释迦牟尼最后的遗教
示现八相——释迦牟尼
示现八相综合释迦牟尼佛在世的一生，通名“示现八相”，也就是他一代的事迹，可以分为八个阶段：一、降兜率：先住于兜率天，待时机成熟便下降人间。
我们所依存的这个世界，由成住到坏灭，历劫无数（无量劫），其小者如地球上已有若干次冰河时期或洪水时期，沧桑多变，但佛法的存在，却绵延不绝。
我们现在还在“普贤劫”中，就是说此一宇宙万亿年的时间里，会有很多的圣贤，陆续诞生，由于修习大乘佛教的菩萨道，已证十地菩萨果位，此生命终，即上生于天众中的“兜率天”或“兜率内院”，名为“一生补处菩萨”。
待此世界中另一劫数到来，人类历史变更，世上佛法衰息，这一生补处菩萨，便又重经人道而降生，出家乃至成佛，于是佛教大兴，佛法因以住世。
现在的一生补处菩萨——弥勒，也就是未来世界的候补佛。
释迦牟尼成佛已久，住在他方世界，这次降生递补为我们“娑婆世界”过去劫以来的第七佛（或说贤劫以来的第四佛），其任务就是普度地球上的众生。
二、托胎：乘六牙白象，降神母胎。
选择印度为出生地的原因：1、地理环境、天然气候差异较大，集中于一国（热带、温带、寒带），便出现学派林立，思想多元，等级森严，贵贱悬殊的复杂局面，而这种局面有利于区分凡圣。
1、南印——热带，北印靠近喜马拉雅山，中印为温带。
2、自古至今文化语言没有统一，文字达六十多种，梵文只是一种。
3、虽一直号称一国，其实还是部族分领，各据一方。
4、四种性制度，形成四种阶级，出现极不平等，故需慈悲宏愿者应运而生，指示人性的升华成就。
（1）婆罗门：为世袭而职司祭祀的专业僧侣，是宗教文化教育的中心，位居上品，受人尊敬，为精神及思想领导的高阶层。
举凡军国政治，也都为其所左右。
（2）刹帝利：即王候武士，集军政权于一族，为世袭的统治者。
（3）吠舍：为从事农工商的平民阶级。
（4）首院罗：为地位卑下、生活艰苦的世奴贱民。
5、世界四大文明古国：东方中国、印度、西方埃及、希腊，唯东方潜能深厚，西方支流易变异，而其中又数中国为根为本，为长远计，佛教文化产生于印度，兴盛于中国，不失为尽善尽美之策。
中国历史故事-佛祖独子罗睺罗简介 罗睺罗为何出家？
中国历史故事-佛祖独子罗睺罗简介罗睺罗为何出家？如来佛释迦牟尼，或许大家更愿意称呼他为佛祖。
对他大家应该都很熟悉，不需要小编多说。
本文要为大家讲的是佛祖独子罗睺罗的故事，他如何出生，又是步上父亲老路的？释迦牟尼在没有出家之前，是迦毘罗卫国的太子，在父王的主持下娶太子妃拘利城耶输陀罗公主。
释迦牟尼二十九岁的时候，耶输陀罗终于生下了儿子罗睺罗。
释迦牟尼大喜过望，这种开心却不是一般男子初当父亲的喜悦，而是终于得尝所愿的喜悦。
为何这样说？因为释迦牟尼在此之前，就已经向父亲几次表示自己想要出家的愿望。
但每次都被父亲阻止，后来终于松口，只要他能留下王孙，就允许他出家。
所以罗睺罗出生之后，意味着释迦牟尼终于能够前往求道了。
释迦牟尼的喜悦，更多的是在自己终于解脱上。
据说太子妃怀罗睺罗六年，因为生于罗睺罗阿修罗王障蚀月时，故名罗睺罗。
也有说法因为他在母亲肚子刘六年都被障蔽，所以得此名。
罗睺罗出生不久，释迦牟尼就骑着白马离家了。
据说他临走之前，原本是想抱一抱罗睺罗的，但是害怕吵醒熟睡的太子妃，被太子妃牵绊，最终还是没有抱抱幼小的儿子，狠心离去。
佛祖离去时曾言：“等我成就佛陀的时候，再回来探望此子吧！”等到他成道的第六年，才从南方的摩揭陀国回到故乡迦毘罗卫城。
佛祖归国之时，全国老少男女都出门一睹风采。
当时只有耶输陀罗妃和罗睺罗没有前去，耶输陀罗妃是因为自尊，希望狠心离去的丈夫能够自己来找她。
而罗睺罗则是因为自幼没有父亲的概念，受母亲和祖父的关爱长大，也不知如何面对。
耶输陀罗妃维持着自己最后的自尊，心急忧心的等待。
最后佛祖终于来了，但是见到他的第一眼，耶输陀罗妃便知道自己与这个男人有着难以逾越的鸿沟。
虽然他看着她的目光中有怜惜，但却不是对她一人的，而是众人的慈悲。
耶输陀罗心中难过，但却仍然不想放弃。
佛祖归国跟随了许多出家之人，所以并没有住在王宫，而是找了个清净之所。
为了挽回丈夫，唤起他的情意，耶输陀罗每日将罗睺罗打扮的天真可爱，穿着华丽漂亮的衣衫跟随佛祖左右。
世界三大宗教重大事件简介
佛教的传播和演变。
释迦牟尼趋势后，佛教继续发展。
他生前以口头宣传传教，相传在涅槃前并没有留下任何佛经著作。
在他去世一年后，为防止教义误传，由佛陀的大弟子迦叶主持，众弟子在摩揭陀首都王舍城结集，忆诵教理。
佛陀的堂弟，十大弟子中被称为“多闻第一”的阿难陀诵出关于教法的佛经八藏。
这些佛经的开头第一句均作“如是我闻”，“我”即阿难陀自称，全句意谓“我听到过佛是这样说的”。
又由被称为“持律第一”的优波离诵出关于戒律的佛经。
众弟子则进行勘误补遗，结集出佛教的经、律两藏。
释巡牟尼逝世100年时，居于古印度东部的跋耆族比丘提出了10条新戒律，以阿难陀的弟子耶舍为首的诸长老在毗舍离城召集700比丘审定律藏，宣布这10条新戒律为非法。
这就是佛教史上的第二次结集。
可以肯定的是，佛教第一、二次结集只是会诵，并没有笔录，以后才用巴利语和梵语加以记载。
公元前3世纪，印度孔雀王朝国王阿育王(Asoka，约公元前300——公元前232年)在位时，为完成南亚次大陆的统一，征伐不已。
在目标实现以后，他又及时摈弃穷兵黩武政策，大力弘扬佛法，给长期处于战乱中的民众带来短暂的和平，“放下屠刀，立地成佛”的出典就在他身上。
为了维护佛教的统一和教义的规范，他在即位后第17年，也即释迎牟尼涅槃236年时，召集各地僧人约l000人在首都华氏城举行第三次结集。
有些历史学家推测，这可能是佛教徒第一次大规模集会，因为前两次集会的传说并不太可靠。
这次结集由著名高僧目键连子帝须任上座，对《阿含经》这部最古老的佛经进行重新会诵整理，最后定型。
在阿育王的干预下，会议按照印度佛教当时的情况，再次确立了教规基础(包括经文、仪式、统一的佛教公社组织原则等等)，并对外道的种种奇谈邪说进行了批判，使佛教的经、律、论经典基本齐备。
在阿育王时代，佛教得到了大发展，它不仅在恒河流域占优势，而且在西北印度广为流传。
阿育王还派高僧到外地传教，使佛教逐渐成为世界性宗教。
在这其中按其外传的方向佛教大体分为两大派：一为南传佛教，由南印度传人锡兰(今斯里兰卡)、缅甸、柬埔寨、老挝、泰国和中国的云南等地区，多用巴利语佛典；另一为北传佛教，由北印度向北传人西域地区、中国西藏和内地，再从中国传人朝鲜、日本等地，多用梵语佛典。
遗教经
佛垂般涅槃略说教诫经释迦牟尼佛，从最初转法轮，度化阿若憍陈如等五比丘，证得阿罗汉果；直到最后一次说法，度化须跋陀罗，证得阿罗汉果。
所应当度化的弟子，都已经度化完毕。
于是，来到娑罗双树之间休息，准备进入涅槃。
这一天的半夜，周围寂静无声，世尊最后一次，为自己的弟子们，简略地讲说佛法的要点。
各位比丘，在我灭度以后，你们应当无比尊重恭敬波罗提木叉（戒）。
就如同在黑暗当中，遇到了光明；如同贫苦的人，得到了宝藏一样。
应当知道，它就是你们可以依赖的大师。
倘若我继续留在人世间，和它也没有什么两样。
作为持守清净戒律的人，不可以从事贩卖和贸易；不可以安排置办田地和屋宅；不可以蓄养家奴和动物；乃至于一切种植，以及积蓄财宝等过失，都应贵富人，乃至于嫌贫爱富等等，都不应当。
应当端正自己的心念，一心一意向往解脱。
不可以故意隐藏自己的缺点，故意显露一些灵异，来迷惑吸引大家。
对于饮食、衣服、卧具、汤药等四种供养，要适可而止，知量知足。
随着缘分接受供养，不应当特意积蓄。
以上是简略地总说持戒的基本要求。
戒律是走向真正解脱的根本，所以叫做波罗提木叉。
依赖于持戒的缘故，才能够生起禅定，以及灭除苦恼的智慧。
因此，诸位比丘应当守持清净戒律，不要让它毁坏和缺少。
倘若有人能够守戒清净，就可以具备各种善行和善法；倘若没有清净持戒，一切善妙功德，都无法产生。
所以，应当知道，戒律是最了不起的安乐和功德，常驻的地方。
各位比丘，在持戒的基础上，你们应当管好自己的眼、耳、鼻、舌、身等五根，千万不要让它们自由放纵，陷入色、声、香、味、触等五欲当中。
就好比放牛的人，手拿鞭子看着它，不让牛自由放纵，去破坏人家的庄稼。
倘若放纵五根的话，不仅仅将会导致五欲泛滥得无边无际，没有办法制约；而且将会如同一匹烈马，缺少了缰绳一样，会把人驮着，掉到坑坎当中。
又比如被强盗抢劫了，所带来的损失和苦难，最多只有这一生；而五根之贼所带来的灾祸，将会使人生生世世都遭殃。
它的危害非常严重，不可以不格外谨慎。
历史故事-佛教始祖释迦牟尼
历史故事-佛教始祖释迦牟尼你到过北京的西山吗？那里有一座著名的卧佛寺，寺里有一尊很大的铜铸佛像。
它身长五米多，重好几万斤。
特别的是，佛身侧卧，右手撑头，目光慈祥，仪态庄重，周边还围着十二尊小的铜佛。
卧佛似在病中不倦地对弟子们谆谆教诲。
除了北京卧佛寺以外，全世界每个有佛教的国家，都有同样形状的卧佛塑像。
这个卧佛是谁？他，就是佛教的创始人释迦牟尼。
释迦牟尼诞生于公元前565年4月8日。
姓乔达摩，名悉达多。
他的父亲是印度半岛北部的一个小国（今尼泊尔境内）的国王。
根据当地的风俗，婴儿要出生在外婆家里。
释迦牟尼的母亲怀孕以后，准备回娘家去生育，她大着肚子路过一个花园，在树下休息时生下了这位王子。
他母亲从此得了病，七天后就去世了。
所以，释迦牟尼是由他姨母抚养长大的。
这个孩子从小就喜爱学习，文学、哲学、算学，样样精通。
同时，他又喜欢武术，骑马、射箭、击剑，他全娴熟。
他的父亲非常高兴，决定将来把王位传给他，并且希望他光宗耀祖，成为一个“转轮王”——统一天下的君王。
然而，释迦牟尼对权势半点兴趣也没有。
他满脑子想的全是人世间的种种不平：为什么在印度要把人分成四等？为什么白种人要统治其他肤色的人？为什么混血儿是人人唾弃的“贱民”？一次，他乘车出游，看见田野里的农民正在烈日下种地。
他们一个个面黄肌瘦，汗流浃背，流露出又饿又渴、又困又累的神情。
那头正在耕地的老牛，更是疲惫无力，前面有人拉着穿在它鼻子里的绳索，后面有人用鞭子狠狠地抽打。
老牛痛苦地摇晃着双角，气喘吁吁地拉着入土很深的犁头，慢慢地朝前走着。
“苦啊！”释迦牟尼不觉脱口而出。
在释迦牟尼的脑海里，翻腾起阵阵波澜：人世间为什么会有生、老、病、死种种痛苦？怎样才能摆脱这些痛苦呢？他读了许多书，都不能回答这个问题。
后来他知道，权力再大的国王也不能解决这个问题。
于是，他决心放弃王位的继承权，去出家修道。
“这孩子疯了？他还不到二十呢！”国王听到这个消息后吃惊地说。
为了防止儿子出家，国王想方设法，让邻国年轻貌美的女王嫁给了释迦牟尼。
北固山_精品文档
北固山篇一：北固山游记昨天,我出去旅游。
早上吃了早饭后便乘车到了镇江北固山公园。
进了门后,首先映入眼帘的是刘备和周瑜的石像,他们各手拿一把剑。
旁边的牌子上介绍说:刘备和周瑜比剑,他们把剑劈向了一块大石头,结果两人的剑都把石头劈开了,这块石头后来就叫做“试剑石”。
再往里走,我被一个个精致的场景吸引住了,原来园林设计师们把《三国演义》里面的很多故事都设计成了景点。
比如“三顾茅庐”,后面特地搭了个茅草房,房前诸葛亮穿着紫色衣服,和刘备、关羽、张飞站在一起打招呼。
我走上前去站在诸葛亮前面拍了一张照片。
因为我平时非常爱看《三国演义》的书,所以对那儿的很多故事都很熟悉,妈妈推荐我当导游,我一边走一边给他们解说着里面的一个个典故。
没想到我平时看的书还真有了用武之地。
吃过午饭后,我们又乘车到南郊公园去玩。
公园分为招隐、竹林、文苑三个景区。
走过竹林寺,我们看见几棵参天大树,其中有一棵又粗又高,要几个人才能抱过来,上面有块铁牌:此树460年,一级保护树木,柏树。
还有360年、180年寿命的树。
后面是老树雕刻的寿星,有12生肖寿星,有光着脚的“一脸和气寿星”,有“怪模怪样寿星”,还有“嘻嘻哈哈寿星”。
简直是一个寿星群。
我们一家人站到每个人相对应的生肖寿星前拍了一张照。
走过寿星群,我们就开始登山了。
这儿的山可真难爬,一会儿高一会儿低,有的小路可以直接快速地到达山顶,可是小路很陡,幸好那儿有几棵树能让我们扶住,我估计那角度有110度,我一路领先,走了足足有六华里,还没感觉到累。
旁边有一个阿姨正气喘吁吁地坐在石头上休息,她自叹不如地说:“还是小孩子有力呀,我们都老了。
”来到招隐景区,本以为可以下山了,谁知山连绵起伏,一座连着一座,我们找不到下山的路,只能又上了一座山,没想到在山林深处竟藏着很多古迹,有虎跑泉、招隐洞、读书台、增华阁。
每一处地方都有着动人的故事和优美的传说。
从镇江回来的路上,我们与司机闲聊。
镇江有山有水,是一个很好的旅游城市,只是对外宣传还不够。
得道高僧涅盘火化后的遗骸为什么叫舍利子？
舍利子是佛祖的大弟子，怎么又成了佛祖涅槃后的骨头
舍利子
原名优婆底沙，详名为舍利弗多罗。
关于舍利子名字的由来，在《大智度论》里说：“摩陀罗王有一女，其眼酷似舍利鸟 (一种水禽)之眼，故名为舍利，下嫁帝沙，生有一子，取名为舍利弗。
”因“弗多罗”三字译作子，故又称他为舍利子。
他幼时，因受其博学多才的父亲及贤明之母的教养，所以精通百科技艺。
他与朋友俱律陀，拥有弟子多人，声势相当广大。
一日，他遇着马胜比丘，得知释尊的盛名，即钦慕不已，遂率350余弟子，在们·林精舍归依佛陀，受具足戒，弟妹六人均出家，成为释迦弟子。
此时因舍利子的归依，使释迦的威德更加发扬，使教团的势力也大为扩张，佛陀誉他为法将。
舍利子因此而占诸弟子的首座，被称智慧第一。
舍利子在年龄上长于释尊，当他知道释尊不久就要涅槃时，就和释尊说他要在释尊前头涅槃，释尊答应了，舍利子于是返回故乡，安坐一室，澄心静虑。
释尊传法时期兴盛火葬，舍利子被火葬时候发现很多骨头呈现各种漂亮形状，颜色各一，与常人火葬时留下的遗骸很是不同，所有人觉得很惊奇，释尊和众人为了纪念他，把这些遗骸叫舍利子。
后来释尊涅槃火化时，出现更多这样遗骸，大家就遵照释尊的命名把这样的遗骸叫舍利子了。
并且一直延续到现在。
但是随着时间的推移，佛法的兴衰交替，人们渐渐的忘记了舍利子的命名了，后来人们就把得道高僧火化出的奇特骨骸称为舍利子，意思是舍自己利他人的意思。
释迦牟尼十大遗言 觉悟者最后告诉我们什么？
释迦牟尼十大遗言觉悟者最后告诉我们什么？佛陀（资料图）佛陀临终时最后的教诲，记录在《佛遗教经》中。
汉本的《佛遗教经》，由鸠摩罗什大师翻译。
经中是佛陀一生弘法言教内容的概括总结，是将入涅槃前对众弟子语重心长的谆谆教诲，也是佛留给后代所有想离苦得乐者的得度因缘。
此经虽短，不足3000字，像是佛陀的一篇遗嘱，却地位很高、影响很大，且言简意赅、深入浅出、字字珠玑、韵味无穷，蕴含着最大的真诚，和最深的智慧。
《佛遗教经》倍受历代僧俗大众乃至帝王的推崇，唐太宗颁行敕令以护持佛法、弘阐圣教；宋真宗挥毫作序为雕版流通、宣扬法奥。
世亲菩萨著作《遗教经论》，从七方面阐释教诫深远意义，在佛教界具有广泛深刻影响。
汉地作注之古大德代不乏人，明代藕益智旭大师之《佛遗教经解》最值得捧读。
书圣王羲之、唐代著名书法家孙过庭、南宋大书法家张即之所书《佛遗教经》字帖，冠绝古今。
本文从经文中精选出十条不止适应于佛弟子，更贴近普罗大众，且智慧深远的十句遗教，希望大众能净心聆听，从佛陀的语重心长中获得真正的智慧教益。
古人言“人之将死，其言也善”，对于佛陀这位大彻大悟且心怀大慈悲的智者，他的遗教就更值得我们珍视。
而且我们还会发现，这些教诲所指出的问题、所提出的解决路径，多么切合这个时代之人心的问题和需要！一、心要正，不贪心【原文】当自端心正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众。
于四供养知量知足，趣得供事，不应畜积。
【译文】应当自己端正心念，以求解脱，不许隐藏包庇自己的罪恶和错误，用微不足道的神通伎俩欺骗、迷惑俗众。
对于衣食住行所需，只要求得能维持修行即可，不得贪心不足，求得多余，以供积蓄。
当下启迪：端正心念，不掩饰放纵错误，说到底就是一个诚意的“诚”字。
对别人诚实难，因为总要掩饰伪装什么；对自己诚实更难，因为总不愿承认自己的不堪。
可万法因果，不诚实面对，及时纠正止步，就只能在累积、习惯成自然甚至变本加厉中，不断滑向更深的深渊。
人的一切烦恼，都无非因为一个“贪”字，贪着世间的认可与自心的优越幻觉，不肯放下也不肯承认。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
释迦牟尼最后的遗教
弟子们，你们各应以自己为灯明，以自己为归依处，不要依赖他人。
应以法为灯明，为归依处，不可归依他教。
观看自己的污秽不净而不贪著，应知苦、乐皆是苦的原因而不沉醉，观察自心无我而不迷惑。
如此，能不贪、不醉、不惑，则能断除一切苦。
我离世后，能修行此法的人，就是我真正的弟子。
弟子们，我过去曾经给你们所说的法，应常闻、常思、常修而不可舍弃，若能如法修行，你们一定能得到幸福快乐。
我所说的法，最重要的就是修心。
所以应努力克制自己的欲望。
应正身、正心、正语，远离贪、嗔、痴，而常贪无常。
当我们的心被邪恶引诱，被欲望俘虏时，我们应当予以抑止。
不要随心，应做心的主人。
心能使人成佛，亦能使人变成畜生。
迷则成鬼，悟则成佛，皆此心所为。
所以，你们要正心，致力于修正道，而不可离开正法。
弟子们，你们要在此教法之下，相和、相敬、不可争执。
应如水乳之和合，不可像水火之不相容。
共同坚守我的教法，共同学习、共同修行，互相勉励，共享法乐。
不要为无谓的事烦心，浪费时间，应努力摘取悟道的花果。
弟子们，我亲自证语此教法，而为你们说此法。
你们应坚守我说的法，一切如法修行。
若不依法修行，虽和我相会而等于没见面，和我在一起而远离我。
而依法修行者，纵使远离我，亦与我同在。
弟子们，我的一生将尽，别离的时刻亦不远了。
但是，不可徒悲伤，世间是无常的，没有一个人永生不死，有生必有死。
现在我的肉身像旧车一样会毁坏，就是以身显示无常的道理。
你们不要悲伤，而应了解此无常的道理，觉悟人世的真实相。
欲使变易的东西不变易是无理的要求。
烦恼之贼应予追逐，烦恼之蛇应予逐出。
你们要谨慎守护自心。
弟子们，我最后的时刻已经到了。
但你们不要忘记这个死是肉体的死。
肉体乃生自父母，且由摄取食物以保生命，所以有病痛、有伤害、有死亡是不得已的。
佛的本质不是肉体，乃是菩提。
肉体虽灭，但菩提却永生于法与道中，故见我肉体的人并非见到我，而知我教法的人才是见到我。
我死后，我所说的法就是你们的导师，继续保持此法有如侍奉我。
弟子们，我在后半生45年间，所说的法都已说完，所应做的事也都办完。
我已无秘密。
弟子们，现在就是我的最后一刻了。
我将入涅槃，这就是我最后的教诫。
佛陀三十岁成道，在人间弘化四十九年，到了八十岁那一年，有一天，佛陀带着阿难行化到遮婆罗塔，许多比丘也都聚会在这里，佛陀于是向大家宣布即将进入涅槃的消息，并作最后的殷殷叮咛。
阿难和大家听了都泪流不止，后来大家觉得光是啼哭是没有用的，要赶快提出正法未来如何久住的问题，请佛陀明确指示。
经过商量以后，大众公推阿难请问佛陀：“佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：
第一、佛陀住世的时候，我们依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？
第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依什么安住呢？
第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何调伏呢？
第四、佛陀住世的时候，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能使人起信呢？”
佛陀慈祥的回答道：“阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。
我现在答覆你们的四个问题，你们好好的记着：第一、你问我涅槃以后，依谁为师？应依波罗提木叉为师。
第二、你问我涅槃以后，应依何安住？应依四念处安住。
第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏？应默摈置之。
第四、你问我涅槃以后，经典如何使人起信？应在一切经首加上“如是我闻”一语。
阿难！你们应当常常思慕佛陀的生处、佛陀的悟处、佛陀的说法处、佛陀的涅槃处。
重要的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。
别的不用挂心，现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。
”
这就是一切经首安立“如是我闻”的由来。
最后的遗教。