。

历史上有一种说法，就是“汉承秦制”，说的是汉朝的政治制度在很大程度上是秦的延续，包括法制。

再则，黄老之学本身也包含法家的思想。

不可否认的是，这种杂以法制的黄老之术在汉初需要社会、经济的逐步恢复时，确实发挥了比较重要的作用。

不过，当国力强盛后，就需要一种更为强有力的思想武器以加强思想统治。

这样，儒学应运而起，登上了历史、政治舞台。

其实，早在汉朝统治地位确立之初，鉴于秦亡的教训，已经有人提出了儒学的思想统治问题。

汉高祖刘邦不喜欢儒学，也非常厌恶儒者，以为老子居马上以武力而得天下，与《诗》、《书》有何干系。

当时的儒者陆贾这样劝诫，于马上得之可以，但于马上治之绝对不可以，应当“逆取”而“顺守”（见《史记•郦生陆贾列传》）。

曾作过秦朝博士官的叔孙通也有类似看法，认为儒术虽然不可以“进取”，即得天下，但可以“守成”，即治天下。

这些言论多少改变了一些汉高祖对
儒学的偏见，比如以太牢祭祀孔子，自刘邦始肇其端。

汉惠帝时，废除了秦朝禁止民间藏书的“挟书之律”。

汉文帝、景帝时，积极搜集遭秦火之后所残存的古籍，包括儒家经典。

同时，开始立《诗》、《书》、《春秋》等儒学经典的博士官。

不过这一段基本上是黄老思想居于上风，儒学地位并不突出。

此时，一些儒者已经开始积极吸收黄老思想，为儒学的理论建树作了初步的工作，如贾谊。

贾谊试图把道家的自然之道与儒家的社会伦理联系起来，以为儒家的道德人性论找到宇宙论的、本体论的依据，这一点集中表现在贾谊对道、德、性、神、明、命诸范畴的解释上。

对“道”、“德”的解释，贾谊明显地取法于道家。

道自然无为，表现的是无与虚的特性，而德为有、为实。

德以道为本，而道通过德化生万物，这就是“道德造物”。

德虽然表现为有、为实，但依然保持着朴素的、未分化的特性。

重要的是，贾谊对“道德造物”所产生的“性”的解释完全站在儒家道德人性论的立场上，“道”、“德”的原始的、自然的状态最终要分化、落实在以仁义为核心的人性上。

这样，仁义就成为内在于人的主体实践法则，并且与自然之道统一起来。

同时，贾谊肯定了人的道德实践能力与认知能力，即所谓“神”、“明”。

“神”是实践的，“明”是知性的。

“神”、“明”的实践、认识既是对天道自然的“命”的实践、认识，也是对以仁义为核心的人性的自我实践、自我认识，这就是贾谊的“外
内通一”之学。

以无目的的自然存在解释有目的的仁义之性，这是贾谊融合儒道的初步努力，但二者之间的矛盾他并没有解决，其后，有董仲舒。

董仲舒曾为汉景帝时《春秋》经的博士官，不过，他对儒学历史发生决定性影响还是在汉武帝的时候。

至汉武帝，西汉国力日益强盛，思想统一的需要也变得迫切了。

武帝即位之初，借选举贤良方正的机会，表彰六经，推尊儒术，并于建元五年（B.C.136）置五经博士。

元光元年（B.C.134），武帝举贤良对策，因此而有历史上非常有影响的董仲舒的“天人三策”。

董仲舒根据《公羊春秋》的大一统精神，进一步提出了思想统治的问题，要求废止不合于六艺、孔子之道的学说（见《汉书•董仲舒传》）。

同时，董仲舒对传统儒学重新作了解释，这些都为西汉统治者利用儒学加强思想统治提高了理论基础。

与贾谊不同的是，董仲舒重新回到儒学思想传统中的“天”的概念，以为“道之大原出于天”（《汉书•董仲舒传》）。

在董仲舒的儒学思想系统中，“天”的内涵比较复杂，既有神学的、自然的天的意义，同时也有道德的意义。

董仲舒以天为百神之君，天子受天命而有天下，这种君权神授的思想既有神化皇权的一面，也有限制皇权的一面。

我们知道董仲舒谈“天人感应”、谈灾异，灾异正是对最高统治者的统治权利的限制。

这里，天多少有人格神的意义。

不过，事实要复
杂一些，董仲舒吸收了当时自然科学的成果，所谓“天意”、天的目的性正是通过阴阳五行的系统化的运动表现出来的。

在谈论到人性时，董仲舒更是直接从自然之天出发说明人性。

董仲舒用“生”来解释“性”，认为“性”就是生而具有的自然资质，如告子、荀子，他否定了孟子的性善论。

董仲舒用“禾”与“米”的区别来说明“性”与“善”的不同，（见《春秋繁露•深察名号》）这一譬喻既不同于孟子，也不同于告子、荀子。

董仲舒曾把自己所说的善与孟子作了一个区别，他认为孟子所说的善只是人所异于禽兽的类意识，而他更强调善的历史的、社会的价值。

善应该包括三纲五纪、博爱好礼等一切伦理、社会价值，这一价值系统是在社会的历史发展中逐渐形成的。

在“王教”未兴的原始性社会，善也是不存在的。

这里，董仲舒突出了王道政治的历史地位。

从现实社会层面讲，具有自然质朴之性的人们，也只有通过王教而成就其善。

也就是说，性为天生而有的、内在于人的存在，善则属于外在的社会伦理道德，只能“待人事”而成，这就突出了王道政治的社会作用。

在董仲舒的哲学中，“王”成为贯通天人的中介，王顺承天意，教民为善。

这无疑为汉代统治者的思想统治提供了有力的理论根据。

告子以为性无所谓善恶，荀子以为性恶，董仲舒虽然否定了
“性善”的说法，却承认性有善质。

也就是说，人性具有自我完成的内在潜能，如“禾”能出“米”。

“善质”作为内在依据，最终通过“王教”使人性得以完善，内外结合，不可相无。

此“善质”就是儒家所谓“仁”。

董仲舒认为，如天有阴有阳，人有“贪”有“仁”。

人性中不仅有善的潜能，即仁；也有恶的潜能，即贪。

而心的作用就在于明善、禁恶，这是对道德实践主体的理智、意志作用的强调。

正是人心的理智、意志集中体现了天意、天心，使人最终能通过王道教化，超越自我的自然本性，使人成为超然万物之上的最为可贵的存在。

由此看来，董仲舒所谓“天”、“天意”，绝非简单的人格神或人格意志，它只能通过自然界的结构、功能与社会结构、伦理原则表现出来。

从社会结构讲，他强调王者的中心地位，为封建大一统通过了思想武器。

董仲舒以后，儒学逐渐开始作为官方哲学的意识形态出现，它通过教育、选举等社会制度的推行，渗入到社会生活的各个层面，逐步开始了长达两千多年的思想统治。

当然，其间不乏反复、斗争的过程。

仅以汉武帝时代而言，由于后来对匈奴的连年征战，所推行的政策多是为了战争非常时期的需要，其中，有很强烈的法家精神。

此后，因而有汉昭帝始元六年（B.C.81）的盐铁会议，此次会议的争论内容由汉宣帝时的桓宽整理为《盐铁论》一书。

从《盐铁论》中可以看到，
盐铁会议论战的双方就是法家和儒家。

盐铁会议后，儒家思想迅速崛起，至汉成帝时已经完全居于统治地位。